『壹』 如何正确理解“恒顺众生”
问：他说请问要如何把握随顺众生的尺度？比如某事不随顺他人(集体)，可能误了他人事情；若随顺，会令自己犯戒，如借用我的名义办理一些事情。
净空法师答：这要有智慧，如果没有智慧，那就是佛门里面所说的，“慈悲多祸害，方便出下流”，你就落到下流、祸害去了，所以要有智慧。跟众生随顺的时候，你从十大愿王里面你就能够体会得到。你看礼敬诸佛决定随顺，对人恭敬一定要随顺，对恶人也要恭敬。赞叹如来就有条件，你看赞叹换成如来，他不叫诸佛。赞叹，一定他是好事、善事，他做得不如法，不能赞叹。所以如来是从性德上讲的，诸佛是从形相上讲的，这就不一样了。由此可知，普贤菩萨教导我们“恒顺众生”，你就晓得恒顺众生是有分寸的，不是无条件的，里面是有条件的，这个东西应当要好好的去学习。最基础的当然还是《弟子规》，如果你能够从弟子规学起，从十善业学起，从《太上感应篇》学起，那个分寸就非常明显。你就知道在不同状况之下，如何灵活的运用，运用到恰到好处。所以这是智慧。
借用名义办一些事情，这个事情如果是不如法的，有时候自己还要负法律责任。纵然你自己觉得无所谓，你的家人会间接受到伤害，这都是不能不留意的。
『贰』 什么是“恒顺众生”
师兄你好，赞叹您的提问，末学浅谈一二，若有不足之处请同修多多指点：
什么都是“恒顺众生”
可能末学的回答乍听一下不太好懂，其实恒顺众生是开悟圣人的境界，与其说恒顺，倒不如没有恒顺，哪里有众生要恒顺呢？
为什么呢？凡夫认为“我”学佛，要随缘，要“恒顺众生”，此乃错误的想法，需要更正。
真正的“恒顺”是放下，放下什么呢？首先就是要放下“我”，也就是执着，不要执着“我”，放下了这个执着就叫恒顺，有“我”就有欲，有欲就有生老病死，就永远也无法恒顺。当我们没有“我”了，无我了，一切空空，还有何要恒顺的呢，这才是真正的恒顺，永恒的恒顺，《华严经》中讲：事事无碍，理事无碍。此乃大恒顺，大自在，一切人事物对自己都没有障碍，宇宙本来一体，本来就是和谐的，众生本来是佛，我们要真正的放下执着心、分别心，最后放下我们的起心动念如如不动，回归宇宙，那就做到真的恒顺了，也就圆满了。
阿弥陀佛
『叁』 恒顺众生股票行情好不好，我现在亏的很多
远不要把所有鸡蛋放在一个篮子里“这是投资者应该知道的一件事， 这只能通过回多样答化来实现。为了弥补 损失，这就是它的工作原理，你可以通过购买另一种可能在类似条件下上涨的股票来补充 可能下跌的股票 。但对女性来说也算不上什么好事。男性们去
『肆』 什么是恒顺众生，不要错解了恒顺众生
顺是随顺度化，悲悯柔和之义。
发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而顿，由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。
『伍』 如何恒顺众生
《普贤菩萨行愿品》恭录：
“复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等。无足、二足、四足、多足，有色、无色、有想、无想、非有想非无想，如是等类。我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
南无普贤菩萨摩诃萨
『陆』 什么是恒顺众生，不要错解了恒顺众生（宣化上
这是我们今天必须要具备的观念。我们学佛的同修对佛菩萨都很尊重，都乐意供养；但是对于众生，疏忽掉了，不知道尊重、承事和供养。试问：我们供养泥塑木雕的菩萨有什么作用呢？这些泥塑木雕的菩萨须要我们去供养他吗？我们去供养他，他知道吗？诸位一定要晓得，佛像是一个象征，这种设施启发我们的心智——见到佛，我们知道要尊重佛。《华严经》、《圆觉经》上说得好，一切众生本来成佛；《无量寿经》上说，一切皆成佛。所以我们随顺、供养、承事众生，就是随顺、承事、供养诸佛。
现在问题又来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性，我们要不要随顺？好在世尊在世的时候，弟子代我们把这个问题提出来了。世尊告诉我们：“不可以随顺。”我们对于善行、善事要随顺，对于恶行、恶事不随顺。见到众生作恶，我们要以真诚的心、慈悲的心去劝导；劝导不听就随他去，不要再说话，这在佛法里面叫“默摈”——我不赞叹你，我也不说你的过失。佛的教导真正教我们实践隐恶扬善，见到任何人的恶事，我们绝口不提，也不要放在心里。我们的心清净、善良，心里只记好事，不记恶事。如果心里头记很多恶事，你的心就很恶，心就不清净了，这个一定要懂，要明白这个道理。“随顺”，《华严经》上讲恒顺众生、随喜功德，这里头是有条件的，并不是无条件的。总而言之，字字句句都能够帮助我们恢复性德。
所以佛陀教育是世出世间最好的教育，我们在佛菩萨这个地方所学的，就是完全应用在处世接物日常生活之中，所以它是最好的教育。而这些教训要把它作到，一定要依智慧。普贤行是建立在六度的基础上，这个不能不知道；好像盖房子一样，一层一层盖，普贤行愿那是最高的一层，好像五层大楼，它是第五层。第五层建在哪里？建在第四层上。第四层是什么呢？是大乘菩萨。大乘菩萨是六度，六度里面最重要是般若波罗密——般若度。普贤行是般若度的发挥，般若度的发扬光大，也就是智慧之行。六度的基础是建立在三学上，三学是戒、定、慧。三学的基础是建立在十善，这是人天乘。十善的基础是建立在五德的基础上，所以最根本的是五德。五德，我们中国伦理上，是以孔老夫子作为典范的；当年学生们谈论到老师的德行，所有学生都公认我们夫子有五种美德——温、良、恭、俭、让。
我们以这个基础来修学十善，十善一定圆满；再以十善的基础修三学；用三学的基础修六度；以六度的基础修普贤行。净宗学会在行门上提倡的德目，就是这么来的。在我们提倡的德目中，又加了一个六和；六和是属于戒律，这里特别提出来。现在我们大家不和。这个不得了啊！六和的确是根本大戒，所谓“和气致祥”、“家和万事兴”。所以无论是家庭、团体，和合非常重要，不可以不和；不和，就没有前途，自己跟团体都会毁灭，都不可能有成就的，所以一定要修六和。如此，一定能够令一切众生欢喜，令一切诸佛欢喜。
『柒』 恒顺众生’，意义何在
恒顺众生 随喜功德
净空老法师讲述 （摘自净空法师《晚晴集讲记》）
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
——《华严经·普贤行愿品》
这是我们今天必须要具备的观念。我们学佛的同修对佛菩萨都很尊重，都乐意供养；但是对于众生，疏忽掉了，不知道尊重、承事和供养。试问：我们供养泥塑木雕的菩萨有什么作用呢？这些泥塑木雕的菩萨须要我们去供养他吗？我们去供养他，他知道吗？
诸位一定要晓得，佛像是一个象征，这种设施启发我们的心智——见到佛，我们知道要尊重佛。《华严经》、《圆觉经》上说得好，一切众生本来成佛；《无量寿经》上说，一切皆成佛。所以我们随顺、供养、承事众生，就是随顺、承事、供养诸佛。
现在问题又来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性，我们要不要随顺？好在世尊在世的时候，弟子代我们把这个问题提出来了。世尊告诉我们：“不可以随顺。”我们对于善行、善事要随顺，对于恶行、恶事不随顺。
见到众生作恶，我们要以真诚的心、慈悲的心去劝导；劝导不听就随他去，不要再说话，这在佛法里面叫“默摈”——我不赞叹你，我也不说你的过失。佛的教导真正教我们实践隐恶扬善，见到任何人的恶事，我们绝口不提，也不要放在心里。我们的心清净、善良，心里只记好事，不记恶事。如果心里头记很多恶事，你的心就很恶，心就不清净了，这个一定要懂，要明白这个道理。“随顺”，《华严经》上讲恒顺众生、随喜功德，这里头是有条件的，并不是无条件的。总而言之，字字句句都能够帮助我们恢复性德。
所以佛陀教育是世出世间最好的教育，我们在佛菩萨这个地方所学的，就是完全应用在处世接物日常生活之中，所以它是最好的教育。而这些教训要把它作到，一定要依智慧。
『捌』 什么叫恒顺众生
恒——横也，东西之。
顺——上下，南北之。
恒左、顺右，左右逢源者。
应通四海达三江，生意经久不衰。老字号，我喝恒顺五十年。古稀依然健康，皮肤细腻不衰老。谢谢。
『玖』 请问恒顺众生究竟如何理解
问：普贤行愿品言：‘恒顺众生’，但众生染恶易，习善者难，若一味顺乎众生。则易趋下，而有同流合污之虞，不知在‘恒顺众生’的原则下，如何教化众生，引入佛门？（陈金泉） 答：同流合污是凡夫，若菩萨者，和而不流，随顺者和也，不流者为转他也，读经须会其义，如四摄法，亦有利行同事二种，岂为同流合污耶？世书曰：‘将顺其美，匡救其恶’。佛经曰：‘先以欲勾牵，后令入佛智’。明此义，则知非是助纣为虐也。（李炳南老居士《佛学问答类编》） 问：随顺众生应要怎样？（黄徐招） 答：原则不好人之所恶，恶人之所好，不执著我见，不障碍他人行为，大体如是，详情难尽。但应最注意者，随顺其善，不但赞叹之，且须助成之，君子成人之美，亦犹是也。（出处同上） 问：“恒顺众生首先要恒顺家人，如果家人要吃活的生物，我做还是不做？” 答：佛教导我们“恒顺众生”不是顺人情，恒顺众生的人情，你就免不了要造业。到底是顺什么？恒顺众生的法性，这就对了。善财童子在五十三参里面给我们表演的，五十三位善知识身分不相同、地位不相同、行业不相同、修学的法门不相同，善财童子去访问参学，我们看出“恒顺”。对于众生的善行、善事决定随顺。对众生的恶行、恶事，善财怎么办？礼敬而没有赞叹。礼敬是对佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看，他这个事是不善，对社会大众是有损害而没有利益的，这个我们清楚、明了；认识清楚、明了，提供这些数据给自己反省，决不能够这个作法，所以没有赞叹，借着不善反省自己有没有不善，自己的境界就向上提升一层，这个在佛法里面叫做“逆增上缘”。你很有智慧、你很会学，在不善的人事环境里面，你也能够成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》里面教导我们的。 家里面的人当然要随顺。你住在深圳，深圳是广东一带，都喜欢吃活的。要多找一些因果报应的故事，在适当的时候给大家说说。我在香港讲经，有些香港同修跟我讲吃海鲜得的果报，许许多多故事听了之后，再也不敢吃了。这是现代的事情不是过去的，说起来香港有很多人都知道的。尽量少吃，到最后能够不吃是最好的，这些最好从健康的道理上去规劝。现在这个社会奇奇怪怪的疾病很多，病从哪里来的？古人讲得好，“病从口入”，吃东西不谨慎。尤其现在动物被严重的污染；蔬菜虽然也有污染，比较上好一点，蔬菜只是农药的污染。所以现在很多讲求卫生的，逼不得已自己种菜；自己家里有小院子，院子里面种菜，这是最可靠的，现在所谓是“有机蔬菜”。市场上有机蔬菜靠不住，你也没有办法去测验它到底是真的还是假的。这个社会现在假的东西太多了，在我想象当中，假的有机蔬菜一定也不少，所以最可靠的还是自己种。（净空法师《学佛问答》21-90-23） 问：“恒顺众生中，对于作恶的众生，我等如何令其欢喜，而且又能示其正道？” 答：恒顺众生要有高度的智慧，要有善巧方便。如果没有智慧、没有方便，你顺着他；他造恶，你也跟他造恶，他堕地狱，你也免不了。在凡夫，我们只能够恒顺正面的，善、善面；如果是负面的、是恶的，我们决定不随顺。能够随顺恶的事情，那你是菩萨，你不是普通人；你能在恶境界里面去度化他们，四摄法里头最后一句“同事摄”，就是这个。我们没有那个定功，没有那个智慧，四摄法里头我们做前面三条，我们用“布施”、“爱语”、“利行”，我们不能跟他“同事”。到你有一定智慧、一定定力的时候，你可以跟他同事；他去搞杀盗淫妄，你也可以跟他一起搞杀盗淫妄，你在那个当中去度他。但你没有这个能力不行，你决定会堕落；他喜欢打麻将，他喜欢跳舞，你天天去陪他，你度不了他，你被他度了。这个要懂得，知道自己有多少能耐。（出处同上 21-90-80） 迷了就是世法，不迷为佛法，但世法跟佛法是一法不是二法 我举一个你可以能够理解的例子。永明延寿禅师没有出家的时候，他是个小公务员，每天偷盗公款去放生，你说它是世法、是佛法？它是佛法，它不是世法，为什么？他不迷。世法、佛法不在事相，世法、佛法在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这个法就叫佛法；一念迷，自私自利，尽干一些损人利己之事，这个法是世法。所以世法跟佛法是一法不是二法。佛法决定不坏世间法，那就是佛法随缘，“恒顺众生，随喜功德”，怎么会不顺人情？不顺人情的不是佛法，佛法顺人情。顺人情，他是以智慧顺人情，他不迷。如果是以迷情顺人情，那是世法，以智慧顺人情是佛法，差别在这个地方。佛法通情达理，它是真的通达，透彻的通达。我们世间人，不能通情达理，迷惑在里头，世间这是迷情，跟佛菩萨不能比。所以世人必须要学佛，佛法就是我们实际上的生活，佛法应用在工作、应用在处事待人接物，才真正得到幸福美满。哪里会学佛不近人情，把人都得罪光了，叫别人远离你而去，没这回事情！这是不通佛法的人做的。
『拾』 谛深大师开示：什么是恒顺众生
恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离;
顺是随顺度化，悲悯柔和之义
《普贤行愿品》
顺是随顺度化，悲悯柔和之义。
发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而，顿由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。
恒顺众生，是《普贤行愿品》的核心所在。见第十一章 《恒顺众生愿》。