下列道德黄金律

A. 谁知道南外考题有哪些啊 急死我了!!!

南外仙林分校07（上）高三语文模拟试题
南外仙林分校高中语文教研组
（命题：王胜 审题：郝筱雯）
Ⅰ卷（30分）
一、（12分，每小题3分）
1．下列词语中加点字的读音完全正确的一组是（ ）
A．青冢zhǒng 旧醅bēi 星宿xiù 咨zī嗟 雕栏玉砌qì
B．馔zhuàn玉 欢谑xuè 荆杞qǐ 戍shù边 螳臂当dǎnɡ车
C．石栈zhàn 朔shuò漠 坼chè裂 盘飧sēn 心肌梗ɡěnɡ塞
D．巉chán岩 飞湍tuān 猿猱náo 乾坤kūn 风光旖yǐ旎
2．下列各组词语中，没有错别字的一组是
A．辑私 度假村 待价而沽 良莠不齐
B．急躁 兑奖券 浮想联篇 始作俑者
C．影碟 谐奏曲 天随人愿 终生事业
D．震撼 坐标系 得鱼忘筌 融会贯通
3．下列各句中，加点成语使用不恰当的一句是
A．大学生们为了对付各种考试，更为了备战职场，从大学—年级就开始磨刀霍霍向英语。
B．—些像“WTO”、“T细胞”这样西文、中外合文式构成的词语都堂而皇之地涌入了《现代汉语》词典。
C．他们在创作过程中有过争吵，有过不同意见，但在某种程度上却是心照不宣的好朋友。
D．民族艺术在改革创新中焕发活力：郭德纲的横空出世，让久违的相声艺术再度变成为大众消费的热点。
4．下列句子中，没有语病的一句是（ ）
A．他对位于巴黎市中心塞纳河畔的“国立艺术中心”的图书馆留下了深刻的印象。
B．晋文公当上了晋国国君后，治理政治，发展生产，训练军队，成为北方一大强国。
C．居里夫人艰辛地在简陋的工作室里经过漫长地研究，后来就在那里发现了镭。
D．相声和幽默小品不仅要有笑料，也要有思想，要让毎一位观众笑过之后有所收获。
二、（9分，每小题3分）
阅读下文，完成5—7题
经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。
你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置，这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只是告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。
5．下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是（ ）
A．是针对社会转型事情提出的公共道德基本原则。
B．是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。
C．是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。
D．是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。
6．文章阐释了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列阐释与文章不符合的一项是（ ）
A．文中画横线的话的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。
B．“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。
C．“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。
D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视他们相关者的利益。
7．综观全文，以下分析不正确的一项是（ ）
A．社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。
B．在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。
C．孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。
D．在社会转型的新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬。
三、（9分，每小题3分）
阅读下面的文言文，完成8—10题。
皇甫谧字士安,幼名静,安定朝郡人也。汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所缺，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农。遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务。自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。
或劝谧修名广交。谧以为“居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌①，然后为名乎”。遂不仕，耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！”
城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送柳不出门，食不过盐菜，贫者不以酒食为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心所安也。”
时魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国亦尝诏之，谧皆不应。其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自陈，辞切言至，遂见听许。自表求帝借书，帝送一车书与之。太康三年卒，时年六十八。所著甚多，并重于世。（《晋书•皇甫谧传》）
【注释】①鞅掌：事务繁杂。
8．对下列句中加点字的解释，不正确的一项是( )
A．修身笃学，自汝得之 笃：重视，专心
B．居贫，躬自稼穑，带经而农 稼穑：种植和收割，泛指农业生产劳动
C．耽玩典籍，忘寝与食 耽玩：潜心玩味
D．自表求帝借书 表：表达
9．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是( )
A．何尔鲁钝之甚也 甚矣，汝之不惠
B．心不入道，无以慰我 臣乃得有以报太子
C．当之官，人劝谧饯之 胡为乎遑遑欲何之
D．所著甚多，并重于世 吾长见笑于大方之家
10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．皇甫谧原来不好学，游荡无节制，经过叔母晓之以理，动之以情的教诲，终于受到感激，从此勤学不辍。
B．有人规劝皇甫谧追求美名，到官府广交朋友，皇甫谧则认为身处田园也可享受尧舜的思想，不必因看重名利而走向仕途。
C．皇甫谧与梁柳有亲戚关系，当梁柳要去就任城阳太守的时候，有人劝皇甫谧为梁柳饯行，而皇甫谧仍然遵守古人的做人之道：贫者不把酒食作为礼节。
D．官府、相国和皇上都多次征召皇甫谧出来做官，皇甫谧都没有应召。在皇上下诏敦促催逼不止的情况下，皇甫谧上奏不做官，结果不但被允许，还赐给一车书。
Ⅱ卷（120分）
四、（23分）
11．把文言文阅读材料中画横线句子翻译成现代汉语。（9分，每小题3分）
（1）《孝经》云：“三牲之养，犹为不孝。”

（2）朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！

（3）今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心所安也。

12．读下面一首词，回答问题。（8分）
浣溪沙 苏 轼
游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少?门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
注①蕲水，在今湖北黄州东面。元封五年三月，苏轼贬官黄州期间游此地得此词。
②白发、黄鸡，即“黄鸡催晓”、“白日催年”，语出白居易《醉歌》诗。
（1）词的上阕描写了暮春兰溪的雨后景色。“松间”句脱胎于白居易的“沙路润无泥”。本词换“润”为“净”。请结合上下句，从写景艺术角度赏析这一“净”字的表达作用。(5分)
答：
（2）词的下阕，即景抒情，表达了一种怎样的人生态度。（3分）
答：
13．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
⑴谢公宿处今尚在， 。（李白《梦游天姥吟留别》）
⑵自胡马窥江去后， ， 。（姜夔《扬州慢》）
⑶师者， 。 ，孰能无惑？（韩愈《师说》）
⑷子曰：“三军可夺帅也， 。”（《论语》）
五、（22分）
阅读下面的文字，完成14—17题
雨 前
①最后的鸽群带着低弱的笛声在微风里划一个圈子后，也消失了。也许是误认这灰暗的凄冷的天空为夜色的来袭，或是也预感到风雨的将至，遂过早地飞回它们温暖的木舍。
②几天的阳光在柳条上撒下的一抹嫩绿，被尘土埋掩得有憔悴色了，是需要一次洗涤。还有干裂的大地和树根也早已期待着雨。雨却迟疑着。
③我怀想着故乡的雷声和雨声。那隆隆的有力的搏击，从山谷返响到山谷，仿佛春之芽就从冻土里震动，惊醒，而怒茁出来。细草样柔的雨声又以温存之手抚摩它，使它簇生油绿的枝叶而开出红色的花，这些怀想如乡愁一样萦绕得使我忧郁了。我心里的气候也和这北方大陆一样缺少雨量，一滴温柔的泪在我枯涩的眼里，如迟疑在这阴沉的天空里的雨点，久不落下。
④白色的鸭也似有一点烦躁了，有不洁的颜色的都市的河沟里传出它们焦急的叫声。有的还未厌倦那船一样的徐徐的划行。有的却倒插它们的长颈在水里，红色的蹼趾伸在尾后，不停地扑着水以支持身体的平衡。不知是在寻找沟底的细微的食物，还是贪那深深的水里的寒冷。
⑤有几个已上岸了。在柳树下来回地作绅士的散步，舒息划行的疲劳。然后参差地站着，用嘴细细地抚理它们遍体白色的羽毛，间或又摇动身子或扑展着阔翅，使那缀在羽毛间的水珠坠落。一个已修饰完毕的，弯曲它的颈到背上，长长的红嘴藏没在翅膀里，静静合上它白色的茸毛间的小黑睛，仿佛准备睡眠。可怜的小动物，你就是这样做你的梦吗？
⑥我想起故乡放雏鸭的人了。一大群鹅黄色的雏鸭游牧在溪流间。清浅的水；两岸青青的草，一根长长的竹竿在牧人的手里。他的小队伍是多么欢欣地发出啾啁声，又多么驯服地随着他的竿头越过一个田野又一个山坡！夜来了，帐幕似的竹篷撑在地上，就是他的家。但这是怎样辽远的想象啊！在这多尘土的国土里，我仅只希望听见一点树叶上的雨声。一点雨声的幽凉滴到我憔悴的梦，也许会长成一树圆圆的绿阴来覆荫我自己。
⑦我仰起头。天空低垂如灰色的雾幕，落下一些寒冷的碎屑到我脸上。一只远来的鹰隼仿佛带着怒愤，对这沉重的天色的怒愤，平张的双翅不动地从天空斜插下，几乎触到河沟对岸的土阜，而又鼓扑着双翅，作出猛烈的声响腾上了。那样巨大的翅使我惊异。我看见了它两肋间斑白的羽毛。
⑧接着听见了它有力的鸣声，如同一个巨大的心的呼号，或是在黑暗里寻找伴侣的叫唤。
⑨然而雨还是没有来。
1933年春，北京 （选自何其芳《画梦录》）
14．文章开头“最后……也……”有何表达作用?（4分）
答： 。

15．第2段与第6段均用了“憔悴”这个词。请联系语境解释：（4分）
（1）第2段中的“憔悴”在文中的意思：___________________________ 。
（2）第6段中的“憔悴”在文中的意思：_____________________ 。
16．“移情”，是现代派的一种表现技法，即把作者内心的感情辐射在外界环境和自然景物之上。本文成功地运用了这种手法。从下面的语句中，你体会到诗人怎样的情绪?（6分）
(1)“几天的阳光在柳条上撒下的一抹嫩绿，被尘土埋掩得有憔悴色了，是需要一次洗涤。还有干裂的大地和树根也早已期待着雨。雨却迟疑着。”
答：
(2)“一只远来的鹰隼仿佛带着怒愤，对这深重的天色的怒愤，平张的双翅不动地从天空斜插下，几乎触到河沟对岸的土阜，而又鼓扑着双翅，作出猛烈的声响腾上了。”
答： 。
17．本文题名《雨前》，在写景层面上，主要是描写北方雨前的自然天候和各种景物，可是为什么在第三、第六段要写对南方故乡春雨的怀想？其作用是什么？（6分）
答： 。
六、作品赏析（15分）
18．根据作品《雨前》的内容，从下面的题目中任选一个作标题，写一篇350字左右的赏析文章。
（1）形象鲜活 诗情画意
——试析《雨前》的景物描写

（2）景由情生 思与景谐
——试析《雨前》的艺术境界

（3）生动传神 清新隽永
——试析《雨前》的语言特色

（4）精巧别致 匠心独运
——试析《雨前》的结构特点

七、(60分)
19．作文(60分)
请以“回家”为题，写一篇文章。
【要求】
①自定立意。②除诗歌外，文体不限。③不少于800字。

参考答案
1．D
2．D
3．C
4．D
5．C（依据是文中第一段“‘黄金’是指普遍适应性，即它是基本标准；而‘律’就是‘戒律’，是人人都应当遵守的普遍准则”这句话。A项所说“道德黄金律”是“针对社会转型时期提出的”不符合原文意思。B、D项缩小了概念的外延。）
6．A（“……坚决反击，不要让别人有可乘之机”与文意不符。正确意是“……那么你就不要再用这种行为对待别人。”）
7．B（作者在文中没有强调“必须确立和推行”的意思。）
8、D（表，上书）
9、A（助词，如此，这样；助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。B、介词，用来 C、动词，去，到 D、介词，被）
10、D（赐给一车书，是指另一次上书）
11、（1）《孝经》上说：“（虽然每天）用牛、羊、猪来奉养父母，仍然是不孝之人”(关键词“养”、“犹”、句意各1分)（3分）
（2）早晨学到了道理，黄昏死去也是值得的，何况生命的长短分明是被上天所预定所掌握的呢！（关键词“道”、“悬”、句意各1分）（3分）
（3）现在（他）当了郡太守却（要用酒宴）为他饯行，这是看重城阳太守的官职却看轻了梁柳本人，难道这符合古人的为人之道吗？这不是我心安的做法。
（关键点：“贵”、“贱”、“岂……？”）（3分）
12．(1)①用一“净”字，突出了兰溪小路的洁净无尘，②并与上句的潺潺流水、下句的杜鹃啼鸣，合而衬托出兰溪周围环境的清新与幽静，③抒写了词人平静淡然的心境。(5分。答对①点，得1分；答对②、③点，各得2分。)
(2)①虽身处逆境，②仍能奋发自励、积极进取的人生态度。(3分)
13．⑴渌水荡漾清猿啼。⑵废池乔木，犹厌言兵。⑶师者，所以传道授业解惑也
⑷匹夫不可夺志也。
14．本文特地将“最后……也……”的句式置于文首，既在内容上给读者拓开关于此前各种动物匆匆回归情景的想像空间，又在感觉上给人以突兀强调的意味。这种写法新颖别致，起笔不凡。（大意对即可）
15．（1）黯然无光、没精打采；（2）焦躁难耐、渴盼期待（大意对即可）
16．(1)表现了作者久盼“甘霖”的焦虑、躁动的心情。
(2)表现了作者由焦躁转而怒愤的心态。
17．写对南方故乡春雨的怀想是与文中北方的天候、景物形成鲜明对照。（2分）文中将南方故乡的春雨写得那么辽远悠然、生机勃发，既巧妙的表现了乡思，借此慰藉自己，又自然的寄寓着作者对理想和美好天候的深情向往。（4分）
18．鉴赏要点 （1）形象鲜活 诗情画意
——试析《雨前》的景物描写
《雨前》是一篇文情并茂、优美清新的散文。文中的景物描写颇有特色，生动细腻，形象鲜活，既向我们展示了一幅幅景象别致的图画，又给我们营造了情思缠绵的诗的意境。
全篇对自然景观的描绘生动而传神。作者用绮丽的文字描画雨前的所见所忆，心屏上叠映出远离的风景：隆隆的雷声，愤怒的鹰隼，游动的群鸭，清浅的溪水，亮绿的草滩……有声有色，动静搭配，演绎出一幅幅色彩绚丽、意向鲜明的风景画。
本文的景物描写充溢着浓郁的诗情。作者善于选用富于色彩的词藻写景状物，构成鲜明生动的动态画面。文中描摹的景致并非特指的某处“自然”景观，而是作者着意倾情熔铸的意象。他创造的是诗化的风景，欲借一片心灵诗化的山水，以承载缠绵悱恻的情愫。连那溪流里的嬉鸭、冷空中的飞鹰，也具有特定的象征意义。
作品通过绚丽鲜活的景物描写，传达出对故乡的深挚怀想，情思缕缕，诗意盎然。全文于优美的形式中孕含着深刻的意蕴，显示出一种如诗如画、清新隽永的韵味。
（2）景由情生 思与景谐
——试析《雨前》的艺术境界
《雨前》是一篇虚实结合、情景相生的小品美文。作者以细腻的文笔再现了雨前的景物与景致，并将浓郁的主观情愫渗透于字里行间，酝酿了浓郁的抒情氛围和耐人寻味的艺术境界。
作品的景物描写饱含情思。作者借助 “蒙太奇”手法，以叠印的方式推出了两组镜头：一为实景，即北国现实中的雨前之景；一为虚景，即作者忆念中的故乡的雨前之景。两组景物对比强烈，色彩分明。北平的雨前之景是暗色调的：鸽群“带着低弱的笛声”，天空 “灰暗” “凄冷”，柳条“憔悴”，大地“干裂”，鸭群“烦躁”……而南方故乡的雨前则呈现出鲜亮的色彩，新鲜明朗而富有生机：雏鸭“欢欣地发出啁啾声”， “清浅的水”、“青青的草”，“细草样柔的雨声”……在作家的意念中，故乡的一切是那样的令人心驰神往。
作者的主观情愫催生景语。“一切景语皆情语”。渗透于景观中的，是作者对南方故乡的热爱、依恋与怀念。温润多雨的故乡水土哺育了他，赋予其诗人的灵性与灵感，诗人对那片土地自然是一往情深、情有独钟。那份情感、那份怀念也当然地化作了“大地和树根的期待”，化作了“枯涩的眼里”的“一滴温柔的泪”，化作了“鸭群的烦躁”和“焦急”。
总之，1933年春的时局和环境使作者深感郁闷、压抑与彷徨，困扰、折磨着他那年青而富于血性的心灵。那雨前的焦灼与苦闷，执著的向往与渴盼，正是这种心态的写照。景由情生，思与景谐，进而酿造了作品中所展示的情景交融的艺术境界。
（3）生动传神 清新隽永
——试析《雨前》的语言特色
提示：《雨前》是一篇优美典范的小品散文。
1．语言清新隽永，文字简约典雅，用词准确洗练，表达顺畅自然；
2．写景状物，细腻精确，生动传神，栩栩如生；
3．综合运用比喻、对比、比拟等多种修辞手法，意向鲜活，形象鲜明。
（4）精巧别致 匠心独运
——试析《雨前》的结构特点
提示：
1．明暗交织，双线结构；2．虚实结合，立体画面；3．对比鲜明，意蕴丰厚。
19．“少小离家老大回”，那是阅尽人间沧桑的游子的回家；“夕阳送我到家门”，那是快乐的学子的回家。每个人的家，都不一样；每一天的家，都可能发生着令人惊喜的变化。回家，可以是回到有形的家，也可以是回归精神的家园……回家，实在是一个耐人寻味的话题。
附：参考译文
皇甫谧，字士安，幼年名静，是安定朝郡人，汉代太尉皇甫嵩的曾孙。皇甫谧出生后即过继给他叔父为子，随叔父迁居新安。他到二十岁还不好好学习，终日无节制地游荡，有人以为他呆傻。曾经得到一些瓜果，即进呈给他的叔母任氏。任氏说：“《孝经》说，‘虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人。’你今年近二十，眼睛没有阅读过书本，心中不懂道理，没有什么可以安慰我。”因此叹息说：“从前，孟轲的母亲迁居了三次，使孟子成为仁德的大儒；曾参的父亲杀猪使信守诺言的教育常存，难道是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠，所以你才会如此鲁莽愚蠢吗！修身立德，专心学习，是你自己有所得，我能得什么呢！”于是面对皇甫谧涕泪交流。皇甫谧深受感动，并激发了他的志气，于是到同乡人席坦处学习，勤读不倦。他家很贫穷，要亲自耕种，每每带着经书去干农活。于是广泛地阅读了国家的重要文献和诸子百家学说。他性格沉静，很少欲念，开始有崇高的志向，就以写作为事业。自己号称玄宴先生。著有《礼乐》《圣真》的论述书。后来得了风痹症，仍不停地阅读和写作。
有人劝皇甫谧多和达官贵人交往，以博得好名声。皇甫谧认为隐居田里也享有尧舜之道的美名。又何必结交达官贵人，为公事忙碌，然后得到名声呢。
于是皇甫谧没有去做官。他潜心玩味经典册籍，甚至废寝忘食，故当时人说他是“书淫”。有人告诫他，过于专心将会耗损精神。皇甫谧说：“早晨学到了道理，黄昏死去也是值得的，何况生命的长短是被上天所预定所掌握的呢！”
城阳太宗梁柳是皇甫谧父亲堂姊妹的儿子。当梁柳要去阳城赴任时，有人劝皇甫谧为他饯行。谧说：“梁柳未做官时探望过我，我都不出门迎送，吃饭也不过盐菜之类，贫穷的人不以酒肉来招待。现在他当了郡太守而以酒宴为他饯行，这样做是看重城阳太守的官职却看轻了梁柳本人，难道这符合古人的为人之道吗？那样做，我的心会不安的。”
当时魏郡守曾召他充任上计掾，也曾举荐他为孝廉，景元初，相国也曾征召他，但皇甫谧都不赴任。从那以后魏武帝屡次下诏督促逼迫出仕朝廷，皇甫谧上书自称草野之臣，皇甫谧的恳切言词，终于获得了准许。自己上书给皇上要求借书。皇帝送他一车书。泰康三年去世，时年六十八岁。皇甫谧著诗文甚多，皆为世人所重视

B. 八德的道德规范

爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献，这20个字公民道德规范的面世，是新中国成立以来道德建设的新发展，也是对中华美德的新承接。爱国守法中的爱，是一种情感，这种爱的情感来源于亲情的孝。孝乃德之本，在亲情爱的基础上，才逐步形成：爱人、爱地、爱天，爱己、爱群，爱家、爱国、爱天下。从个体道德品质形成来看，讲爱必先讲孝。
明礼诚信中涉及到中华美德的三个德目，礼、诚、信。 突出诚信，是公民道德规范体系的时代特色。诚信建设，要从开发中华民族传统美德资源当中，去寻求智慧。诚信，是儒家道德体系的基础，诚者，天之道；思诚，人之道。诚，是真实无妄，是道德的根本，是人间之常道。信，是重诺守信，人无信不立、业无信不兴、国无信不宁。诚信之道，是求真务实之道，是人、集体与国家尊严的体现，是立人之道，立政之本，是市场经济健康发展和社会稳定的黄金律。要极大地提升公民对诚信品德的认同度，要建立维护与建设诚信的相关制度，以营造当代中国诚信之道。正是因为诚信如此重要，党和政府才明确提出，公民道德建设要以诚信为重点。
团结友善体现了中华美德的宽与恕。这是多元社会与国际环境所需要。
勤俭自强，体现了勤、俭、廉与耻四种美德。因为勤以养廉，俭以养德，知耻近乎勇。耻是个人的脸，是人的尊严，也是国家和民族的尊严。无耻，何谈自尊、自强。
敬业奉献，体现了忠与义。忠的本质是责任，尽职尽责，忠于职守。责任，是敬业灵魂。义是追求、是气节、是利他，奉献是重义轻利，见义勇为，杀身成仁，舍生取义。
上述解释若能成立，那末20个字公民道德规范之中，就至少包涵了，忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻、勤、俭、宽、恕等，中华美德中的12个基本德目。因此，2001年国家颁布的20个字公民道德规范，是中国人用了50余年的时间，付出了巨大历史代价，经历了反复探索的历程，终于形成的基本符合时代发展要求的公民道德规范新体系。
中华美德现代转化与未成年人思想道德教育
任何新道德的生成与发展，都不能脱离民族文化的血脉，都不能割断本民族道德文化的历史。历史已经证明，那种企图全盘否定历史，另起炉灶，建构新的道德体系的大手笔，只能是用自己的手提着自己的头发，离开土地的愚想。历史也证明，作为民族价值观的道德建设，不能依靠进口，否则，民族原有的道德文化被丢掉，引进来的道德又长期不能在我中华文化沃土上扎根，也就不能为中国人所认同，于是，旧的扔掉了，新的建立不起来，造成道德文化的长期断裂与空白。道德建设是一个历史过程，需要一两代人的不懈奋斗，决非实用主义、急功近利、立竿见影者所能成就。
十年来北京市哲学社会科学和国家教育科学规划，连续开展重点研究课题大中小学中华传统美德教育实验研究，锁定的八个核心德目是：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻，意在承接中华传统美德，并赋予新的时代内涵，体现民族生命力的全新价值。在十年的中华美德教育实验的实践中，通过确定德目体系、编写教材，逐渐发现忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻八种道德，是建构当今学校德目体系的重要依据，这八德不仅是5000年来中华民族世代相传，不断创造、更新和发展了的中华传统美德；而且是当今社会生活之中、在大中小学的学生守则当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、兴业之道、治国之道当中，所浸透着的民族精神。为了建构学校传统美德的德目体系，也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者，了解八德的历史演变；把握和分辨八德精华与糟粕的两重性；认识八德的历史价值；探讨八德对现代社会道德问题的回应；掌握提升自身道德修养的路径。课题组在1999年用了一年的时间，组织 8位文科博士编写、并由红旗出版社于2000年初，出版了《大众道德》丛书，每位博士撰写其中一部，这8部书是：
《忠——尽己报国的责任》
《孝——生生不息的爱心》
《诚——求真务实的品质》
《信——立身兴业的基点》
《礼——人际文明的规范》
《义——人间正道的向导》
《廉——清白正气的根基》
《耻——人之为人的底线》
依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面： 义——人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向；
忠——尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标； 诚——求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
信——立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值； 礼——人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值；
廉——清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值； 孝——生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源；
耻——人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。
这八德，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的礼仪之邦。

C. 道德信条有哪些（越具体越好）

——读约翰.密尔《功利主义》

伦理学是研究道德的科学。一个比较完整的伦理学体系，一般都应该包含两大部分：规范道德和理论伦理(道德哲学)。前者所要解决的问题是：人应当怎样做。后者则是人为什么要这样做。一般说来，道德信条体现在一定的风尚习俗之中，几乎每一个人都能说出几条道德箴言，从现实生活中将它们整理归类并不难，问题在于这些箴言和信条的依据。所以后者才为研究的主要对象，人们不仅需要了解人的行为怎样才符合道德，而且还要进一步了解道德何以成为道德。

具体的道德规范是多种多样的，判断一个人的行为可以用这些规范作为准绳；可是要判断已知的道德规范何以就是一定道德的，就不能以道德本身作为标准，应当寻找道德以外的淮绳，即道德的目的性。

约翰.密尔的功利主义认为，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快乐，趋乐避苦的。密尔认为这是一个公理，是经验事实。他说：“只有人真正见到这个东西才能够证明这个东西是见得到的，只有人听到这个声音才能够证明这个声音是听得见的，同理，我觉得只有人真正欲望这个东西才是这个东西是可欲的那个意见所可有的证明。”这就是说，快乐之所以是人的最终目的就是因为人们在事实上是以此为目的的。对于快乐的可欲性，密尔说：“不是极乐狂喜的生活，而是痛苦少而暂，快乐多而有变化，并且主动的快乐比被动的断然占多数的生活，全部生活中间有一些片刻的极乐。”人追求的快乐本质上乃是精神上的。所以密尔反驳责难者道，如果说快乐论是猪的主义，不是功利论者把人降格到猪的水平，而是那些攻击者把人与猪等同起来了，因为在他们看来，人除了享受猪的快乐之外．好象就没有别的快乐可享受似的。

密尔认为，道德之所以必需，就在于乃是追求快乐的工具。而公道与否的外在标准则是功利。人们认为不公正的行为往往是人的自由权利受到侵犯，或者财产受到侵犯，或者阻止别得到他应得的东西，或者一个人得到了他不应得的东西以失信等等。公道的行为恰好反过来：留重别人的自由和财权，获得自己应得的一份，守约等等。另外，道德之所以成为必需，还在于人们需要互相帮助，建立友谊，制订契约。社会生活关系决定了建立一定的道德就在于确保这种关系。只有无损他人，共同生活才能保证。

那么，既然人人追求快乐，道德的普遍约束力又从何而来呢？这要靠理性的利害权衡，靠人类以往的全部经验。——这是密尔的所谓“联想原理”。“人类由经验知道各种行为的趋势；人生的一切利害上打算并一切道德上规律都是依据于这种经验的。”通过以经验为依据的理性权衡，我们就能知道获得功用的最佳方式，而这个最佳方式是道德方式。道德归根到底不过是对最好的行为方式的认识和规定。我不说谎，因为我的理性告诉我，人与人之间相互信任比说谎带来的好处大得多；我不偷窃，因为我知道，偷窃是要受到惩罚的，况且我也有自己的财产要保护；我反对某些个人侵害公物，因为我明白，公益中也有我的一分。总之，目的论使我知道我该追求什么，理性让我知道我该怎样追求，由此产生道德。

就此把功利主义理解为利己主义，那就错了。功利主义的道德原则是追求“最大多数人的最大幸福”。密尔说：“功利主义认为行为上是非标准的幸福并不是行为者一己的幸福，乃是一切与这行为有关的人的幸福。例如，功用主义需要行为者对于自己的与别人的幸福严格地看作平等，象一个与事无关而仁慈的旁观者一样。从拿撒勒的耶稣的黄金律内，我们见到功用伦理学的全部精神。待人象期望人待你一样，爱你的邻人象爱你自己。做到了这两件，那就是功用主义的道德做到理论的完备”。根据联想原理，外在事物与人本性的某种愿望有着真实的联系．密尔认为这一自然基础就是人类的社会感情，“人是天然的社会动物”，人的社会性深入人的情感就形成人的社会感情。这是产生利他主义的心理基础。

人与人之间是需要合作的。既有合作，就会产生出公共利益为他们的共同目标。共同目标的形成使“他们自己的目的和别人的目的变成同一了；至少他们暂时觉得别人的利益就是他们自己的利益。一切对社会的联系的加强，并社会的一切健康的发展，使人人觉得在实际上顾到他人福利于自己更为有利。这种加强与发展也使人人越把自己的感情与别人的福利化为一体或是至少自己感情越变越对别人利益加以实际上的重视。他后来就觉得自己是一个自然重视别人的人”。社会产生合作，合作产生共同利益，继而产生共同的追求目标。这是利他主义产生的社会基础。由此，利己和利他得到了统一。

因此，密尔主张要尽可能地保证个人利益和社会利益的合谐一致。他说，要使人们将最大幸福主义作为自己的实践道德，“功利主义有两个训令：第一，法律与社会组织应该使个个人的幸福或利益，尽量与全体利益调合。第二，教育与舆论对于人的品格是有极大的影响力的，在达两方面应该利用这种影响在人心中把他一已的幸福与全体的幸福紧密联结。尤其是，为关顾全体幸福而应有的那种种积极的与消极的行为，应该与他自己的幸福相联系。”

那么，道德规范和道德原则该如何实施呢？密尔认为道德习惯的形成有两条途径：第一是利用外部制裁，造成苦与乐同道德之间的伦理联想，从而使遵循道德成为习惯。第二，广泛的社会生活、共同的利益把人们联系在一起，久而久之，在个人身上培养一种社会感情即在个人的心目中既有自己的分量，亦有他人的位置。

功利主义由边沁创立，密尔发扬广大，成为体系。尽管今天功利主义作为学派早已不复存在，然而，功利主义的思想影响是深远的，也是极有参考价值的。尤其是在约翰.密尔的这本著作中，功利主义伦理观发挥的淋漓尽致，其锐利的论战笔调和完备的理论体系，更令人倍加叹服

道德概念:

道德概念反映社会道德现象的一般特征和本质特征；道德概念的掌握在道德认识形成中有着十分重要的作用。学校应当重视青少年一代道德概念的教育。

在我国青年和少年儿童心目中，对道德和不道德的理解，就其反映的内容说，是非常近似的。这是因为在我们的社会风尚和学校教育的一致影响下形成了我国学生道德的共同倾向。对297名小学生和中学生所做的关于什么是遭德和不道德的行动的间卷调查表明，我国青少年儿童对道德的和不道德的行动的理解，尽管低年级儿童所陈述的具体行动情节不及高年级学生所陈述的详细，前者所涉及的范围也不及后者所涉及的广泛，但他们所陈述的道德和不道德的行动的内容却具有很大的共同性。青少年儿童心目中的道德行动，93％是属于“助人”“为公”和“诚实”三类；不道德行动的70％是属于“损人”“损公”和“不诚实”三类。他们所涉及的绝大多数是属于日常生活中待人接物的道德问题。

道德概念的掌握是在个体发展过程中逐步完成的。关于儿童是非、好坏概念的心理学研究表明，儿童的是非、好坏概念，最初必然是具体的和特殊的。儿童对是非、好坏的意义的认识同他家长的禁止与许可有关。“好”就是那些得到表扬、赞许和许可的事情，而“坏”就是那些带来惩罚、斥责或不再受钟爱的事情。大约到了九岁，一般儿童就按照他自己直接的个人关系去想象是非。比如打翻饭菜、打人骂人、从家里逃出去等就是这一年龄儿童能够自己列举出的坏事或不道德行动。这些显然是父母和教师的经常禁止的结果。大约九岁以后，道德概念就变得更概括些。他们自己能举出偷窃和打架这类过失，而不限于那些打人、骂人、拿别的儿童的玩具等具体事情。直到青年后期，他们才会认识诸如虚伪和自私等更概括更抽象的事情。

有人就中小学生对抽象道德概念的理解进行了研究，发现了不同年龄阶段学生对勇敢、负责和友谊等抽象道德概念的一些认识特点。研究者指出，从儿童对道德概念所下的定义来看，发展的一般趋向是，小学低年级学生大多只能指出概念内涵的特殊的、具体的方面，小学高年级和中学学生已能从概念内涵的多方面因素中加以概括，指出概念的本质方面。从儿童对故事情节中主人公的道德品质的判断上看，小学低年级儿童是从行动的后果、行动的外部现象上去理解道德概念的，少年和青年就逐渐倾向于从主人公的心理状态和内部动机等内心世界方面去理解道德概念。

学生的道德认识常常有许多错误概念或糊涂观念，例如有些学生把尊敬老师错看成是“逢迎”“拍马”；把向老师反映某同学的错误行动说成是“出卖朋友”，把对这种错误行动保持沉默说成是维护朋友间的“忠诚”；把破坏纪律当作“英雄行为”；等等。产生这些错误概念或糊涂观念的原因是多方面的，有的可能是由于不良环境的影响，有的可能是由于教育工作上的缺点，但也有的可能是由于未能正确掌握道德概念或没有把道德知识变成个人行动指南的缘故。教师要针对产生某种错误概念或糊涂观念的原因设法予以纠正。

道德概念是从具体的道德情境里的一些共同因素中抽象出来的。在具有明确而一贯的道德规范的情况下，在言行大体一致的环境中，儿童的道德概念，一般说来，就比较容易形成。反之，儿童倘若生活在另一种情境中，比如说，母亲说对而父亲说错，今天说好而明天说坏，家庭和学校支持完全相反的道德准则，或者一个人说的和他做的相矛盾，那么，在这样的情境中要使儿童产生明确的道德概念，无疑是比较困难的。

学生要完成道德概念的这种抽象，并使自己所掌握的道德概念能成为行动的指南，就必须具备一定的道德经验、道德知识和道德行动的实践。此外，一定程度的成熟和智慧也是必要的。这样，他们才会具有从各种不同的道德情境中抽象、概括出道德原则，以及把抽象的道德原则迁移到其他的具体道德情境中去的能力。

《心理学》伍棠棣等主编，人民教育出版社2003年第3版

D. 下列不属于“道德黄金率”的行为的两项是 A.己所不欲，勿施于人 B.先人后己，无私奉献 C.推己及人 D

同志 好像是 道德黄金律 吧
答案是 B E
自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善待体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，希望他人也好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。

E. 古代人们说的八德是哪八德

到宋代，有了"八德"：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的"四维"，去掉了"仁"，增加了"孝"与"悌"，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，"家"对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，"家"乃国之基，"家和万事兴"，因此"齐家"，家庭与家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的"孝"，更需要调整横向伦理的"悌"，有了纵向的"父慈子孝"，又有了横向的"兄友弟恭"，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现"家和万事兴"。"家"是"国"的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，"家固而国宁"。故宋代从"家"与"国"的辩证关系上，突出"孝悌"，并将其置于"忠信"的前面，是一种审时度势的创造。这"八德"是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。

从清末到民初，面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以"孝、悌、忠、信"这"四德"为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德"，这是"中体西用"、中西道德精华相融合的杰作。这"八德"，调整了"孝"与"忠"，"家"与"国"的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人"教孝即教忠"的继承，也适应了现代"国家至上"的价值观。中国在宋代以前，没有"亡国"意识，只要"家固"便可"国宁"，故有"以家为本"的伦理道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的"国"，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了"国破"必然"家亡"的真理。因而，各国人民的"国家观念"、"爱国意识"不断强化。孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将"忠"，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构"以国为本"的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。

中华道德发展的历程表明，以孟子"五伦"为标志，形成了"以人为本"的伦理道德观，千年之后，宋代以"八德"为标志，形成了"以家为本"的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新"八德"为标志，形成了"以国为本"的伦理道德观。"三个为本"分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。

而今，中国又从一个全新的视角相继提出"三个主义"和"三德"，即集体主义、爱国主义、社会主义，家庭美德、社会公德、职业道德，进而又鲜明地提出了"以人为本"的思想。"人"、"家"、"国"，这"三个为本"在当代的辩证统一，必将反映当今人际关系的新伦理、新道德，并做出新概括，从而建构与小康社会相适应的新道德，在新的千年推动中华道德有新发展。

中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。一些恒久不变的道德规范，是由人类社会生活长久不变的内容决定的，即使这些似乎"千古不变"、相对稳定的道德规范，也是随着社会的发展而不断"更新"自己的内涵。因此，每个历史时代的中国人，都有继承前人道德智慧的责任，又有"推陈出新"发展中华道德的义务。

承接中华美德与公民道德规范

"爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献"，这"20个字"公民道德规范的面世，是新中国成立以来道德建设的新发展，也是对中华美德的新承接。

"爱国守法"中的"爱"，是一种"情感"，这种"爱"的情感来源于"亲情"的"孝"。"孝"乃德之本，在亲情"爱"的基础上，才逐步形成：爱人、爱地、爱天，爱己、爱群，爱家、爱国、爱天下。从个体道德品质形成来看，讲"爱"必先讲"孝"。

"明礼诚信"中涉及到中华美德的三个"德目"，"礼"、"诚"、"信"。 突出诚信，是公民道德规范体系的时代特色。诚信建设，要从开发中华民族传统美德资源当中，去寻求智慧。诚信，是儒家道德体系的基础，诚者，天之道；思诚，人之道。诚，是真实无妄，是道德的根本，是人间之常道。信，是重诺守信，人无信不立、业无信不兴、国无信不宁。诚信之道，是求真务实之道，是人、集体与国家尊严的体现，是"立人之道"，"立政之本"，是市场经济健康发展和社会稳定的黄金律。要极大地提升公民对诚信品德的认同度，要建立维护与建设诚信的相关制度，以营造当代中国诚信之道。正是因为诚信如此重要，党和政府才明确提出，公民道德建设要以诚信为重点。

"团结友善"体现了中华美德的"宽"与"恕"。这是"多元"社会与国际环境所需要。

"勤俭自强"，体现了"勤"、"俭"、"廉"与"耻"四种美德。因为"勤以养廉"，"俭以养德"，"知耻近乎勇"。"耻"是个人的"脸"，是人的尊严，也是国家和民族的尊严。无耻，何谈自尊、自强。

"敬业奉献"，体现了"忠"与"义"。"忠"的本质是"责任"，尽职尽责，忠于职守。"责任"，是"敬业"灵魂。"义"是追求、是气节、是利他，奉献是"重义轻利"，"见义勇为"，"杀身成仁，舍生取义"。

上述解释若能成立，那末"20个字"公民道德规范之中，就至少包涵了，忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻、勤、俭、宽、恕等，中华美德中的12个基本"德目"。因此，2001年国家颁布的"20个字"公民道德规范，是中国人用了50余年的时间，付出了巨大历史代价，经历了反复探索的历程，终于形成的基本符合时代发展要求的"公民道德规范"新体系。

中华美德现代转化与未成年人思想道德教育

任何新道德的生成与发展，都不能脱离民族文化的血脉，都不能割断本民族道德文化的历史。历史已经证明，那种企图全盘否定历史，另起炉灶，建构"新的道德体系"的"大手笔"，只能是用自己的手提着自己的头发，离开土地的愚想。历史也证明，作为民族价值观的道德建设，不能依靠"进口"，否则，民族原有的道德文化被"丢掉"，引进来的道德又长期不能在我中华文化沃土上扎根，也就不能为中国人所认同，于是，"旧的"扔掉了，新的建立不起来，造成道德文化的长期"断裂"与"空白"。道德建设是一个历史过程，需要一两代人的不懈奋斗，决非实用主义、急功近利、立竿见影者所能成就。

十年来北京市哲学社会科学和国家教育科学规划，连续开展重点研究课题"大中小学中华传统美德教育实验研究"，锁定的八个核心德目是：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻，意在承接中华传统美德，并赋予新的时代内涵，体现民族生命力的全新价值。在十年的"中华美德"教育实验的实践中，通过确定德目体系、编写教材，逐渐发现"忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻"八种道德，是建构当今学校德目体系的重要依据，这"八德"不仅是5000年来中华民族世代相传，不断创造、更新和发展了的中华传统美德；而且是当今社会生活之中、在大中小学的"学生守则"当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、兴业之道、治国之道当中，所浸透着的民族精神。为了建构学校传统美德的德目体系，也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者，了解"八德"的历史演变；把握和分辨"八德"精华与糟粕的两重性；认识"八德"的历史价值；探讨"八德"对现代社会道德问题的回应；掌握提升自身道德修养的路径。课题组在1999年用了一年的时间，组织 8位文科博士编写、并由红旗出版社于2000年初，出版了《大众道德》丛书，每位博士撰写其中一部，这8部书是：

《忠——尽己报国的责任》

《孝——生生不息的爱心》

《诚——求真务实的品质》

《信——立身兴业的基点》

《礼——人际文明的规范》

《义——人间正道的向导》

《廉——清白正气的根基》

《耻——人之为人的底线》

依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面：

第一、"义"与"忠"

"义"——人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向；

"忠"——尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标；

第二、"诚"与"信"

"诚"——求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；

"信"——立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；

第三、礼"与"廉"

"礼"——人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值；

"廉"——清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值；

第四、"孝"与"耻"

"孝"——生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源；

"耻"——人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。

这"八德"，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的"礼仪之邦"。

F. “己所不欲，勿施于人”是道德黄金律吗

据说，孔子有一句名言进了联合国，此名言曰“己所不欲，勿施于人”。不过，关于孔子这句名言究竟登堂入室于何处，却有不同的说法：或曰铭刻在联合国总部大厅内，或曰显现于联合国总部三楼墙壁上，或曰在联合国秘书长办公室的条幅上书写着；还有说不在“联总”，而是在“红总”——国际红十字会总部，那里悬挂着孔子这句著名的语录……这真让人莫衷一是。如果这些说法都确凿无讹的话，那就太令人鼓舞了，因为这足以证明夫子的至理名言是何等地广受青睐——当然，这还需要事实来加以确证。在中国的儒家学说中，同样的思想见于多种文献。在《论语》中，孔子先后两次表述“己所不欲，勿施于人”。孔子的弟子子贡也表达了同样的思想：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”此外，《中庸》第十三章也有类似的表述：“忠恕为道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。” 否定式最为常见，最典型的表述就是“己所不欲，勿施于人”。除了上面列举的出现在祆教、儒教和印度教教义中的此类表述外，基督教也有类似表述，在《圣经·后典·多比书》中，多比对他的儿子说：“你不愿意别人如何对待你，你就不要以同样的手段去对待别人。”

G. 《中国古代诗歌散文欣赏》第三单元测试。

人教新课标版选修《中国古代诗歌散文欣赏》第三单元测试试卷
(时间：150分钟满分：150分)一、(15分，每小题3分)
1．下列词语中加点的字的读音，错误最多的一组是()
A．洞穴(xuè)挑剔(tì) 创伤(chuànɡ) 惊魂甫定(bǔ)
B．安谧(mì) 饿殍(piáo) 羸弱(yínɡ) 叛逆篡位(chuàn)
C．憧憬(chōnɡ) 悚然(sù) 谲诈(jué) 厩有肥马(jiù)
D．追溯(shuò) 伉俪(kānɡ) 厮杀(sī) 风尘仆仆(pǔ)
解析：A．洞穴(xué)，挑剔(tī)，创(chuānɡ)伤，惊魂甫(fǔ)定； B．饿殍(piǎo)，羸(léi)弱，叛逆篡(cuàn)位；C.悚(sǒnɡ)然；D.追溯(sù)，伉(kànɡ)俪，风尘仆仆(pú)
答案：A
2．下列词语中，有两个错别字的一组是()
A．奇怪叠出蹉跎岁月冷酷犀利光风霁月
B．改弦更张 根深蒂固 天赐福芷 戮力同心
C．辘辘饥肠 阴谋鬼计 槁项黄馘 功利境界
D．无所适从 草营人命 朝暾夕月 晨光暮蔼
解析：A．叠—迭；B.芷—祉；C.鬼—诡；D.营—菅，蔼—霭
答案：D
3．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是()
①北京市政府对城市建设布局做出了，在2010年前将每年增加600万平方米的绿地
②发言人当即表示，中国中央政府愿意与台湾当局早日接触，在一个中国的，什么问题都可以谈
③用歪曲事实的历史教科书作为学校的教材，必然日本年轻一代对本国的认识偏离事实
A．计划基础上导致 B．规划前提下引导
C．规划 前提下 导致 D．计划 基础上 引导
解析：计划：工作或行动以前预先拟定的具体内容和步骤规划：比较全面的长远的发展计划更多用于比较全面、长期和重大，而且相对说比较综合、立体和形象的工作计划前提：事物发生或发展的先决条件基础：事物发展的根本或起点“什么问题都可以谈”是以“一个中国”作为“先决条件”引导：带着人向某个目标行动导致：引起，引出，其结果往往是负面的日本政府批准用歪曲事实的历史教科书作为学校的教材，必然造成“日本年轻一代对本国的认识偏离事实”这一后果，故用“导致”
答案：C
4．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是()
A．1949年4月，我解放大军，纵横捭阖，势如破竹，直逼南京，国民党反动派很快如鸟兽散
B．中国人民绝对不会允许任何形式的“台独”阴谋得逞，我们将听其言、观其行，对台湾新领导人将把两岸关系引向何方拭目以待
C．美国政府推行霸权主义、强权政治，对于其军用飞机侵犯我领空、撞毁我飞机一事，刚刚向中国人民道歉，马上又否认其侵略罪行这种朝秦暮楚的行径激起了中国人民极大的愤慨
D．中国十大杰出青年是十二亿中国人的精华，对他们的宣传、报道只要属实，连篇累牍，都不算过分
解析：A．“纵横捭阖”是指政治外交上采取分化、瓦解和拉拢的手段；C.“朝秦暮楚”比喻反复无常，应改用“出尔反尔”；D.“连篇累牍”形容言辞冗长啰嗦，贬义
答案：B
5．下列句子没有语病、句意明确的一句是()
A．一名市民观察员说，公交系统关乎于每一个市民的日常生活，它在整个城市建设中的分量不容忽视
B．要进行素质教育，关键在于应该以改变教育思想为根本，而教育思想的改变，取决于教育体制和整个社会人才观念的转变
C．最新的研究表明，吃巧克力尤其是黑巧克力有利于保护心脏，因为巧克力中含有一种叫做“多酚”的物质，它能保护细胞，使其免受损伤
D．进入21世纪后，我国加大农村饮水解困工作力度，把维护群众的生命健康，解决群众生活中的饮水难，作为水利工作的首要任务，进行优先考虑和安排
解析：A．“关乎于”重复；B.杂糅；D.语序倒置、搭配不当
答案：C
二、(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成6～8题
经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了这其实是站不住脚的因为自古洎今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置，这就是我们常说的自私自利“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是品德上的缺陷自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感觉、要求和愿望，要求一切都以自己的意思来体现自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准所以，有时候有人虽然知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事反之，一个能够经常站在别人的立场角度来思考问题，善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求
“己所不欲，勿施于人”只是告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么，孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现当然，它和“先人后己”还是不一样的“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人
6．下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是()
A．是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则
B．是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准
C．是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则
D．是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论
解析：C．依据是文中第一段“‘黄金’是指普遍适应性，即它是基本标准；而‘律’就是……是人人都应当遵守的普遍原则”这句话A项说“道德黄金律”是指“针对社会转型提出的”，不符合原文意思B、D项缩小了概念的外延
答案：C
7．文章阐释了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列阐释不符合文意的一项是()
A．文中画横线的话的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机
B．“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受
C．“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则
D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视他们相关者的利益
解析：A项“……坚决反击，不要让别人有可乘之机”与原文文意不符正确意思是“……那么你就不要用这种行为对待别人”
答案：A
8．综观全文，以下分析不正确的一项是()
A．社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系
B．在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”
C．孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思想对当代社会道德的规范有积极意义
D．在社会转型新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬
解析：B．作者在文中没有强调“必须确立和推行”的意思
答案：B
三、(12分，每小题3分)
阅读下面的文言文，完成9～12题
越州赵公①救灾记
□ 曾巩
熙宁八年夏，吴越大旱九月，资政殿大学士、右谏议大夫、知越州赵公，前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡？民能自食者有几？当廪于官者几人？沟防构筑可僦②民使治之者几所？库钱仓廪可发者几何？富人可募出粟者几家？僧道士食之羡粟书于籍者其几具存？使各书以对，而谨其备
州县吏录民之孤老疾弱不能自食者二万一千九百余人以告故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止公敛富人所输及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事不能自食者，有是具也能自食者，为之告富人，无得闭粜又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便如受粟又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱， 又与粟再倍之民取息钱者，告富人纵予之，而待熟官为责其偿弃男女者，使人得收养之
明年春，大疫，为病坊，处疾病之无归者募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃凡死者，使在外随收瘗之
法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止事有非便文者，公一以自任，不以累其属有上请者，或便宜多辄行公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲给病者药食多出私钱民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也
是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也天子东向忧劳，州县推布上恩，人人尽其力公所拊循③，民尤以为得其依归所以经营绥辑④先后终始之际，委曲纤悉，无不备者其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣；不习而有为，与夫素得之才，则有间矣予故采于越，得公所推行，乐为之识其详岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不等顷而具，则公之泽岂小且近乎！
(选自《唐宋散文八大家精品》 ，有删节)
【注】①赵公：赵�\(1008～1084)，字阅道，号知非子，谥清献，衢州西宁(今浙江衢县)人曾任殿中侍御史，为官正直无私，弹劾不避权贵，京师有“铁面御史”之称②僦：雇佣③拊循：抚慰，安抚④绥辑：安抚
9．对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是()
A．公敛富人所输及僧道士食之羡者输：交纳，献纳
B．使籴者自便如受粟 如：往，到……去
C．则有间矣 间：差别，差距
D．乐为之识其详 识：知道，懂得
解析：D．识：记载
答案：D
10．下列各句中加点字的意义和用法相同的一项是()
A. B.
C. D.
解析：C．都为介词，替A.目的连词，来/介词，凭借；B.代词，代一升粟/助词，用在时间词后，不译；D.指示代词，那/句首发语词
答案：C
11．下列句子中，与例句句式特点相同的一项是()
例：灾未有巨于此也
A．缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤
B．王尝语暴以好乐
C．洎牧以谗诛
D．古之人不余欺也
解析：B项与例句都是状语后置句A.定语后置句；C.被动句；D.宾语前置句
答案：B
12．下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是()
A．赵公在熙宁八年九月临危受命，出任越州知州，到任之前他就下发文书详细了解各属县受灾情况并认真做好了赈灾准备
B．赵公忧民爱民，救饥救疫等计划得严谨周密，对“不能自食者”和“能自食者”采取了不同方法进行赈济
C．从救灾实际出发，赵公不惜违反规定，给予灾民更多的救济；不仅如此，赵公还躬行善政，捐资助民，常常送钱给病人治病买粮
D．曾巩作《越州赵公救灾记》不只是为了宽慰越州百姓对赵公的思念，更是为了总结救灾经验，作为后世的借鉴
解析：A．文中是“前民之未饥”不是在到任之前
答案：A
【参考译文】
熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾这年九月，资政殿大学士、右谏议大夫、越州知州赵公，在百姓还没有遭受饥荒之前，就下发文书询问下属各县：遭受了灾害的有多少乡？百姓能够养活自己的有多少户？应当由官府供给救济粮的灾民有多少人？可以雇用民工修筑沟渠堤防的有多少处？仓库里的钱粮可供发放的有多少？可以征募出粮的富户有几家？和尚道士和士人吃不完的余粮登记在账簿上的，实存有多少？让各县呈文上报知州，并且谨慎地做好救灾准备
州县官吏登记百姓中孤老病弱不能养活自己的人共有二万一千九百多人上报按照旧例，官府每年发给穷人救济粮，应当供给三千石就停止赵公征收富户人家交纳及僧人道士和士人吃不完的粮食，共得粮食四万八千多石，用它来补助救济的费用让百姓从十月初一开始，每人每天领一升救济粮，小孩子每天领半升赵公担心领米的人太多会相互拥挤践踏，又让男人女人在不同的日子领米，并且每人一次领两日的口粮他又担心他们将要流亡，于是在城市和乡村都设置了发粮的地方，总共有五十七处，让他们各自到方便的地方领取，并通告大家，离开自家的不发给粮食估计到办理发粮的官吏不够用，便选取没有任职并住在越州境内的官吏，供给他们粮食并把事情委任给他们不能养活自己的人，于是就有了这样的供应，对能够买得起粮食的人，就替他们通告富人不能闭店停止卖粮赵公又替他们调出官粮，共五万二千余石，按低价卖给百姓设置卖粮点共十八处，让买粮的人自行到方便的地方去领取粮食又雇用民工修补城墙四千一百丈，费工三万八千个，计算他们的佣工发给工钱，又给他们两倍的粮食有愿意借贷款的老百姓，告诉富人尽量贷给他们，等庄稼成熟，由官府替债主责令他们偿还被抛弃的男女孩童，都让人收养他们
第二年春天，瘟疫非常严重赵公便设置诊所，安置患上疾病无家可归的人招募两位僧人，委托他们照料病人的医药和饮食，让那些病人不失去依靠凡是死去的人，让人在外面随时收尸埋葬
按规定，遇灾年给穷人发放救济满三个月就停止，这一年发放到五个月才结束有不符合公文规定的事情，赵公一概自己担当责任，不因此连累下属官员有请示上级的事，有些对救灾有较多的好处，就立即施行赵公在这段时间，早晚操劳身心疲惫也没有丝毫懈怠，事情无论大小都一定亲自处理供给病人药品和饮食，常常是他自己掏钱百姓不幸遭遇旱灾瘟疫，能避免辗转流亡死去；即使死了也不会无人收敛埋葬，都是靠赵公的力量
当时旱灾瘟疫遍及吴越一带，百姓遭受饥荒瘟疫，死去的将近一半，灾情没有比这更严重的了皇上望着东方忧愁劳神，州县推广布施皇帝的恩德，人人都尽自己的力量赵公抚慰百姓所做的一切，使百姓尤其认为有了依靠和归宿用来经办救灾、安定百姓的措施始终周到细致，没有一点不完备的他救灾虽然只在越州施行，他的仁爱却足够昭示天下；他的措施虽然只是在短时间内实行，他的方法却足够传给后人灾害的发生，太平时代也不能让它避免，却能够预先做好准备百姓遭受灾难后才去思考对策，与事先有所考虑相比，就有很大差距了；不熟习而还要去做，与那些平时就留心的人，两者也有很大差距我所以特意到越地采访，收集到赵公推行的一套办法，很乐意把它详细地记载下来，哪里仅仅是用来宽慰越州人对赵公的思念感激之情，也是使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法，那救灾的章程条例可以不需多长时间就能制定好，那么赵公的恩泽怎么能说是很小并且影响眼前呢？
四、(24分)
13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语(10分)
(1)忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七(3分)
译文：
(2)计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事(4分)
译文：
(3)蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲(3分)
译文：
答案：(1)(赵公)担心他们将要流亡，在城市和乡村都设置了发粮的地方，总共有五十七处
(2)(赵公)估计到办理发粮的官吏不够用，便选取没有任职并住在越州境内的官吏，供给他们粮食并把事情委任给它们
(3)(赵公)在这段时间，早晚操劳身心疲惫也没有丝毫懈怠，事情无论大小都一定亲自处理
14．阅读下面这首诗，然后回答问题(8分)
苤 ①
采采苤 ，薄言②采之采采苤 ，薄言有③之
采采苤 ，薄言掇④之采采苤 ，薄言捋⑤之
采采苤 ，薄言袺⑥之采采苤 ，薄言襭⑦之
【注】①选自《诗经·周南》，这是妇女们采集野菜时唱的民歌，苤 (fú yǐ)：车前(草名)，可食②薄言：都是语助词，无实意③有：得到④掇(ǒ)：摘取、拾取⑤捋(luǒ)：成把地握取⑥袺(jié)：手持衣角盛物⑦襭(xié)：把衣襟披在腰带间装物
(1)《诗经》使用赋、比、兴手法，本诗使用的手法是(2分)
(2)这首诗生动地表现了采集野菜的劳作过程这种过程在诗中是怎样具体表现出来的？(2分)
(3)前人读这首诗说：反复讽咏，“自然生其气象”你读这首诗，眼前出现什么样的景象？请概括描述(4分)
答案：(1)赋
(2)通过动词的变换表现出来的
(3)妇女们在田野上边采野菜边唱歌，一派欢快的劳动景象
15．默写填空(6分，任选三小题)
(1)人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，
(2)，野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵
(3)，梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞
(4)，叶上初阳干宿雨，，
答案：(1)天生我材必有用千金散尽还复来(2)五更鼓角声悲壮三峡星河影动摇(3)女娲炼石补天处石破天惊逗秋雨(4)鸟雀呼晴侵晓窥檐语水面清圆一一风荷举
五、(12分)
16．下面的一段话有啰嗦之处，请删除多余的词语，但不得改变原意(2分)
对于无法搬迁的文物，三峡库区有关部门也将设法予以保护如库区唯一的一座国家级重点文物保护单位、世界上唯一的古代水文站——白鹤梁水文站，已确定将其沉入水中，在岸上按原样仿制重建
应删除的词语：、
答案：一座仿制
17．把下面的长句改写为三个语意连贯的短句不得改变原意，可添加必要的词语(6分)
曾把母鸡下蛋的啼叫和诗人的歌唱相提并论都是“痛苦使然”的尼采这个家常而生动的比拟恰恰符合中国传统里一个痛苦比快乐更能产生诗歌的意见
答案：①尼采曾把下蛋母鸡的啼叫和诗人的歌唱相提并论，说都是“痛苦使然”；②中国传统里有一个痛苦比快乐更能产生诗歌的意见；③尼采这个家常而生动的比喻恰恰符合这个意见
18．依照下面的比喻形式，另写一组句子要求选择新的本体和喻体意思连贯完整(不要求与原句字数相同)(4分)
如果自然是一本书，旅游就是阅读，你可以从中收获许多东西
登山，你可以读到深厚雄奇
观海，你可以读到博大深沉
答案：如果人生是一首诗，奋斗就是欣赏，你可以从中收获许多东西
成功，你可以从中体验到喜悦和自豪
失败，你可以从中体验到痛苦和脆弱
六、(18分)
阅读下文，完成19～22题
草木有本心
读唐诗，读到这一句：“草木有本心，何求美人折”突然想：世上什么东西最惨？是次品我怎么会从这一句唐诗想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了
说次品是婉转的说法，其实就是废品废品与无用之物是不同的概念，无用之物就是无用，没有什么过错，也许是人们没有想出它的用处，也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子，总之，无用不是褒义，也并不是贬义但是废品就不一样了，它已经被按照某种希望、某种模式改造、加工(扭曲或者提炼)，已经弄得面目全非了，却没有达到被改造的彼岸，没有达到改造者所希望的那种被用的要求，因此被扔在一边，不再被“用”
我看不起废品，觉得它很可悲
而无用之物有趣啊，它自然——春来草自青；它放任——纷纷开且落保留了许多可能却不引而不发，终于任其凋零如陨叶落花，以一无所有保全了天然
竹子是最中国化的草木，很有用古代时用来做简，用来刻字，一烤会出汗的，所以史书又叫做汗青可以建竹楼，可以扎筏，还可以制家具，桌椅屏风还有床
想想许多熟悉的带“竹字头”的汉字：竿、竽、篱、笼……都在告诉我们竹子的用处雅一点的则是笠和笔，文人出门和在家里随时相伴的
最风雅的自然是箫、笛，还有笙
人喜欢这些竹制的器物，是从人的立场出发的，若是从竹子的立场出发，被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说
要被砍下来，接受挑选，然后或劈或凿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，伤筋骨，可伤可叹何况还有那些被砍了下来，又因为形状不合要求，或者后来爆裂，或者凿错削坏了……弃而不用的，何等可悲！一旦次了，便什么都做不成了，它永远不能回到山间坡上，做自由自在沐雨栉风的竹子，而且连露水都不来打湿它，它连哭泣都不能够了
它不再是竹子，而且什么都不是它既不是竹，也不是竹制品，它没有姓氏，只有一个统称叫做“次品”
人总是这样，看到竹子就想到要做成什么，而且相信，经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿要奋斗就要牺牲，而牺牲了就会成功，至少有意义似乎没有人肯正视一个真相，或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它：成功都是用牺牲换来的，而牺牲不一定与成功有联系
何况世界上并没有绝对的成功现在所谓的成功，不过是按照大多数人的标准衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出发就是错误的
一违本性就是错了，再努力就是错上加错，再不走运成为次品，那真是万劫不复但是一竿竹子要有用，就是要冒这样的风险的一个人要成功，是不是也一样？
所以我喜欢这句诗：草木有本心，何求美人折
不论是次品还是成品，都不是它的本心它的本心是做一竿不被理会的竹子，钻出土，解开带绒毛的笋衣，拔节，抽枝，在风里婆娑，在雨中瑟瑟，如果没有葬身熊猫之腹，那等待着它最后结局的是开花，死去……远离欣赏和利用，也远离扭曲的企图，这样自然就避免了厄运
无用的竹子应该是快乐的
作为竹子，没有比这更好的命运了不想有用，就不被扭曲，更永远避免了沦为次品的悲惨
在无用中保全了自己，这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能不是不能，是不忍，不愿，不甘
生命是一朵千瓣莲花，如果我的“本心”拒绝盛放，那么也就拒绝了枯萎和零落
19．文中“废品”和“无用之物”的含义是什么？(6分)
废品：
(2分)
无用之物：
(4分)
答案：废品：被按照某种希望、某种模式改造、加工，已经弄得面目全非，却没有达到要求的物品
无用之物：无用，没有什么过错，或答“人们没有想出用处，不想为人所用”；第二层含义答“自然、放任的物”或“以一无所有保全了天然”
20．作者说的本心是什么？(3分)
答案：保持自我、保持本真或坚持自己的立场，恪守人生信念或不“为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能”(意思对即可)
21．请概括出作者喜欢“草木有本心，何求美人折”这句话的理由(4分)
答案：这句诗与作者的心意相合，作为草木春来自青，花开花落，在山间栉风沐雨，远离欣赏和利用，然后死去，不必被攀折，不必被扭曲；作为一个人来讲，不必遵照别人眼中的成功标准而舍弃自我，应该保全本心，保全自我(意思对即可，两个方面各2分)
22．(1)如何理解文中的“成功都是用牺牲换来的，而牺牲不一定与成功有联系”？(2分)
(2)你怎样评价文中作者对成功的看法？(3分)
答案：(1)要获得成功必须付出努力，但成功的因素不单单只有“努力”
(2)看法：①在“成功”与“牺牲”二者关系上，作者是辩证的②作者对成功的看法冷静、理智、让人警醒③对于成功的标准，作者有不同于大多数人的看法(意思对即可，以上三点各一分)
七、(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求作文
花儿为什么谢了呢？/我的热烈的爱把它紧压在我的心上/因此花儿谢了//琴弦为什么断了呢？/我强弹了一个它力不能胜的音节/因此琴弦断了
请你以上述诗句所蕴涵的哲理为话题写一篇文章立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字

H. 古代骑士八德都有哪些

骑士八德
谦卑（Hamility）、
荣誉（Honor）、
牺牲（Sacrifice）、
英勇（Valor）、
怜悯（Compassion）、
精神（Spirituality）、
诚实（Honesty）、
公正（Justice）

锃亮的剑，用上好的丝绒擦拭，入鞘……
征战的马，用普通的燕麦喂养，送终……
披挂的袍，用金色的盒子盛装，尘封……

亦如旧时淡出江湖的侠者，欧洲的骑士也终有金盆洗手的一天。骑士一词来自查理曼的Capitularies法令集，在英语中叫做"Enfeoffed Knight"，德文称之为"derRitter"，原意是骑师，马上的行侠。玩家可以在Ultima Online中扮演和体会着骑士的角色，然而在每个人的心中对于"骑士"这个称号必定都有自己的理解，或许是乱世的救星，或许是救美的英雄，或许是仗义的行侠，或许是忠诚的侍卫。但是即使在虚幻的乱世，也不要忘记了一个骑士自身的内涵：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。