1. 人类的7种欲望是什么
家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意
产生六尘 色、声、香、味、触、法
故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲
佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等
何谓七情？《礼记?礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
2. 人类的欲望有哪些要详细的！
人类的欲望按性质分为四种。 1． 本能欲望。它产生和发展于进化，是人类生存的需要。正常合理满足这些能让人更好地生存下去，所以这些对个体来说是积极的。 2． 人工欲望。人类后天创造出的，多数是为了享受。而且在未来很有可能增加。 3． 高级欲望。高层次的享受，大部分是精神享受。 4． 终极欲望。与本能欲望有相似之处。它们的区别在于终极不是单纯为了自身个体，而本能欲望是自私的，所以又是两者是矛盾的。它是为了一个群体（比如家, 城市，省，国家，洲，世界），或许群体越大这种欲望越伟大。这是许多宗教，圣人名言所宣扬与追求的。比如佛教认为一切有利于个体都是恶，一切有利于众生才是善。
3. 人类欲望的无限性个层次性被很多人视为贬义的东西 你怎么看
欲望正是人类前进的原因 正因为想要才会去思考怎么得到
4. 人类的欲望是怎么来的
某大师说过 欲望这东西 来自本能
及我们的祖先留给我们的东西
说难听点就是兽性。。
每个人都有 只是每个人的克制力不一样 表现出来的兽性不一样而已
5. 人类的欲望
欲望
牵制人的行为方式和思想！欲望是人在不同环境、不同
时刻
、不同情况下所对于物质或者是
精神
方面的需求！欲望的满足只是阶段性的永无止境！任何人都不可能说自己无欲无求！生物的思想和
行为
是极其复杂的！只有满足人才会收起他的欲望！但是那一天永远不可能到来！确切的说只有没有思想、没有生命、不具有任何
生命活动
迹象的东西才是没有欲望的！
6. 人體交易怎么样
“别再提那些深山老林的食人族了，现在的人类对人肉的欲望程度才是史上最高的。”书封上的这句话无疑是最初引发我读这本书欲望的源头。的确，深山老林的所谓食人族也是被生存没有食物来源才会去“食人”，可是现代社会诸多人体交易背后可怕的巨大市场和利益链却告诉我们，人类的欲望有多么欲壑难填、人类的面目有多么丑恶。中国古人一向秉持着“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”可是到现在即使在以仁义礼智信为传统美德传承的中国，也早将这一条遗忘，放到了封建老派思想那一栏，新闻中进行肾买卖的消息每隔一段时间就会报道出来，这还是明面上被曝光的一部分，殊不知中国在某个角落就没有一个庞大的器官买卖市场么？中学生为了买一部苹果手机而卖肾，青年人醒来后被发现在浴池里一个肾已经被摘除，看到这样的新闻的时候首先觉得不可思议震惊，然后是反思，有一则公益广告说的好“没有买卖，就没有伤害”，在这些黑暗交易和对人性的极度考验背后，实则是一个巨大的利益链所操纵的市场，那是一个无底的黑洞，被人类的尸体、各种器官所填满，何尝不是一个人类欲望的无底洞，永无止境永远无法平息。 本书的结构行文偏向于纪实性的记录，作者斯科特卡尼据说是耗时十年时间探寻全球人体交易市场铸就此书，这让本书的很多事件和数据更具备可信性，本书主要讲的是印度的人体交易市场，我们看到许多令人发指的有关人体的交易，包括我所熟知的肾脏买卖、也有我第一次知道的婴到付款、临床劳工小白鼠等，很多看似很普遍的东西背后其实深藏的是血腥的丑陋。作者并没有用多煽情的文字或者悲天悯人的情绪去讲述这些探访的结果，而是用尽量平稳公正的语言来描述那些他所亲见或者探寻的事件，可是恰恰如此，反而更让我们体察到那些黑暗交易背后带来的深刻悲哀。都说有人的地方就有江湖，现在其实是有人的地方就有交易，人身体上的每一部分基本上都可以变作为金钱，变作为买卖和交易。这样的事件背后反映的是印度的极端贫富差距，可是在世界的其他的某个角落同样也有这样的相似的暗黑工厂，那里充满了血腥充满了金钱的罪恶和欲望，只是生活在安逸的世界里的我们无法体会到。书中配有的黑白照片作为事实的见证更加增添了本书的事实性，我们仿佛能够切身感受到那位丢失了女儿的印度母亲的情绪，能够预料到一具具毫无生气的尸体的未来。 其实这个题材应该算是一个敏感话题，能够出书本身就是种勇气。而黑暗角落里的诸多没有放到台面上的交易，在本书当中都被揭露出来，我们大多是没有能力去改变这一现象的，可是却能够通过此书了解到其中的诸多内幕，警醒身边的人，至少增加对生命的敬畏和身体的尊重。
7. 人类的欲望是什么
人类的欲望按性质分为四种。许多欲望难以被分类，或者介于某两者之间，或者是某几种的组合（比如有个词叫动机不纯）。这很可能是这种分类标准不合理造成的。 1． 本能欲望。它产生和发展于进化，是人类生存的需要。正常合理满足这些欲望能让人更好地生存下去，所以这些欲望对个体来说是积极的。 例：食欲，性欲，亲情，团结友爱，自私，报复，生理舒适感，合理的放松休息与享受，创造··· 2． 人工欲望。人类后天创造出的，多数是为了享受。而且在未来很有可能增加。 例：抽烟，吸毒，喝酒，爱情··· 3． 高级欲望。高层次的享受，大部分是精神享受。 例：社会满足感，虚荣心，自我精神满足感（从事爱好比如读书打牌听音乐，成功，被人称赞而陶醉等）····· 4． 终极欲望。与本能欲望有相似之处。它们的区别在于终极欲望不是单纯为了自身个体，而本能欲望是自私的，所以又是两者是矛盾的。它是为了一个群体（比如家, 城市，省，国家，洲，世界），或许群体越大这种欲望越伟大。这是许多宗教，圣人名言所宣扬与追求的。比如佛教认为一切有利于个体都是恶，一切有利于众生才是善。 例：道德，牺牲，纯粹无私的奉献
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8. 人类的欲望有哪些
人类的欲望按性质分为四种。许多欲望难以被分类，或者介于某两者之间，或者是某几种的组合（比如有个词叫动机不纯）。这很可能是这种分类标准不合理造成的。
1． 本能欲望。它产生和发展于进化，是人类生存的需要。正常合理满足这些欲望能让人更好地生存下去，所以这些欲望对个体来说是积极的。
例：食欲，性欲，亲情，团结友爱，自私，报复，生理舒适感，合理的放松休息与享受，创造···
2． 人工欲望。人类后天创造出的，多数是为了享受。而且在未来很有可能增加。
例：抽烟，吸毒，喝酒，爱情···
3． 高级欲望。高层次的享受，大部分是精神享受。
例：社会满足感，虚荣心，自我精神满足感（从事爱好比如读书打牌听音乐，成功，被人称赞而陶醉等）·····
4． 终极欲望。与本能欲望有相似之处。它们的区别在于终极欲望不是单纯为了自身个体，而本能欲望是自私的，所以又是两者是矛盾的。它是为了一个群体（比如家, 城市，省，国家，洲，世界），或许群体越大这种欲望越伟大。这是许多宗教，圣人名言所宣扬与追求的。比如佛教认为一切有利于个体都是恶，一切有利于众生才是善。
例：道德，牺牲，纯粹无私的奉献······
9. 人类的性欲是怎么产生的
人们究竟是为了什么目的来进行性活动的呢？我们希望通过对这个问题的探讨带来有益的结果──改变性观念, 享受性快乐。食色，性也。两千多年前出自孟轲老夫子的这句名言，至今仍为现代人所不断引用。尤其是在向性禁锢开战时，这句话更是成了锐利的武器。然而，这句话只道出了一个基本事实，缺乏更深刻的思考。食欲和性欲，不仅人有，其它动物也有，而且似乎比人更强烈。但同样作为本能，人和动物却有截然不同的区别。动物完全依照本能行事，人却要让自己的本能接受理智的制约。假如动物赴宴，它们会不管三七二十一，大快朵颐；而经过数千年的文明进化，人类形成了自己特有的社会行为规范，一般情况下，宁肯一时饿肚子也不会轻易打破。 从本能的角度来说，食（吃饭）是为了维持生命，色（交配）则为了延续生命。如果说，对这两个本能的反映，在食方面，人和其它动物没有什么根本区别的话，在色方面却大相径庭。一般的高等动物通常只在一天、一月或一年的某个时期有性的欲求，也就是说，有固定的发情期，过了这段特定的时间就绝不会有非礼之举。作为万物之灵的人类却非如此，他们的发情期消失或已经不明显了。 人类对性的要求成了全天侯的－－只要身体条件和环境允许，在性成熟后的人们不分昼夜、日月和季节，过性生活的欲望随时都可以迸发出来并付诸实现。有人统计过，一对白头偕老的夫妻，一生中会过将近3000次性生活（性交）。如果响应一对夫妻只要一个孩子的号召，2999次性生活就不像其它动物那样单纯为了生育。 我们还是通过与其他动物的比较，来找出这一问题的答案。生物越是低级，追求生殖的性本能就越强烈。有些低级生物甚至根本没有实质性的性活动，而是通过体外排精、排卵来完成其繁殖过程。相反，越是高级的动物，性敏感区就越大，也就越追求性的快乐。人类尤其如此。早在19世纪，弗洛伊德提出了唯乐原则这一人类性行为的动机。他在《精神分析引论》中写到：我们整个心理活动似乎都是在下决心去求取欢乐，避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。 弗洛伊德认为人的心理结构的深层，有一个无意识系统，储藏有力比多能量，即性本能及其发泄欲（兽欲）。这种动物性的性发泄欲只认识、遵循一个原则，即唯乐原则。因为在能量的释放（满足性欲）中，人会获得快乐，它仅仅体会快乐。人为了获得快乐，总是迫切地寻求让能量伺机释放。近年来，弗洛伊德的这一理论得到了越来越强有力的支持，也得到了充分的科学论证。 ２０世纪末期以来，人类社会的性观念发生了许多革命性的变化：后工业社会的到来，使人们从繁重的机械化劳动中摆脱出来，开始拥有更多的闲暇；越来越多的人口不再受贫困的威协。这些变化也反映在性生活方面。弗洛伊德等一大批心理学和性学大师的人类性理论，对性道德产生了无与伦比的影响。相对自由地表达性需求成了普遍追求的风尚，性的快乐成了一种新形式的消费品，过去那种苛求的存天理、灭人欲的性伦理观念受到毁灭性的打击。 避孕措施及其工具的精益求精，使得人们在尽情享受性的欢乐之后，不必有生理和社会责任方面的后顾之忧。而伴随社会进步出现的妇女解放（女性主义）运动，带来了妇女社会地位的普遍提高，增加了她们接受教育和经济独立的机会，其角色渐渐扩展到家庭之外，因而女性在性活动方面大大减轻了对男人的依附感和从属感....其结果是，越来多的人开始接受这样的观点：性快乐是性生活的直接目的，充分发泄、享受性快感是性生活的直接追求。 从生物学上讲，唯乐原则无懈可击。人类性器官丰富而敏锐的感觉神经，人体性敏感区域的不断扩大，都从解剖学的角度对它做了充分的诠释。遗憾的是，在现实生活中，一旦将这一原则应用于具体的性实践，很多人就不以为然了。这其中的原因何在呢？我们只能从性表现的另外两个层面，也就是心理和社会层面上去寻找答案。 从清朝开始，我国形成了以合阴阳为基础的生殖工具化的性行为模式，性被一直看作一种低级本能的生命现象。这一模式具体表现在： 1．性生活必须发生在男女两性之间：男性和女性是传统的性别角色，也是唯一被认可的性活动的实践者。除此之外的其它性活动，比如男性与男性、女性与女性之间的性活动（同性恋性行为），自身性活动（自慰／ShouYin、性幻想、性梦）等均遭到严厉贬黜。 2．必须以生殖为最终目的：生儿育女不仅是为了给从事农业生产的家庭提供劳动力和财产继承者，而且还可以将祖先的血脉延续下去。性成了实现传宗接代的工具。 3．必须限于婚姻范围之内：只有婚内的性才是合法的、才是道德的。婚外性活动，比如婚前性生活、婚外恋情，是社会打击（至少是谴责）的对象。 4．夫妻恩爱是性生活唯一的调节方式：性工具被称作淫具，色情物也一律被认作有淫秽色彩。诸如此类性刺激方式为正人君子所不齿。 5．性生活排除了少儿与老人：少儿谈性或某些涉性行为，被视为洪水猛兽，是将来没有出息的预兆；老年人涉性，则成为老不正经、为老不尊。 6．对性生活只可意会，不可言传，哪怕在夫妻之间也常常如此。 在以上模式规范下，如果说性生活是为了满足对方的需要，那些自尊心极强或者道德观念过强的人也需会觉得好受一些。但如果说性是为了获得快感，很多人就会怀疑自己太庸俗、太下流、太自私。追求性快乐很容易使人联想到放纵的寻欢作乐，联想到声色犬马的生活。而寻欢作乐、声色犬马恰恰又是浪子所为，让那些真清高和假清高之士大加挞伐，避之唯恐不及：说我们过性生活只是为了追求快乐，这岂不是侮辱我们吗？ 作为一种理论，唯乐原则当然有值得商榷的地方。但作为一名性健康医生的我，经常规劝那些性生活失谐者，在性实践中首先愉快地接受这一原则。倘如此，很多性问题就会迎刃而解，免除医生很多口舌。比如，性交体位问题很多夫妻不愿谈及或尝试，认为有伤大雅；再比如，有不少女性可以接受丈夫直接的性活动，却不能容忍与之无关的性游戏，有人甚至认为这是流氓行为。如果接受了快乐主义原则，就会对此一改厌恶之心，欣然接受。 更为有意义的是唯乐原则能够进一步加快性观念的革命，进而带来性生活内容的改观，推动性生活的和谐。比如，按照旧的性观念，女性扮演的是完全被动的角色，而按照新的性观念，女性就要为争取自己的快乐而有所行动，不仅可以采取主动，向男性提出要求，还可以与男性共同进行性生活中的创造。可以这样说，只有当女性以平等的身份与男性共同参与性活动，只有男女两性只是为了快乐而没有其他企图和附加条件的性活动，性生活才能进入真正的理想状态。也可以这样说，我们之所以有那么多性心理方面的问题需要讨论，很多人之所以为那么多性心理问题所困扰，重要原因之一就是人们还未能真正理解和接受快乐主义的原则。 不是为了别的，就是为了你自己，为了你自己的快乐。我们希望所有渴望性生活美满的夫妻，都能把这句话当作床头的座右铭。