上善若水基金二期

Ⅰ 基金提前預售全部能成交嗎

看募集公告，有上限的不一定，沒有上限的一般都可以。不過，預售基金這事，貌似不合規，建議你謹慎

Ⅱ 請問陽光私募基金如何成立

不太容易成立~~

私募集基金有很多種,在中國目前的金融行業發展現狀里,龍蛇版混雜.

做的權好的會爭取陽光化,於是就有了陽光化私募基金

做的不好的,自然被淘汰,只是時間長短而已

還有些混水摸魚的,以騙錢為目的的私募基金更是天理不容

有很多民間高手,或不為公募所招,或不屑為公募所招~自成一派,在金融行業里默默耕耘~~

上善若水投資理財工作室,代客股票操盤,類似私募基金,我們堅持用固定帳戶的每月盈虧記錄,公布出來,用事實來證明我們的操盤能力.~~~

Ⅲ 河仁慈善基金會所持股票名單

河仁慈善基金會，是全國第一也是唯一經由國務院審批、以金融資產（股票內）創辦的全容國性非公募基金會。創辦人是我國著名企業家、福耀玻璃工業集團股份有限公司董事長曹德旺先生。
2011年5月5日，在河仁慈善基金會成立大會上，曹德旺先生與其妻子陳鳳英女士，正式宣布向河仁慈善基金會捐贈所持福耀集團3億股股權，總價值35.49億元人民幣。基金會的名稱，來自曹德旺先生的父親曹河仁，此名稱中蘊藏「上善若水，厚德載物」之意。 自2009年3月曹德旺先生提出捐贈股權設立慈善基金會以來，得到國務院領導和中央各部委的高度重視，引發了政府有關部委在諸多政策上的通力合作和全國公眾的廣泛關注，歷經兩年多的努力，中國股權第一捐終告成功。它的成立，為中國慈善事業的未來寫下了濃墨重彩的一筆，其意義遠超河仁慈善基金會成立的本身。

河仁慈善基金會目前已向社會捐贈多個公益慈善項目，覆蓋助學、扶貧、救災、公益傳播與研究等領域。

Ⅳ 上善若水基金侯安揚 看什麼書炒什麼股

就類別而言，炒股的書有三個門派，基本面分析、技術分析、量化分析。基本面分析說白了就是根據股票後面的公司的運營情況、財務數據進行研究和預測的，屬於武林的正派路子，有一點不好的是一提價值投資似乎都言必稱提巴菲特，這一點是不對的，後文會說到；技術分析最基本的基礎就是交易的價格和成交量，它假設市場任何東西都反映在價格和成交量上，各種看盤軟體裡面的一些所謂的技術指標（比如MACD、KDJ、RSI等）就是這個門派的武器，還有大家經常聽說的道氏理論啊、波浪理論啊，算是這個門派的開山鼻祖，個人認為學術領域研究的行為金融學其實也是可以歸類到這一類的；至於量化分析，很多人也稱之為數理模型分析，這一塊都是一些學院派的人以數學工具來研究這一塊市場，他們的基礎也可以是財務數據，也可以是純粹的價格和成交量，絕大部分人都不適用這一派，姑且把他們看成是練葵花寶典的，知道就行了。

先說基本面分析，英文叫fundamental analysis，在國外的網站上就直接縮寫FA。這一派就是江湖正道，就是名門正娶的大奶，所以導致很多搞投機的私募也說自己是做價值投資的，這分明是當婊子還要立著牌坊的做法嘛。告訴大家一個小訣竅辨別一個人是否價值投資，只要看他平均持股時間是不是不超過1年就行了。按照價值投資的定義，說白了就是買價格被低估的股票，但是價格回歸到它應有的位置是需要一定時間的，這個時間不是一天兩天，而是一年兩年（格雷厄姆說的）。

有些人喜歡把基本面分析分為價值型的投資和成長型的投資，比如說巴菲特的老師格雷厄姆就是價值型的投資，就是找價格被低估的股票，比如它的市值已經跌到了它凈資產之下，或者乾脆就是它市值都沒有它手上的現金多等等。價值型投資對企業的經營情況相對而言沒有成長型股票投資的那麼苛刻。而成長型投資集中在成長性好的企業上，願意為這類型企業付出適當的價格。不過，本人認為這兩者其實都可以算是同一種思路，就是買價格被低估的股票，只不過價值型投資著眼於現在的價格被低估，而成長型投資著眼於未來的價格被低估。基本面分析，其實是可以按照思路細分的，比如有些人就喜歡找有隱藏資產的公司，有些人就喜歡分析公司經營發展及在未來的可持續性，有些人就喜歡做一個公司重組或者是重組後的價值再評估。反正，不一而定。

基本面分析的書籍推薦：

1.會計學、經濟學的教材。會看財務報表是必備的知識了，這里不說過多的論述，會計教材也千萬種，這里推薦一本《會計學——數字意味著什麼》，人民郵電出版社。經濟學的教材那更是如牛毛般的繁雜，不過比較通用的是曼昆的《經濟學原理》。除了這兩本最基礎的書之外，最好還讀宏觀經濟學、微觀經濟學、貨幣銀行學的教材。這里都是厚厚磚頭書，但是沒辦法，想在這行長久地混下去，不勞而獲的心早點死掉為好。

2.《投資學》。國外俗稱「BKM」版本的經典投資教材，得名來自三位作者博迪、凱恩、馬庫斯的名字縮寫。推薦這本書主要是它經過N個版本的不斷完善形成了一個完善的教學框架，從最基礎的概念——諸如股票、債券、共同基金、利率等，到一些金融模型——比如資本資產定價理論，到更復雜一些的金融工具——比如期權定價模型等，再到最新的一些學術研究成果介紹——比如行為金融學等。如果想僅限於股票的投資的話，可以只讀關於金融的基礎知識部分和關於股票的有關章節就行了。

3. 《證券分析》、《聰明的投資者》。第一本是格雷厄姆和戴維.多德合著的書。有這么種說法，說《證券分析》是華爾街的《聖經》，這一點都不誇張。《證券分析》屬於大塊頭的書，但是值得一看再看。在這里，可以學到格雷厄姆關於價值投資的核心思想和一些分析的技能，像他對「市場先生」的論述，對購買股票債券等有足夠安全邊際空間的強調等。這本書讀起來還是相對晦澀的，需要一點耐心。《聰明的投資者》則是《證券分析》的升華版，而且是針對普通大眾的，在這里格雷厄姆大量闡述了他的投資思想，如投資和投機的區別、面對市場波動的情緒管理等。再次強調，想說自己是價值投資的，這兩本書是繞不開的。

4. 《怎樣選擇成長股》、《股市投資致富之道》。這兩本書由菲利普·A·費雪所寫，似乎國內推崇這兩本書相比少，但是本人認為這兩本書的重要性不亞於上面兩本書，因為費雪開啟了成長型投資的道路，讓後來者意識到挑選一個成長公司並抱牢是財富幾何級增長的可選之路。在《怎樣選擇成長股》這本書中，費雪羅列了15個如何投資成長股的要點，涵蓋了公司治理、研發、市場銷售、財務管理等方面，裡面夾雜了他對一些案例的分析，如對德州儀器、杜邦的投資。《股市投資致富之道》是對《怎樣選擇成長股》里所闡述投資理念的補充和實踐，論述了優秀的公司管理層對公司成長的重要性和如何判別他們優秀與否，以及如何選擇好的時機進行成長股的購買與拋售。

5. 《鄧普頓教你逆向投資：牛市和熊市都穩賺的長贏投資法》。中信出版社翻譯出版過來的，名字還挺惡俗。不過我個人很是推崇這本書，因為國內但凡論述價值投資言必稱巴菲特格雷厄姆，而這本書的主人公約翰·鄧普頓展示的是不同於巴氏的一套做法，例如他利用「911事件」導致航空股被大量拋售的特殊時機對航空股進行短時間投資獲利不菲的經典案例，明顯不同於巴氏長期持有、厭惡航空業的做法，更有的就是他也積極進行股票賣空，還提供如何賣空股票的做法，這也是價值投資者少有的做法（順便一提，綠光資本的埃因霍溫也愛這么干）。需要一提的是，他的宏觀投資視角也是值得學習的思路，如對日本和韓國的投資。

6. 《彼得·林奇的成功投資》、《戰勝華爾街》、《彼得·林奇教你理財》。前兩本書幾乎在每一個書店幾乎都發現，我嚴重懷疑這是價值投資類書籍在中國的最暢銷書籍了。第三本書在國內似乎相比少見一些，英文名叫《Learn to Earn》,港台翻譯為《學以致富》，而到大陸就變成了特別山寨「XX教你理財」了，機械工業出版社經常干這種事。林奇的書很難說成一個完整體系的投資，更多的是他多年積累的投資經驗。他的一些方法適合普通人使用，如通過日常生活去考察一個公司產品受喜愛的程度繼而判斷該公司股票值不值得買。如果按照他這種方法，發現貴州茅台、雲南白葯、美的電器的投資機會應該是不難的。他的書還涉及了很多行業性的知識，比如對零售業可復制性強的論述。插句題外話，他在書中提到對一個企業The Body Shop(美體小鋪)的成功投資時提及了它在哈佛廣場的分店。當我在波士頓留學期間在哈佛廣場看到他所說的這家店時，受到了很大的震撼，這家小店在那裡存在到今天依然是人滿為患，歷經長時間它還在為股東源源不斷的產生利潤吶！

7.《競爭戰略》、《競爭優勢》、《國家競爭優勢》。這些不是投資的書，但是很有閱讀價值。這三本書是哈佛大學教授邁克爾·波特所著，從經營者的角度去理解公司的經營戰略。著名的論述有的」五力理論「、」三大戰略「等。所謂」五力」就是同行競爭力、供應商議價能力、購買者議價能力、潛在進入者威脅力、替代品威脅力；所謂「三大戰略」就是總成本領先戰略、差異化戰略、專一化戰略。用他的這些框架去理解一些行業、企業的發展或許有別樣的思路。比如：高鐵對航空的替代可能性。

8.《巴菲特致股東的信：股份公司教程》。這本書不是巴菲特寫的，市面上關於巴菲特的書也不是巴菲特寫的。但是就價值而言，這本書是對巴菲特的投資思想最好闡述的書，因為它是一教授把歷年巴菲特給股東寫的信匯總起來的，裡面記敘了巴菲特關於公司治理和投資的種種思考，涵蓋了諸如公司兼並與收購、會計制度、激勵機制等方面。這本書也是屬於經驗介紹並沒成一個完整的投資體系的書，但是該書作者把整理的非常有條理。

9.《財務報表分析與證券定價》。中國財政經濟出版社翻譯出版，作者是佩因曼。接觸一些做基本面分析的人發現，許多人把基本面分析理解成單純的財務報表分析，把這個和公司經營、證券的價值割裂開來。而這本書就是一本結合金融和會計的著作，從財務報表出發介紹了一堆估值模型。不過相比之前的書，這本書更顯學術派，有一大堆東西是晦澀的，需要細讀。

Ⅳ 以父親名字命名基金會，曹德旺為何自己要成立基金會

成立基金會用於慈善事業

第三，曹德旺先生與此次疫情
冠狀病毒的疫情發展過於猛烈，我們只能呆在家裡，不能出門。而疫情帶來的不僅僅是災難，也是更多有愛心的人，像曹德旺先生這樣的慈善家出來的時候，似乎有著這些獻愛心的人的存在，讓社會更溫暖，讓我們對於中國對美好明天更嚮往，曹德旺先生的河仁慈善基金會在此次捐贈一億元。

Ⅵ 為什麼河南黃河基金會的存款到期不能取

小心此類公司跑路風險
主要業務范圍是組織募捐，接受捐贈；爭取政府扶植；吸收社會閑散資金，發展文化事業。凡符合河南文化發展方向，資金尚未落實，且有市場潛能和還貸能力的文化項目均可向本會申請扶持貸款，范圍包括：文學、影視、戲劇、曲藝、音樂、雜技、舞蹈、...
1、河南省黃河文化基金會與宋基基金會兩者沒有直接關系，都是獨立的機構。屬於公募型基金會組織，人民團體和慈善公益機構。 2、河南省黃河文化基金會本基金會秉承「上善若水、止於至善；自強不息、厚德載物」的理念，遵循公平、公正、公開、高效、...
這是非法集資和非法吸收社會公眾存款，抓緊向當地公安報案！！
黃河農村商業銀行的定期存款不到期也能取出，需要你帶上身份證取錢。很簡單的，並不麻煩。如果你急需用錢，可以提前取出。但是利息會由定期利率變為活期利率。
每個基金都有他的贖回規則的。你打開基金說明指引，裡面應該有贖回的指引的。如果是貨幣基金，是可以自由贖回的。其他類型的基金就看規則，一般收益都會少一些。如果實在不懂，就找當時賣你基金的那個客戶經理。
被騙了
解：P——本金，又稱期初金額或現值； i——利率，指利息與本金之比； I——利息； F—— 本金與利息之和，又稱本利和或終值； n——計算利息的期數。 利息 = 本金 * 利率 * 計息期數 I = P * i * n F = P + P * i * n = P *（1 + i * n） 單利終值（本利...
能取，取款自願，取款自由。詳見儲蓄條例。
這估計是個騙局，小心！

Ⅶ 上善若水出自什麼地方如題 謝謝了

上善若水 老子 「上善若水」語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭。」意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。 [釋義]編輯本段 詞目：上善若水 朴實無華現本性 無須出世無須入世 跳出三界外,不在五行中 發音：shàng shàn ruò shuǐ 出處：老子的《道德經第八章》:上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 老子（前600年 —前470年之後)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑）人，漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任藏室史（相當於國家圖書館館長）。 [譯文]編輯本段 最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。 原文編輯本段 上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。 [注釋]編輯本段 ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。 ②處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。 ③幾於道：幾，接近。即接近於道。 ④淵：沉靜、深沉。 ⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。 ⑥政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。 ⑦動，善時：行為動作善於把握有利的時機。 ⑧尤：怨咎、過失、罪過。 [引語]編輯本段 在上一章以天地之道推及人道之後，這一章又以自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態與行為，不但做有利於眾人的事情而不與爭，而且還願意去眾人不願去的卑下的地方，願意做別人不願做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子「善利萬物而不爭」的著名思想。 [評析]編輯本段 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近於道的。而理想中的"聖人"是道的體現者，因為他的言行有類於水。為什麼說水德近於道呢？王夫之解釋說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，而常德眾之先。"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取於萬物，而且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。在此後的七個並列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子並列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發。最後的結論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什麼怨尤。 公元前516年周朝覆滅，王子朝逃往楚國，用今天的話說55歲的老子失業了，回到了家鄉（可能是務農吧，這一段沒看仔細）。這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請教學問，典故「孔子問李」就是這樣來的。孔子將老子比做「龍」，來形容老子的深不可測、難以著磨。二人見到山中流淌的溪水，孔子說：「逝者如斯乎」，老子卻說：「上善若水」。信奉「禮教仁義」的孔子與一心想「回歸自然」的老子兩位聖人之間的交流，為後來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。 《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問水的一段對話："孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點與道家有顯而易見的區別，但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經》第八章參照閱讀。 轉自《都江堰》（余秋雨）： 水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為雲為雨，為虹為霞；看似沒有造型，卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷期盼…… 看上去，是人在治水，實際上，一切成功的治水方案都是因為人領悟了水，應順了水，聽從了水。只有在這種情況下，才能出現天人合一，無我無私，長生不老。 這便是道。 參考資料編輯本段上善若水 鶯飛草長時節，各地花訊遍傳，桃花、櫻花、杜鵑花，點綴大地一片生氣。老天爺讓我們徜徉於天地之間，我們自是有義務將今日所享有的一切留於後世。歷史的長河中，我們只是微渺的過客，近來阿富汗不顧國際社會的呼籲，執意毀滅境內佛像，其中包括兩尊全球最高的立像，希望剷除該國所有的佛教遺產。阿富汗境內的古佛像，是全人類的遺產，也是歷史的見證。破壞，只需三、兩天的工夫，可是歷史古蹟就此灰飛煙滅。 老子道德經中有言：「上善若水，水善萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」意思是：最高的善像水一樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭；停留在眾人最不喜歡的地方，所以最接近「道」。上善的人住要像水那樣擇地，存心要像水那樣淵深，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣伺機而動。正因為水那樣與物無爭，所以才不犯過失。 天生萬物以養民，沒有種族歧視，也沒有宗教戰爭。水也一樣，流諸四海而不擇處，不分善惡皆可飲用。天道是如此寬容，人類不妨學學，則糾紛可以少些，平靜可以多些。 古人的智慧就像鑽石，時時擦拭，便散發光芒，切莫棄置一旁，徒使惹塵埃。福智文教基金會推廣德育，舉辦讀經班，希望孩子從小在聖賢的經教中涵養德行。現今社會處處講「利」，但是很少人分得清楚什麼才是最高的投資報酬率。投資在孩子身上，用心、用德、用義、用愛去滋潤，有一天，小幼苗變成國家棟樑，則今日努力灌溉的，必定功不唐捐。 本期福智之友有一篇「不一樣的兒童節」，內容就是一群小朋友在老師的德育引導下，如何念父母恩、報父母恩的過程；使兒童節的慶祝活動不再是吃吃喝喝、熱熱鬧鬧而已，真的讓孩童在屬於自己的節日中有所受用與提升。 本刊所述都是一些小人物做的小事情，但是這些人與事的背後都有一個大理想，就是││建立善良的社會，例如「當令話題」提及有機認證與評鑑制度，許多專業人士願付出時間、精力，為我們的五臟廟把關，沒有他們，有機事業將無以相續經營，而農友們願配合有機認證，不厭其煩參加講習，並改善耕作方式，這些都是人類善良的一面。凡事何必言利？但是只要憑良心做事，為生民立命，利必然隨之而來，這就是天理呀！

滿意請採納

Ⅷ 求愛心基金會的名字急急急

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