甚愛必大費多藏必厚亡投資

A. 「甚愛必大費，多藏必厚亡」是什麼意思

過份貪欲必然會有大的耗費；過份地斂聚必然會有過多的喪失。

原文：是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

注釋：

甚愛：過分貪愛。費：耗費，破費。厚亡：大損失。

外物是用來養護生命的，不應過份耗費生命去追求外物。執著於名利之愛的，必然刻意求之，為此而投機鑽營、殫精竭力，必然會有大的耗費。知足則簞食瓢飲而自樂，知足便會適可而止，能適可而止就不會遭受屈辱；知道適可而止就是尊重客觀規律，能遵循客觀規律就不會有憂患，如此便可以平安長久。

(1)甚愛必大費多藏必厚亡投資擴展閱讀：

意譯：所以，過份貪欲必然會有大的耗費；過份地斂聚必然會有過多的喪失。知道滿足就不會遭致屈辱，知道適可而止就不會遭致危殆，這樣才可以平安長久。

先秦·李耳《老子》：「是故甚愛必大費，多藏必厚亡。」 釋義為，「所以說，過份的貪求物質與名利慾望的人，必定要勞心勞力，大費精神，結果失去越大，貪求利祿的人，必定喜愛寶貴的珍品，但是珍品藏很越多，反而使人嫉妒怨恨，結果往往身遭橫禍。」

B. 在《道德經》中，為何說「甚愛必大費；多藏必厚亡」

在《道德經》第四十四章中有一句著名的話，甚愛必大費，多藏必厚亡。這句話的原意是:過分地追逐名聲，就必然會浪費精力，過多地追求財富，就會背負巨大的負擔而死去。

天下熙熙，皆為利往，天下攘攘皆為利來，在忙忙碌碌的現代社會，人們更在瘋狂地追名奪利，那些影視明星們終日像孔雀一樣向觀眾展示自己的容貌，專家學者們也不甘寂寞，經常在鏡頭前說一些言不由衷的話，這些都是追求名聲的具體表現。

名與身孰親？就是指有些人把外在名聲看得比自己的身體更重要，有人為了一些虛名而不惜殘害自己的身體，浪費自己的精神生命，有人為虛名沒日沒夜地工作，更有人通過犧牲自己的身體和思想自由來花獲得這些虛名。

C. 「甚愛必大費,

是故甚愛必大費,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以長久.
【注釋】甚愛：過分貪愛.費：耗費,破費.厚亡：大損失.
外物是用來養護生命的,不應過份耗費生命去追求外物.執著於名利之愛的,必然刻意求之,為此而投機鑽營、殫精竭力,必然會有大的耗費.知足則簞食瓢飲而自樂,知足便會適可而止,能適可而止就不會遭受屈辱；知道適可而止就是尊重客觀規律,能遵循客觀規律就不會有憂患,如此便可以平安長久.
意譯
 所以,過份貪欲必然會有大的耗費；過份地斂聚必然會有過多的喪失.
 知道滿足就不會遭致屈辱,知道適可而止就不會遭致危殆,這樣才可以平安長久

D. 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故甚愛必大費；多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。

「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。」的意思是：

聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價；

過於積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。

這句話出自《老子·德經·第四十四章》，此章是講人之尊嚴的。以名與貨和人的自身價值對比，也是要人自重、自愛。

老子宣傳的是這樣一種人生觀，人要貴生重己，對待名利要適可而止，知足知樂，這樣才可以避免遇到危難；反之，為名利奮不顧身，爭名逐利，則必然會落得身敗名裂之可悲下場。

(4)甚愛必大費多藏必厚亡投資擴展閱讀：

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。

《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

相比孔子一生致力於復興周禮，老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。從某種程度而言：孔子研究的是人倫社會領域的學問，而老子希望解析天地宇宙的奧秘，追求人與自然的和諧統一。

老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽兩種物質的統一體。

相互對立的事物會互相轉化即是陰陽轉化。於是整個宇宙就呈現一種陰陽互補此消彼長的動態變化，如果在這個世界有什麼東西是永恆不變的那就是變化本身。

老子《道德經》中的道就是指的這種永恆變化著的宇宙一般規律，而德類似於哲學中的方法論，指的是在這種一般規律下我們人類的應對方法。

如果說老子的道是陰陽互補變化不止，那麼老子的德可以簡化為四個字：無為而治。

首先要明確無為而治的核心在於治，老子的「無為」並不是以「無為」為目的，而是以「有為」為目的。因為根據之前提到的「道」，「無為」會轉化為「有為」。

這對今天的國家治理、企業管理、教育理念以及個人人生規劃均有借鑒意義。

E. 甚愛必大費 多藏必厚亡 的意思

意思是過份貪欲必然會有大的耗費；過份地斂聚必然會有過多的喪失。

出自——春秋戰國老子《道德經》。

原文：是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

譯文：所以說，過份的貪求物質與名利慾望的人，必定要勞心勞力，大費精神，結果失去越大，貪求利祿的人，必定喜愛寶貴的珍品，但是珍品藏很越多，反而使人嫉妒怨恨，結果往往身遭橫禍。

(5)甚愛必大費多藏必厚亡投資擴展閱讀：

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。

至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

F. 有沒有有關老子《道德經》中甚愛必大費,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以長久的例子

自己寫的，這篇不是很用功，看看能不能給你些提示
第四十四章 適可而止

《道德經》第四十四章：
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。

在第五章中，我們得到一句話「多言數窮，不如守中」。本章老子繼續談「守中」。
老子先列出了一系列常人所求的「德（得）」：名聲、生命、財富。並且提出了一連串的疑問：名聲和生命哪個更值得珍惜？生命和財貨哪個更重要？獲得和失去哪個更有害？面對這一系列的疑問，我們不得不再談談名、利、命。
古往今來，我們鄙視那些視財如命者，稱他們為守財奴；仰視那些守名捨命者，頌他們捨生取義。而老子卻主張「名利」都不要，原原本本地保住自己的「命」。因為「甚愛必大費。多藏必厚亡」。過分珍惜名聲必然會消耗大量精力去維系它，斂藏的東西越多，當你兩腿一登的時候，失去的不也是越多嗎？
所以，後世出現了許多舍名、利而求保命的人。霸田自污的蕭何、三聚三散的范蠡、求封「寢丘」的孫叔敖……他們無不是明白了這一道理，得以功成身遂的。用老子的話講，這就叫「知足不辱，知止不殆」，或者四十二章所講的「沖氣以為和」的「和」也可以做它的注釋；用孔子的話說，這就叫「中庸」或者叫「守中」，如《論語》中的「欲速不達、過猶不及、文質彬彬」等，說的都是這個道理。
當然，老子的要「命」也是為了「用」的。小則保身，大則治國。因為只有「故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下」（十三章）。
偉大的革命導師列寧教導我們說：真理往往向前邁一小步就是謬誤。持中之德（得），才能真德（得）。

G. 甚愛必大費，多藏必厚亡；多情必寡情，過分必失分！是什麼意思

過分貪欲必然會有大的耗費；過份地斂聚必然會有過多的喪失。人太多情必然不專一，導致寡情；做事要把握分寸，過了必然失去你做人的分量。

H. 甚愛畢大費 多藏必厚亡 什麼意思

甚愛必大費，多藏必厚亡：過分的愛惜會招致巨大的付出，過多的擁有會導致沉重的損失。

言出《老子》，非常富有人生智慧的兩句話。