中國文聖投資

㈠ 在中國被稱為文聖的人是誰

文聖是歐陽修
古人雅稱：
孔子——至聖
孟子——亞聖
史聖——司馬遷
書聖——王羲之
草聖——張旭
畫聖——吳道子
葯聖——孫思邈
醫聖——張仲景
辭聖——屈原
樂聖——李龜年
文聖——歐陽修
詩聖——杜甫
茶聖——陸羽
詞聖——蘇軾
武聖——關羽

㈡ 中國歷史上誰被稱''文聖"

文聖是宋代大文學家歐陽修。
歐陽修
【歐陽修簡介(1007～1072年)】

北宋時期政治家、文學家、散文家和詩人。唐宋八大家之一，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。（客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」）謚號「文忠」。著有《歐陽文忠公文集》。吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。
【歐陽修生平】
生平歐陽修四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。仁宗天聖八年（1030年）歐陽修成為進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景佑元年(1034年)，召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景佑三年，范仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。
康定元年(1040年)，歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。慶歷三年(1043年)，范仲淹、韓琦、富弼等人推行「慶歷新政」，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶歷五年，范、韓、富等相繼被貶,歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。以後,又知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年(1054年)八月,奉詔入京,與宋祁同修《新唐書》。
嘉佑二年(1057年)二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。
嘉佑五年(1060年)，歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、 等職。英宗治平二年(1065年)，上表請求外任，不準。此後兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允准。神宗熙寧二年(1069年)，王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年(1070年)，除檢校太保宣徽南院使等職,堅持不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年,他改號「六一居士」。熙寧四年(1071年)六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。宋神宗熙寧五年（1072年）閏七月二十三日，歐陽修在潁州（今屬安徽省）的家中，留下一萬卷藏書、一千卷集古錄、一張琴、一局棋和一壺酒，溘然長逝。蘇軾評價其文時說：「論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白」。歐陽修卒謚文忠。
文學創作歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。他的文學成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出：「道勝者，文不難而自至」（《答吳充秀才書》），「道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光」（《答祖擇之書》）。他所講的道，主要不在於倫理綱常，而在於關心百事。他認為學道而不能至，是因為「棄百事不關於心」（《答吳充秀才書》）。他反對「務高言而鮮事實」（《與張秀才第二書》），主張「言以載事而文以飾言」（《代人上王樞密求先集序》）。他取韓愈「文從字順」的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。
【歐陽修的文章】
歐陽修一生寫了500餘篇散文,各體兼備，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。敘事既得委婉之妙,又簡括有法；議論紆徐有致,卻富有內在的邏輯力量。章法結構既能曲折變化而又十分嚴密。《朋黨論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。
歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲。他的筆記文，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等。文章不拘一格，寫得生動活潑，富有情趣，並常能描摹細節，刻畫人物。其中，《歸田錄》記述了朝廷遺事、職官制度、社會風習和士大夫的趣事軼聞，介紹自己的寫作經驗，都很有價值。
歐陽修的賦也很有特色。著名的《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人彷彿可聞。這篇賦變唐代以來的「律體」為「散體」，對於賦的發展具有開拓意義。
歐陽修的詩歌創作成就不及散文，但也很有特色。他的一些詩反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗，如《食糟民》、《答楊子靜祈雨長句》。他還在詩中議論時事，抨擊腐敗政治，如《奉答子華學士安撫江南見寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表現了詩人對婦女命運的同情，對昏庸誤國的統治者的譴責。但他寫得更多、也更成功的，是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。
他的詩在藝術上主要受韓愈影響。《凌溪大石》、《石篆》、《紫石屏歌》等作品，模仿韓愈想像奇特的詩風。但多數作品,主要學習韓愈「以文為詩」,即議論化、散文化的特點。雖然他以自然流暢的詩歌語言，避免了韓愈的險怪艱澀之弊，但仍有一些詩說理過多，缺乏生動的形象。
歐陽修還有一部分詩作寫得沉鬱頓挫,筆墨淋漓,將敘事、議論、抒情結為一體，風格接近杜甫，如《重讀〈徂徠集〉》、《送杜岐公致仕》；另一部分作品雄奇變幻，氣勢豪放，卻近於李白，如《廬山高贈同年劉中允歸南康》。更多的寫景抒情作品，或清新秀麗，或平淡有味，如《黃溪夜泊》中的「萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀」，《春日西湖寄謝法曹歌》中的「雪消門外千山綠，花發江邊二月晴」等。總的來看，他的詩歌風格還是多樣的。
歐陽修還善於論詩。在《梅聖俞詩集序》中，他提出詩「窮者而後工」的論點，發展了杜甫、白居易的詩歌理論，對當時和後世的詩歌創作產生過很大的影響。他的《六一詩話》是中國文學史上第一部詩話，以隨便親切的漫談方式評敘詩歌，成為一種論詩的新形式。
歐陽修也擅長寫詞。他的詞，主要內容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，善於以清新疏淡的筆觸寫景〔採桑子〕十三首,描繪潁州西湖的自然之美,寫得恬靜、澄澈,富有情韻,宛如一幅幅淡雅的山水畫。另一些詞的「杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇」《玉樓春》，「堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出鞦韆」(〔浣溪沙〕)等，也都是寫景的佳句。偏重抒情的詞,寫得婉曲纏綿,情深語近，例如〔踏莎行〕中上下闋的最後兩句「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水」，「平蕪盡處是春山，行人更在春山外」，通過春水春山，把感情抒寫得非常深摯。他還有一些詞，雖然頹唐嘆老、牢騷不平，卻直抒胸臆，表現出襟懷豪逸和樂觀的一面。還有一些艷詞，雖寫男女約會，也朴實生動；當然，其中也不免有淺薄庸俗的作品。
【歐陽修在經學、史學、金石學等方面的成就】
歐陽修在經學、史學、金石學等方面都有成就。在經學方面,他研究《詩》、《易》、《春秋》,能不拘守前人之說，提出自己的創見。史學造詣更深於經學。除了參加修撰《新唐書》250卷外，又自著《新五代史》，總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。他勤於收集、整理周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻，編輯成一部考古學資料專集──《集古錄》。

㈢ 中國歷史有很多聖人，文聖是誰

文聖或指孔子，即文化的聖人。或指歐陽修，指他的散文成就達到極高境界。

聖孔子

簡介
孔丘被後世尊稱為「文聖」，這個「文聖」的意思是文化的聖人。
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了「仁」的思想。
他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。
孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施放人」的』忠恕之道」，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。孔子倡明「天人合一」之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要「仁民」，也要「愛物」的道理。孔子堅決主張國家要實行「富之教之」的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行「內聖外王之道」，以達到「天下為公」、「大同世界」之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為文聖、至聖先師、萬世師表等。

大連文聖廟
大連瓦房店市文聖寺就是因為大殿內供奉著釋迦牟尼佛像和孔子像而得名。在佛教裡面，所有的聖人都是佛菩薩，孔子是大成至聖菩薩，每年的農歷八月二十七日（今年10月7日）是大成至聖菩薩的聖誕日。

文聖歐陽修

得名由來
歐陽修被尊稱為「文聖」，是指他的散文成就達到極高境界。這個「文聖」與孔子「文聖」不可混為一談，此「文」指文章。

歐陽修簡介
北宋時期政治家、文學家、散文家和詩人。唐宋八大家之一，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。（客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」）謚號「文忠」。著有《歐陽文忠公文集》。吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。

歐陽修生平
生平歐陽修四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。仁宗天聖八年（1030年）歐陽修成為進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景祐元年（1034年），召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景祐三年，范仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。
康定元年（1040年），歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。慶歷三年（1043年），范仲淹、韓琦、富弼等人推行「慶歷新政」，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶歷五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。以後，又知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年（1054年）八月，奉詔入京，與宋祁同修《新唐書》。
嘉祐二年（1057年）二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。
嘉祐五年（1060年），歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、 等職。英宗治平二年（1065年），上表請求外任，不準。此後兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允准。神宗熙寧二年（1069年），王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年（1070年），除檢校太保宣徽南院使等職，堅持不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年，他改號「六一居士」。熙寧四年（1071年）六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。宋神宗熙寧五年（1072年）閏七月二十三日，歐陽修在潁州（今屬安徽省）的家中，留下一萬卷藏書、一千卷集古錄、一張琴、一局棋和一壺酒，溘然長逝。蘇軾評價其文時說：「論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白」。歐陽修卒謚文忠。
文學創作歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。他的文學成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出：「道勝者，文不難而自至」（《答吳充秀才書》），「道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光」（《答祖擇之書》）。他所講的道，主要不在於倫理綱常，而在於關心百事。他認為學道而不能至，是因為「棄百事不關於心」（《答吳充秀才書》）。他反對「務高言而鮮事實」（《與張秀才第二書》），主張「言以載事而文以飾言」（《代人上王樞密求先集序》）。他取韓愈「文從字順」的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。

歐陽修的作品
歐陽修一生寫了500餘篇散文，各體兼備，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。敘事既得委婉之妙，又簡括有法；議論紆徐有致，卻富有內在的邏輯力量。章法結構既能曲折變化而又十分嚴密。《朋黨論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。
歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲。他的筆記文，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等。文章不拘一格，寫得生動活潑，富有情趣，並常能描摹細節，刻畫人物。其中，《歸田錄》記述了朝廷遺事、職官制度、社會風習和士大夫的趣事軼聞，介紹自己的寫作經驗，都很有價值。
歐陽修的賦也很有特色。著名的《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人彷彿可聞。這篇賦變唐代以來的「律體」為「散體」，對於賦的發展具有開拓意義。
歐陽修的詩歌創作成就不及散文，但也很有特色。他的一些詩反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗，如《食糟民》、《答楊子靜祈雨長句》。他還在詩中議論時事，抨擊腐敗政治，如《奉答子華學士安撫江南見寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表現了詩人對婦女命運的同情，對昏庸誤國的統治者的譴責。但他寫得更多、也更成功的，是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。
他的詩在藝術上主要受韓愈影響。《凌溪大石》、《石篆》、《紫石屏歌》等作品，模仿韓愈想像奇特的詩風。但多數作品，主要學習韓愈「以文為詩」，即議論化、散文化的特點。雖然他以自然流暢的詩歌語言，避免了韓愈的險怪艱澀之弊，但仍有一些詩說理過多，缺乏生動的形象。
歐陽修還有一部分詩作寫得沉鬱頓挫，筆墨淋漓，將敘事、議論、抒情結為一體，風格接近杜甫，如《重讀〈徂徠集〉》、《送杜岐公致仕》；另一部分作品雄奇變幻，氣勢豪放，卻近於李白，如《廬山高贈同年劉中允歸南康》。更多的寫景抒情作品，或清新秀麗，或平淡有味，如《黃溪夜泊》中的「萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀」，《春日西湖寄謝法曹歌》中的「雪消門外千山綠，花發江邊二月晴」等。總的來看，他的詩歌風格還是多樣的。
歐陽修還善於論詩。在《梅聖俞詩集序》中，他提出詩「窮者而後工」的論點，發展了杜甫、白居易的詩歌理論，對當時和後世的詩歌創作產生過很大的影響。他的《六一詩話》是中國文學史上第一部詩話，以隨便親切的漫談方式評敘詩歌，成為一種論詩的新形式。
歐陽修也擅長寫詞。他的詞，主要內容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，善於以清新疏淡的筆觸寫景〔採桑子〕十三首，描繪潁州西湖的自然之美，寫得恬靜、澄澈，富有情韻，宛如一幅幅淡雅的山水畫。另一些詞的「杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇」《玉樓春》，「堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出鞦韆」（〔浣溪沙〕）等，也都是寫景的佳句。偏重抒情的詞，寫得婉曲纏綿，情深語近，例如〔踏莎行〕中上下闋的最後兩句「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水」，「平蕪盡處是春山，行人更在春山外」，通過春水春山，把感情抒寫得非常深摯。他還有一些詞，雖然頹唐嘆老、牢騷不平，卻直抒胸臆，表現出襟懷豪逸和樂觀的一面。還有一些艷詞，雖寫男女約會，也朴實生動；當然，其中也不免有淺薄庸俗的作品。

㈣ 中國的文聖是歐陽修還是孔子

歐陽修只是一時的，要論影響力，孔子應該是「文聖」

㈤ 文聖到底是誰

有兩種說法：

1. 孔丘被後世尊稱為「文聖」，這個「文聖」的意思是文化的聖人。孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了「仁」的思想。

2. 歐陽修被尊稱為「文聖」，是指他的散文成就達到極高境界。這個「文聖」與孔子「文聖」不可混為一談，此「文」指文章。歐陽修北宋時期政治家、文學家、散文家和詩人。唐宋八大家之一，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。

㈥ 中國聖人的文聖

萬世師表
孔子（公元前551年9月28日——公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮）人，祖上是宋國（今河南省商丘市夏邑縣）人。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。除儒家思想外，孔子還是易學的創始人。
孔子曾帶領部分弟子周遊列國。晚年修訂了《六經》（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典——《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是「世界十大文化名人」之首。

㈦ 中國古代誰被稱為文聖

中國古代被稱為文聖的有：

1、周公：周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為元聖和儒學先驅。姜太公擅武，周公旦好文，所以諸子百家，就以文聖來尊崇周公旦。

2、孔子：孔子被後世尊稱為文聖，這個文聖的意思是文化的聖人。

3、歐陽修：歐陽修被尊稱為文聖，是指他的散文成就達到極高境界。

(7)中國文聖投資擴展閱讀：

文聖簡介：

周公：

自春秋戰國到唐朝時期，周公旦與姜太公同被世人尊為文武二聖。唐朝建立以後，唐高祖李淵遵照古制尊周公旦為文聖。

孔子

孔丘被後世尊稱為文聖，這個文聖的意思是文化的聖人他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。

他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。

歐陽修

歐陽修，北宋時期政治家、文學家、散文家和詩人。唐宋八大家之一，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。

㈧ 中國有文聖、武聖、元聖、謀聖等各種聖人，你知道他們都是誰嗎

光看聖這個字的解釋和含義，就有很多種。聖有聖人的意思，也是指一些在學識上有極高成就的人。而在我們國家，就有文聖、武聖、元聖、謀聖、詩聖、詞聖、葯聖、茶聖、劍聖這樣的人存在。他們究竟是誰呢？我們一起來看看這些聖人都分別是誰。

葯聖是李時珍，李時珍的《本草綱目》至今還對我們的生活有很重要的影響。這本書也記載了各種草葯和其特性，李時珍被稱為葯聖，那是當之無愧的。茶聖陸羽，陸羽此人不愛與貴族來往，但精通茶的屬性。為人灑脫，陸羽寫出的《茶經》，讓人感覺茶就是一種藝術品，角度獨特。

說到劍聖就是裴旻，裴旻最為神奇的地方就是每次將劍拋上天空之後，不用看劍掉落的方向，劍在落下的時候會飛入鞘中，就連李白也對其稱贊有加，因此裴旻這個稱號也是實至名歸。