諸法空一期基金

Ⅰ 求解諸法空相，不生不滅不垢不凈不增。

這是心經里的句子。
是諸法空相（其實一切法都不是法，只是人類虛空的精神幻覺）
不生不滅（真實的世界不會產生，也不會滅亡）
不垢不凈（不會被塵埃沾污，也不需要去潔凈）
不增不減（任何東西都不會增加，也不會減少）

Ⅱ 是諸法實相，還是諸法空相

諸法空相即是諸法實相，如心經所說：不生不滅，不垢不凈，不增不減，就是諸法存在的事實真相。

Ⅲ 諸法空相,萬般皆空什麼意思，謝謝。

相，是事物的表面現象，看得見，摸得著的。空，是看不見，摸不著的，是事物發展變化的內在規律，諸法空相,萬般皆空的意思就是，世上很多事物發展變化都有其客觀存在的規律的，掌握了解了規律，那麼，世間一切的問題都是可以理解、看透、和解決的。

Ⅳ 「諸法空相」是什麼意思

釋義：物質世界與精神世界的本質,是永遠存在的,是心靈的力量才是本 質所在。

讀音：zhū fǎ kōng xiàng

Ⅳ 諸法空相是什麼意思

「舍利子！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。」諸法空相指的就是上面所說的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這就是諸法真實的相狀，或者狀態。一切法都是緣生緣滅，都沒有自性，無自性故空。一切法的狀態就是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。這種狀態，是一切諸法的原態，本來面目。不隨諸法之生而生，也不隨諸法之滅而滅，所以是「不生不滅」。不因為修行，斷除了煩惱，諸法的空相就變得干凈了。也不是說心中有煩惱、苦惱，諸法的空相就垢染。諸法空相不隨心凈而凈，不隨垢染而垢，所以叫做「不垢不凈」。不因為是聖者，空相會增加，也不因為是凡夫，空相會減少。這就是「不增不減」。
空相即實相，這個東西很奇妙，雖然我們看不見、摸不著，但它片刻也沒有離開過我們，我們隨時都在接觸它，隨時都處在諸法空相當中，只是我們有迷惑，不能同歸，不能認同。
這里所指的諸法，既包括前面所講的色、受、想、行、識五蘊，也包括下面所講的十二處、十八界，乃至四諦、十二因緣，菩薩的智與得，都在一切諸法之內。既然是諸法，有為、無為、凈法、染法都包括在其中。我們人類只是諸法中的一法而已；我們每個個體生命，也是諸法中的一法；山河大地、草木叢林、情與無情，都是一法，都在諸法之中，其原態與空相都是一致的。山河大地，宇宙空間，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。
這個諸法空相，不可思不可議，不是有相不是無相，不是生相不是滅相，一切二元對立的東西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。

Ⅵ 諸法空相何解

阿彌陀佛！師兄，諸法是隨因緣而生起的，隨因緣而變化，必將隨因緣而消失。比方說，世間法是這樣，出世間法也是這樣。
在世間法上來說，我們此生為人，早起出門，要洗臉，要穿戴整理，講究儀容儀表，見人要有禮貌。這是我們當下是人的因緣所生起的法，這些法不是永久存在的。如果有一生我們成為了小鳥，我們還需要出門洗臉，穿戴整理，見人有禮貌地打招呼嗎？人的因緣結束中，這些法也會相應變化。這是世間法
對於出世間法來講，佛令某些因緣眾生體悟苦、空、無我，令證小乘聖果。雖為出世間法，並非究竟，也是隨因緣而生起的。佛在許多的經典當中，又針對小乘聖執著無為，取寂滅涅槃為果，反曉以大乘教理，回小向大，令發菩提心，行菩薩行，最終證得佛果。這也是隨眾生當下的因緣而生起的。
如同佛所說：諸法因緣生，諸法因緣滅。故而諸法，亦是因緣生起之物，亦是不可留，不可住，終不可得，其本性為空，是為諸法空相！

Ⅶ 一切諸法空無相,亦復無有先後生,其xing本來常寂靜,無有能作如虛空,哪部佛經里

一切諸法空無相， 亦復無有次第生，
其性本來常寂靜， 無有能作如虛空。
這幾句話出自《大方等大集經卷第七 .海慧菩薩品第五》
《大方等大集經》，梵文是 Mahāvaipulya mahāsamghāta sūtra，佛教經典，屬於各種大乘經籍的匯編，簡稱《大集經》。一般認為此經是經過不同歷史階段逐漸匯集編定的，最早出現的時間大概在龍樹在世和《大乘起信論》問世之間，即公元2～3世紀。《大集經》以闡述大乘六波羅密法和諸法性空思想為主要內容，同時也含有一些密教說法。
滿意請採納。

Ⅷ 諸法空，不可得，不可執，不可住，應用到生活中應該有哪些方面

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？
比丘們！比丘在經歷快樂的感受時，他清楚了知：「我正經歷快樂的感受。」
在經歷痛苦的感受時，他清楚了知：「我正經歷痛苦的感受。」
在經歷不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我正經歷不苦不樂的感受。」
在他執著於快樂的感受時，他清楚了知：「我正執著於快樂的感受。」
沒有執著於快樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於快樂的感受。」
在執著於痛苦的感受時，他清楚了知：「我正執著於痛苦的感受。」
沒有執著於痛苦的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於痛苦的感受。」
當執著於不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我執著於不苦不樂的感受。」
沒有執著於不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於不苦不樂的感受。」

白話《大念住經》（願佛友讀此經後，悟入實修）
http://tieba..com/f?kz=108183977

佛教的核心教義：

緣起：依……而一起生起；條件齊全後生起。
無我(非我)：常恆、主宰、獨存、實有「我」(非緣起我)的否定。
緣起無我的實踐：離開死亡，離開所有的苦；以知道問題，知道問題的根本原因，用有效的方法，徹底解決問題。

後期發展出來的空，是對緣起無我的方便解釋，絕對不是有這么一個空的體存在，請不要誤解。

Ⅸ 「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」 什麼意思謝謝。

出自摩訶般若波羅蜜多心經，意思是：凡是相對而有的法，包括是非、順逆、得失、美醜、憎愛，都是虛無縹緲、虛妄不實的，我們萬萬不要一味地去追逐、執取，否則只是枉費心機而已。

1. 「諸法」，指世間一切法， 亦指天地間的一切事事物物。 此處指五蘊諸法， 即因五蘊而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空實相"。 人的真心本來是常住不動的， 只因五蘊集聚心中生出私慾遮蔽真性， 才會有種種執著， 才會妄執外境為有， 才會視所見、所聞、所嗅、所觸為真， 才會以五蘊為實有。

2. "不生不滅"， 五蘊真空， 便無法可生， 若法不生， 自無可滅。 一旦明了般若妙法， 無妄想心， 就不會有生有滅， 也就無需求離苦， 也就沒有度脫苦厄一說了。

3. "不垢不凈"， 污垢與清凈本來是兩相對立而存在的。 凡夫未破煩惱， 未除貪嗔， 生出了我執與法執的偏見， 這就是垢穢； 二乘修習者已斷煩惱， 無離貪嗔， 能證人空， 名為清凈； 凡夫染於有漏的惡緣， 名為垢； 聖人熏修無漏的善緣， 名為凈。 從諸法的本然之相上說， 垢也沒有， 凈也沒有， 這叫"不垢不凈"。

4. "不增不減"， 世人的本來心量， 如大海一樣寬廣博大， 含容萬物， 蘊育萬機。

(9)諸法空一期基金擴展閱讀：

《般若波羅蜜多心經》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有時也稱《般若波羅蜜心經》，為《金剛經》降伏其心篇 簡稱《心經》。全經只有一卷，260字，屬於《大品般若經》中600餘卷中的一節。

這部經文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經典（美國漢梵佛經譯者PINE 2004）。英國佛經譯者Edward Conze （2000）認為這篇經書屬於般若波羅蜜教派發展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經》與《金剛般若波羅蜜經》對大乘佛教的發展影響深遠。同時《心經》與禪宗的經典有異曲同工之處，而《金剛經》則被禪宗奉為至高無上的經典。

《心經》通常被認為是寫於西元前1世紀的貴霜帝國境內。Pine （2004 ）認為作者是佛教上座部二十部派之一的說一切有部的僧侶，因為《心經》最早被翻譯成漢語的記載是在公元200-250年由月氏和尚支謙所譯。

Ⅹ 諸法空相是什麼意思

「舍利子！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。」諸法空相指的就是上面所說的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這就是諸法真實的相狀，或者狀態。一切法都是緣生緣滅，都沒有自性，無自性故空。一切法的狀態就是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。這種狀態，是一切諸法的原態，本來面目。不隨諸法之生而生，也不隨諸法之滅而滅，所以是「不生不滅」。不因為修行，斷除了煩惱，諸法的空相就變得干凈了。也不是說心中有煩惱、苦惱，諸法的空相就垢染。諸法空相不隨心凈而凈，不隨垢染而垢，所以叫做「不垢不凈」。不因為是聖者，空相會增加，也不因為是凡夫，空相會減少。這就是「不增不減」。

空相即實相，這個東西很奇妙，雖然我們看不見、摸不著，但它片刻也沒有離開過我們，我們隨時都在接觸它，隨時都處在諸法空相當中，只是我們有迷惑，不能同歸，不能認同。

這里所指的諸法，既包括前面所講的色、受、想、行、識五蘊，也包括下面所講的十二處、十八界，乃至四諦、十二因緣，菩薩的智與得，都在一切諸法之內。既然是諸法，有為、無為、凈法、染法都包括在其中。我們人類只是諸法中的一法而已；我們每個個體生命，也是諸法中的一法；山河大地、草木叢林、情與無情，都是一法，都在諸法之中，其原態與空相都是一致的。山河大地，宇宙空間，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。

這個諸法空相，不可思不可議，不是有相不是無相，不是生相不是滅相，一切二元對立的東西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。