圓融集團薛總

『壹』 《紅樓夢》里薛寶琴的結局是什麼

嫁給了梅家梅翰林之子。

書中有「琉璃世界白雪紅梅」一迴文字，寫寶琴「披著鳧靨裘站在山坡上遙等，身後一個丫環抱著一瓶紅梅」「就象老太太屋裡掛的仇十洲畫的雙艷圖」，可是「那畫的哪裡有這件衣裳，人也不能這樣好」。

這里用諧音暗示之意是很明顯的。薛寶琴之「薛」正是白雪之「雪」，梅翰林之「梅」正是紅梅之「梅」，(「流離世界白薛紅梅」)。「琉璃世界白雪紅梅」也正是一種「引文」，暗伏薛寶琴命運獨好，將來「落了片白茫茫大地真干凈」之後，獨有「白雪紅梅」仍在也。

因此可以明白第七十回放風箏時為什麼寶琴的風箏是「大紅蝙蝠」，「蝙蝠」是吉祥的象徵，乃「偏福」之意，正喻寶琴嫁梅翰林之子，命運獨好。寶琴作十首懷古詩暗喻十二釵的命運卻不涉及自己。

她述真真國少女五言律詩關系著探春的結局也不涉及自己，這都由於寶琴是「陪客」，她在《石頭記》中只起一個旁觀者的作用。大約在80回後寶琴的地位並無變化，她在四大家族敗落後充當一個「見證」歷史盛衰的角色。

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薛寶琴是《紅樓夢》里一位特殊的「局外人」，很多時候，她明明在場，卻又彷彿不在場。而有些不應該在場的地方，卻偏偏又在場。

若論才華，她足與釵、黛、湘旗鼓相當；若論相貌，尤在其姐薛寶釵和林黛玉之上；若論受寵程度，僅寶玉可與其媲美；若論情節多少，似乎也比妙玉、巧姐、惜春要多，且又是四大家族中薛家的成員。

明明應該是「金陵十二釵」中的一員，卻偏偏不是。若說她只是個親戚，可黛玉、寶釵、湘雲哪個又不是親戚？何況妙玉更是連親戚都算不上的。

她一進入賈府，就明顯對黛玉造成了威脅，賈母和鳳姐都想給寶玉求配寶琴，可黛玉對此卻無動於衷。即使說黛玉知道寶琴已許配給了梅翰林之子，沒必要吃她的醋。

可對於賈母和鳳姐起的這種念頭，以黛玉的個性，她決不可能一點想法都沒有，然而，書中對此卻隻字未提，似乎黛玉並沒有當她在場一樣。

第53回，寧國府除夕祭宗祠，此類大事，卻是從寶琴的眼中寫來，想她不過是以一個親戚的身份卻能夠進入到賈府的宗祠，參觀賈府的除夕祭祀。這明明不該她在場的地方，她卻偏偏又在場。

第63回寶玉過生日，晚上開夜宴，書上明明寫道：探春命翠墨同了小燕再三的請了李紈和寶琴二人，會齊，先後都到了怡紅院中。此時，她明明在場，可大家一起占花名兒的時候，連麝月都佔了，卻獨獨沒有她。

然後，在第六十二回里跟著寶玉過了一個生日，第七十回里跟著大夥寫了一首《西江月》，之後便只剩下名字，最後在第七十五回之後，乾脆不知去向，再無任何交代。

仔細一瞧，原來她出現的幾回，都與詩詞有關，包括：蘆雪庭聯詩、一首《詠梅花》、十首《懷古詩》、一首真真國女孩的五言律詩、一首《西江月》，除此之外，再無其他。然後，讓我們再回過頭來，看一看作者給她起的名字：薛寶琴。

「薛」者「雪」也，「琴」者「芹」也，薛寶琴即是用來暗指作者曹雪芹，看來作者創造出這個人物，不過是自己在書中的一個替身而已。脂硯齋曾說，作者寫此書，亦有「傳詩」之意。那麼，「局外人」薛寶琴便是為了「傳詩」而來。

作者覺得單是借寶、黛、釵、湘等人來「傳詩」還不過癮，因為這些人寫詩必須要符合各自的性格和故事情節的發展需要，所以，作者便在書中創造了一個替身，以便能更好的向世人展現他的詩才。

『貳』 四大名著的背景資料

四大名著思想與背景
文學名著各有不同，乃是因為其出自不同的作家之手。而作家們的思想各自不一，則與自己的經歷、所處時代、社會背景有著莫大的關系。

《紅樓夢》的作者曹雪芹生活於清代，祖先曾受到清廷的寵幸。他們曹家三世世襲江寧織造，而康熙六次南巡，就有四次是住在曹府。但當雍正繼位後，曹家失勢，於雍正五年被抄家。
曹雪芹很好的見證了他們曹家的興衰更替，而這種人生的大喜大悲、恩怨交加被作者曹雪芹很好的融入到了《紅樓夢》中。而在現代「紅學」研究者的考據下，甚至可以認為《紅樓夢》其實是曹雪芹的自傳體小說，並展現了他生活的那個時代的社會秩序。為什麼賈寶玉不能與林黛玉完婚？其一是因為林黛玉體弱多病、脾氣怪異，得不到賈母的喜愛；其二，薛寶釵圓融的性格深得賈府上下的喜愛；其三，最重要的是薛家所擁有的財富！而賈寶玉被逼去考取功名，也顯示了當時人民的思想觀念。

再說《西遊記》，作者吳承恩博覽群書，詩才超群、善繪畫、通音律。但是，他的這些才能卻與當時的社會制度以及科舉制度格格不入，在宦海非常不得志，於1570年左右寫出了《西遊記》。
孫悟空是《西遊記》的主要人物。他斬妖除魔、不畏艱險、樂觀向上的美好品質，以及他那反抗、叛逆的性格，寄託了吳承恩的思想。他不滿科舉和宦海的現狀，得以借孫悟空這一形象體現。
豬八戒憨厚、能吃苦，但是貪饞好色、自私自利、缺乏堅定性，又有不小的嫉妒之心。吳承恩借豬八戒這一形象諷刺和批評了現實生活中的生產者、農民的落後意識。
唐僧，作者的描繪將他定義成了一個封建士人氣質的迂腐頑固的人。他膽小，又顛倒是非，不分好壞，使他成為了一個被諷刺嘲笑的對象。作者借唐僧，表現了自己對封建社會體制的不滿，諷刺了社會上那些頑固不化，迂腐的人。

《水滸傳》的的作者施耐庵是元末明初人氏，身逢動亂，深深地體會到下層人民的生活之苦，又目睹了不少起義的成敗得失，從而為《水滸傳》的寫作提供了不少素材幫助。
作者在小說中通過一些好漢們的故事，從側面反映了封建社會的階級斗爭與矛盾，從而揭示了封建社會的階級關系與其不平等地地位。而作者極力刻畫的好漢們的「忠、信、義」，與朝官高俅、蔡京等的「奸、惡、狡」形成鮮明的對比。而「官逼民反」這一思想貫穿全書。這種反抗的精神也鼓舞著後人，影響者人們的思想與心靈。

《三國演義》的的作者羅貫中通過描寫三國時期的歷史變換，體現了當時社會、民眾的思想。
1、反曹。在《三國演義》里，曹操被刻畫成了一個大奸人的形象，「寧教我負天下人，休教天下人負我」的極端利己主義，揭露了他的狡猾、忌刻與專橫，當然還有篡漢的罵名。
2、擁劉。小說肯定了劉備「上報國家，下安黎民」的政治理想，頌揚了他寬厚愛民從而深得人心的政治品質，贊美了他禮賢下士、知人善任的政治風度。
「反曹擁劉」的大體思想，體現了社會民眾在壓迫下對歷史上的漢族政權依戀、對明君的期盼以及對暴君的憎惡。

總而言之，《紅樓夢》體現了封建社會的秩序；《西遊記》體現了封建社會的迂腐體制；《水滸傳》體現了封建社會的不平等與等級關系；而《三國演義》則體現了封建社會人民的內心。
若從作者的思想角度來看，《紅樓夢》體現了作者對封建社會的思想的束縛的不滿；《西遊記》則抒發了作者對封建社會體制的憎恨；《水滸傳》則體現了作者對階級地位的思考與關系的情感；《三國演義》則寄託了作者乃至於廣大的人民群眾的期望。

『叄』 《紅樓夢》平兒稱呼周瑞家周大娘，為何薛寶釵叫周瑞家為周姐姐

這種稱呼在現代看來有些混亂，但在當時，這其實是封建時期的一種習慣，而平兒和薛寶釵對周瑞家的稱呼是根據當時的一種輩分，身份，年齡的關系來的，這也是封建時期的一種尊卑有序的體現。

平兒和周瑞家的在賈府都是他們的僕人，身份是一樣的，所以平兒就按照正常的輩分稱呼周瑞家的為大娘，這是十分正確的，但平兒雖然是一個妾，在賈府也算得上是半個主子。像薛寶釵一樣稱呼周瑞家的為姐姐就亂了輩分。所以平兒還是按照正常的年齡關系來稱呼周瑞家的。

由此可見，在封建時期的輩分關系是十分重要的，即使是作為主子，也不能對府中有身份，有地位，年齡長的奴僕不尊重。

『肆』 如何評價紅樓夢中的薛寶釵 知乎

知乎上曾有一個提問：為什麼大多數人喜歡林黛玉而貶低薛寶釵？
其中一條高贊回答，是這么說的：
「我們偏愛黛玉，是懷念那個稜角未損、還活在天真世界裡年少的自己；
我們不愛寶釵，是因為不愛在她身上看到對世事妥協、面目模糊的自己。」
小時候讀《紅樓》，總覺得寶釵看不太真切。
明明博覽群書，卻偏說「女子無才便是德」；
空有「好風憑借力」的青雲志，卻遇事「拿定了主意，不幹己事不張口」；
雖然勸說寶玉要關注「仕途經濟」，卻寫下《螃蟹詠》，令寶玉大嘆罵得痛快。
後來經歷了人世變幻，才明白：
年少時在寶釵身上沒讀懂的那部分，叫做生活。

『伍』 紅樓夢中,薛寶琴的真正結局是什麼

紅樓夢中薛寶琴的真正結局是嫁給柳湘蓮，詳情如下：

薛寶琴之所以來到賈家的原因，是因為自己早年間和京城的一個官宦人家的兒子定下了婚約，她是來京城成親的，可是從她出現一直到後來都沒有關於薛寶琴成親的描寫。

一開始寶琴是說梅家的老爺還在外地，不在京城，要等著梅家老爺回來以後在成親。那麼這話也說得通，她在等梅翰林回京然後嫁給梅翰林的兒子，可是書中後來有講梅翰林已經回到京城了。

可是並未看到薛寶琴要，嫁給梅家的勢頭，因為梅家悔婚了。當時薛家已經敗落了，然而那一家的勢頭正好，當然不會娶一個敗落氏族的女子為妻了。

當時正逢王熙鳳兄長進京，王熙鳳的兄長王仁進京很可能就是因為是寶琴被悔婚這件事，薛姨媽大概是求著王子騰進京來幫助解決徐寶琴婚事的問題了。

紅樓夢中女子皆是薄命人，薛寶琴的結局也是十分的凄涼。首先她肯定沒有嫁到梅家，這是可以肯定的，因為一直到曹雪芹的前80回寫完，梅家都毫無動靜，沒有想來娶薛寶琴的一點想法。

所以由此可見，就算薛姨媽找到了王子騰，從中調解，梅家應該還是堅持的悔婚了，一個悔婚的女子，大概不會是很容易在找到合適的人家。從後來，薛寶琴，自己寫的詩中可以看出，不在梅邊，在柳邊。

所以很多人普遍認為，這個柳大概就是柳湘蓮，全書中出現的男子有，只有柳湘蓮一個姓柳。同時，柳湘蓮又是一個具有才情的人，也許只有柳湘蓮能夠配得上薛寶琴。

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薛寶琴，《紅樓夢》中皇商之女，小時跟父親跑過不少地方。她是薛姨媽的侄女，薛蝌的胞妹，薛蟠，薛寶釵的堂妹。她長得十分美貌，賈母甚是喜愛，誇她比畫上的還好看，曾欲把她說給賈寶玉為妻。

王夫人也認她為乾女兒。她自幼讀書識字，本性聰敏，在大觀園里曾作《懷古絕句十首》。她是一位近乎完美的人。她的美艷與純真和邢岫煙的內斂與清高、李紋、李綺的超脫與淡然截然不同，十分耀眼。

『陸』 圓融世故何解

精通事故 （薛寶釵大概就是這樣的人）

『柒』 《紅樓夢》中關於林黛玉與薛寶釵的比較

她們兩個的比較你可以看一下金陵十二釵判詞的第一個，那個是她們兩人的，比較自在其中
正冊判詞之一
畫：兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；地下又有一堆雪，雪中一股金簪。
可嘆停機德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪裡埋。
[注釋]
這一首是說林黛玉和薛寶釵的。
1.可嘆停機德——這句說薛寶釵，意思是雖然有著合乎孔孟之道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜徒勞無功。「停機德」，出於《後漢書.列女傳.樂羊子妻》。故事說：樂羊子遠出尋師求學，因為想家，只過了一年就回家了。他妻子就拿刀割斷了織布機上的絹，以此來比學業中斷，規勸他繼續求學，謀取功名，不要半途而廢。
2.堪憐詠絮才——這句說林黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。「詠絮才」，用晉代謝道韞的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安對雪吟句說「白雪紛紛何所似？」道韞的哥哥謝朗答道：「撒鹽空中差可擬。」謝道韞接著說：「未若柳絮因風起。」謝安一聽大為贊賞。見《世說新語》。
3.玉帶林中掛——這句說林黛玉，前三字倒讀即諧其名。從冊里的畫「兩株枯木（雙「木」為「林」
），木上懸著一圍玉帶」看，可能又寓寶玉「懸」念「掛」牽死去的黛玉的意思。
4.金簪雪裡埋——這句說薛寶釵。前三字暗點其名：「雪」諧「薛」，「金簪」比「寶釵」。本是光耀頭面的首飾，竟埋沒在寒冷的雪堆里，這是對一心想當寶二奶奶的薛寶釵的冷落處境的寫照。
[鑒賞]
林黛玉與薛寶釵，一
個是寄人籬下的孤女，一個是皇家大商人的千金；一個天真率直，一個城府極深；一個孤立無援，一個有多方支持；一個作叛逆者知己，一個為衛道而說教。脂硯齋曾有過「釵黛合一」說，其確切的解說如何可以研究，但無疑不是否定林、薛二人的差別或對立。作者將她倆三首詩中並提，除了因為她們在小說中的地位相當外，至少還可以通過賈寶玉對她們的不同態度的比較，以顯示釵、黛的命運遭遇雖則不同，其結果都是一場悲劇。

『捌』 薛寶琴的結局

還記得吧賈母 曾向 薛姨媽 問寶琴的婚事 薛姨媽說 已和梅翰林的兒子有了定親（其實賈母想把她介紹給寶玉的） 無奈天公不作美 我真不好解決這個問題啊 怎莫說寶琴也是該在十二釵中注冊的人物啊 就是沒有 結局更不好猜 有她的新編懷古詩 有一首桃葉渡懷古 衰草閑花映草閑 桃枝桃葉總分離 六朝梁棟多如許 小照空懸壁上題 由此看出她和美翰林的兒子感情還不錯啊 只是聚少離多 她丈夫可能在朝中不受重用 我大膽猜測她可能和丈夫牽扯到了一起朝廷內部的宮廷斗爭 因而軟禁而死（小照空懸壁上題） 也有可能被刺白綾自縊而死 我猜的 加你為好友行吧 我挺喜歡 紅 樓的

『玖』 紅樓夢中薛寶釵人物形象分析

金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒。她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅，表面上看似乎是當時正統淑女的典範，但實際上她骨子裡卻頗有憤世嫉俗的性格因子，她對當時的社會抱有一種強烈的批判精神。比如，《紅樓夢》第38回，她就作《螃蟹詠》，對當時那些橫行無道的官場人物如賈雨村之流，進行了尖銳的諷刺。而她自己最喜愛的詞曲，居然也是一首富於孤憤、反叛色彩的《山門•寄生草》！由於受程高本的誤導，紅學界對薛寶釵思想性格的認識長期偏離實際情況。比如，傳統觀點認為薛寶釵「城府頗深，能籠絡人心，得到賈府上下的誇贊」。但事實卻是，在曹雪芹的筆下，寶釵恰恰因為自己的個性而得罪了家長！如小說第22回，寶釵就曾一首《更香謎》，引得賈政大為掃興，以為是「小小之人作此詞句，更覺不祥，皆非永遠福壽之輩」。第40回，在賈母攜劉姥姥參觀大觀園的時候，寶釵蘅蕪苑那「雪洞」一般樸素的室內布置，又引起了賈母的大為不滿，認為是在親戚面前很掃了她的面子。賈母對寶釵，一則曰「使不得」，二則曰「不象」，三則曰「忌諱」，四則曰「不要很離了格兒」，五則曰「我們這老婆子，越發該住馬圈去了」。——全是清一色的負面評價。到後來，「榮國府元宵開夜宴」的時刻，賈母命自己所心愛的寶琴、湘雲、黛玉、寶玉四人，與自己同坐主桌，卻惟獨將寶釵排擠到了主桌之外，同李紋、李綺輩坐在一起。毫無疑問，這些都是寶釵在賈母面前由「受寵」轉為「失寵」的重要標志。如果寶釵真是「城府頗深，能籠絡人心」，她何以會落到如此結果呢？可見，在曹雪芹的原著中，寶釵恰恰是最不屑於玩弄什麼「城府」，以討好家長的人！正好，脂硯齋對於釵、黛寫應制詩一事的評語也是：「在寶卿有生不屑為此，在黛卿實不足一為」。對弱者真切的同情，卻對權勢者「不屑」，這才是寶釵行事的基調。
另一種觀點也同樣錯誤不堪。即認為寶釵「熱衷於仕途經濟」，只會「談講談講仕途經濟」。事實正好相反，寶釵恰恰與寶玉一樣，最痛恨當時的官場、最痛恨以賈雨村為代表的這種官場人物！寶釵勸寶玉讀書做官，不過是希望寶玉能夠掌握權力，去消滅那些「祿蠹」而已。正如她在《螃蟹詠》里所說的「酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜」。由於寶釵對寶玉的直言進諫，她的話還一度引起了寶玉的誤會，以為那是所謂的「混帳話」。但誤會終究是誤會，後來寶玉讀到寶釵所作的《螃蟹詠》，也禁不住要為寶釵憤世嫉俗的思想叫好，高呼「寫的痛快」！
對於書中的這種情況，曹雪芹生前的知己——脂硯齋倒是洞若觀火。他（她）很早就已經指出，在這些人生觀、價值觀的選擇上，「釵、玉二人形景較諸人皆近，……二人之遠，實相近之至也。至顰兒於寶玉似近之至矣，卻遠之至也」，「釵與玉遠中近，顰與玉近中遠，是要緊兩大股，不可粗心看過」！所以，寶玉與黛玉看似有共同的理想與志趣，實際二人的思想立場卻南轅北轍；寶玉與寶釵看似沒有共同的理想與志趣，實際二人的選擇卻是殊途同歸！——都是基於對當時那個社會的極度憤懣！
故而，作者借他的化身——癩頭和尚與跛足道人之手，為寶玉、寶釵安排了一場「金玉良姻」。這場婚姻的目的，就是藉助寶釵在老莊、禪宗等「出世」哲學方面的「博知」，來引導寶玉「悟道」，並最終推動他出家為僧，使沉迷於紅塵中的頑石盡快返回大荒山。而事實上，在曹雪芹的原著中，寶玉的第一次「禪悟」，就是寶釵向他推薦的那首《山門•寄生草》給引出來的。這就叫做「聽曲文寶玉悟禪機」。在脂評本的後三十回佚稿中，寶玉最後在寶釵的引導下出家為僧。寶釵為此犧牲了自己的塵世幸福，付出了半世孤凄的代價。但她卻並無怨言，因為幫助所愛之人解脫精神上的痛苦，正是她一生的使命。這就是脂批所提示的「歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無不可冷者」。