雅化集團歷史pb

① 洪慶街道的歷史沿革

境內洪慶街，相傳秦代為麗山市，人煙稠密，《水經注》名鴻谷，秦始皇將儒生460餘人坑殺於此，因名橫坑、又寫為鴻坑、洪坑，後雅化為洪慶。唐代在此設旌儒鄉。該地漢代稱銅人原，唐代隸屬萬年縣，後隸屬長安縣。建國後屬長安縣第五區管轄。1955年編為一、二、三、四鄉，1949年為車丈溝、上魯峪、趙庄等3鄉。1956年劃入西安市，合並成立灞橋區洪慶鄉，1961年改為洪慶公社，1966年改名紅星公社，1977年復稱洪慶公社，1984年改為鄉，1985年改為鎮。鎮域地形東高西低，由西向東呈三個階梯排列，依次是平川、台原、山地、西部寬廣，東部狹長。1994年改為街道。2002年，轄洪慶、慶華、向陽3個社區，栗溝、野雞胡、常王、水泉子、陰坡、丁張胡、上魯峪、下魯峪、郭李、安家、車丈溝、唐劉、王柯寨、吳肖亞、新興、燎原、王村、岳家溝、棗官瓦、街子、硯灣、東候、西候、惠東、惠西、路家灣、田王、趙東、趙西29個行政村。歸灞橋區管轄。轄區內有慶華集團、航天四院、二炮工程學院等多家軍工企業、科研院所，是西安市報國務院批準的四個外圍組團之一。

② 清代文學的歷史特徵

簡述清代文學的歷史特徵
發布時間： 2007-5-17 10:23:17 被閱覽數： 785 次 來源： 中國國學網
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清代是中國最後的一代封建王朝，一個少數民族貴族集團經過武力征服而建立的封建王朝。中國文學歷史悠久，到清代已經經過數度變遷，數度形態各異的輝煌，有著豐厚而多彩的歷史積累。社會的和文化的種種背景，造成了有清一代文學獨具的歷史特徵。
清代文學較之以往各代異常繁富，甚至可謂駁雜。一方面是元明以來新興的小說、戲曲，入情之後依然蓬勃發展，另一方面是元明以來已經呈現弱勢的詩、古文，乃至已經衰落下來屈居於陪襯地位的詞、駢文，入清之後又重新振興起來。舉凡以往各代曾經盛行過、輝煌過的文學樣式，大都在清代文壇上佔有一席之地。各類文體大都擁有眾多的作者，寫出了大量的作品，數量之多超過以往各代，包括它們盛行的那個時代。各類文體曾經有過的類型、作法，出現過的風格，清代作者也大都承襲下來，有人學習效法，也有人獨辟蹊徑有所創新，相當多的作者達到了很高的造詣，寫出了許多優秀的乃至堪稱珍品、傑構的傳世之作，如吳偉業的歌行詩和王士礻真的神韻詩，陳維崧的登臨懷古詞和納蘭性德的出塞悼亡詞，洪的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》兩部戲曲，汪中的駢文《哀鹽船文》，文言小說中有蒲松齡的《聊齋志異》、白話章回小說有吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢》。郭紹虞在其《中國文學批評史·緒論》中論及清代學術之集大成時說：「就拿文學來講，周秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏晉六朝以駢文稱，唐人以詩稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說、戲曲或制藝稱，至於清代的文學則於上述各種中間，或於上述各種之外，沒有一種比較特殊的足以稱為清代的文學，卻也沒有一種不成為清代的文學。蓋由清代文學而言，也是包羅萬象而兼有以前各代的特點的。」清代文學可以說是以往各類文體之總匯，呈現出一種蔚為大觀的集大成的景象。

對於清代文學的這種集大成的景象，自然還是要作具體分析的，各體文學的成就、歷史地位是不一樣的。但其中有個突出的現象，就是曾經興盛過的文體之再度興盛，實際上也是中國文學傳統精神和古典審美特徵的復歸與昂揚。

詩在唐代已經定型，體式完善，成就極高，成為後世之典範，再經過宋詩之補充，元明作者步趨其後，缺少開拓、創新。在明清鼎革的社會動亂之際，與學術文化思潮由空疏之心學轉向復古形態的經世致用之學相呼應，詩歌創作轉向傷時憂世，遺民詩人之呼號、悲憤、礪志，其他詩人之徘徊觀望，黍離之悲、滄桑之感，成為清代前期詩的主旋律。遺民詩人關注國運民生，緣事而發，雖然他們的身世遭遇、才學性情各異，但卻幾乎一致地以前代關注國運民生、志節高尚的詩家為師法對象，如屈大均推尊屈原，顧炎武繼踵杜甫，吳嘉紀學習杜甫詩中取法漢樂府之一格。清初詩從總體上說是繼承和發揚了貫穿中國詩史中的緣事而發、有美刺之功、行「興、觀、群、怨」之用的傳統精神，同時也繼承和發揚了傳統的審美藝術的特徵。如果說遺民詩主要還是以其詩史般的內容、所表現的志節情操而稱重當時，影響後世，而另有些詩人則在詩藝方面更有所開拓、創造。如吳偉業的歌行詩，專取明清之際關乎興亡之人事，創作出了《圓圓曲》、《鴛湖曲》一批敘事活脫、詞藻富麗、情韻悠然的詩篇，在白居易之後又開拓出敘事詩的一種新境界。稍後的王士礻真追蹤六朝以來詩的沖和淡遠一格，他的神韻詩將中國詩尚含蓄蘊藉的特徵，推向了極致，在中國詩史上也是一個貢獻。可以說中國詩的傳統精神和古典審美特徵，在清代又一次獲得了發揚。

詞作為一種抒情詩體，曾在兩宋度過了黃金時代，元明兩代呈現衰落之勢。也是在明清鼎革之際，詞發生了轉機，走出俚俗，歸於雅道，成為徨苦悶中的文人委婉曲折地抒寫心曲的方式。待到江南「科場」、「奏銷」、「通海」諸大案接連發生，在政治環境的壓力下，詞更成為文人曲寫心跡的方式，作者蔚起，出現了地方性的詞人群和大的倡和活動，以陳維崧為宗主的陽羨詞派、朱彝尊為領袖的浙西詞派形成，詞的創作呈現了「中興」的局面。陳維崧、朱彝尊都揚棄了詞為「小道」的觀念，認為詞與「經」、「史」同等重要，可與「詩」比肩，終身不廢填詞。他們的詞取材不盡相同，風格各異，但都開拓了詞的境界，帶動了有清一代詞家競馳，出現了被譽為「北宋以來，一人而已」（王國維《人間詞話》）的納蘭性德。清人詞無論從規模或成就上講，都足稱大觀，再次顯示並發展了詞的特異的抒情功能。

駢文經過唐、宋兩次古文運動的打擊，便一蹶不振。駢文以對仗排偶、隸事征典、詞藻華麗為特徵，是一種古典形態的美文。清初文人以駢文為寄託才情的文事，從而揭開了駢文復興的序幕。到乾嘉時期駢文大盛，形成與桐城派古文對抗的局面，這既與清代社會環境的壓抑、文化學術思潮的復古傾向有關，也和其後漢學興盛的學風有關，駢文作家中便多著名的學者，如作《哀鹽船文》的汪中，為駢文力爭正統地位的阮元等。但從當時發生的駢文與古文之爭論看，卻反映出駢文復興之文學底蘊，就是要求恢復文章藝術之美。盡管這種古雅的文體對作者和讀者都要求有更高的學識和文學素養，但在清代畢竟又盛行一時，而且經過爭論產生了不拘駢散之論，更不失為唐宋古文運動之後的一種歷史補償，對後來的文章，如梁啟超之新文體，也有一定的影響。

清代文學也表現出新興文體的雅化傾向和雅俗並存、互滲的狀態，斑駁陸離中閃現出耀眼的光芒。

戲曲方面，在明代盛行的傳奇已經文人化，雜劇更落入案頭化的地步。入清後傳奇、雜劇都順從著晚明的趨勢，創作更加活躍。一方面，一些原來並不看重戲曲的正統文人，乃至文學名流，也在遭逢國變、落汨失意的境遇中，於詩文之餘操筆編寫戲曲，抒寫亡國之痛、出處兩難的心態和傺失意的情懷。這類作者有吳偉業、王夫之、尤侗、嵇永仁等。他們作傳奇、雜劇，大都取歷史故事加以隨意虛構，乃至幻化，寄託個人的情感、心跡，抒情性沖淡了戲劇性，也就更加脫離舞台，加重了案頭化傾向，但也表明戲曲已獲得了正統文人廣泛的認同，影響到如李玉等原本依附於舞台表演而編劇的作家的劇作，增強了社會歷史意識。另一方面，一些作者追隨明亡前夕阮大鋮、吳炳等開創的風情喜劇的路子，注重戲劇性，多是利用巧合、誤會、陰錯陽差製造生動的情節。李漁是這類劇的能手。他還就明代傳奇劇的得失，總結出一套系統的編劇和表演的理論，著成《閑情偶寄》一書。李漁的理論和劇作表明明代以來戲曲創作重心由「曲」向「戲」轉移，也可以說是戲曲向戲劇本質特徵的回歸與創作的成熟。戲曲創作中社會歷史意識的增強和對戲劇性的注重這兩個方面的綜合，便涌現出了一個戲曲的高峰——《長生殿》和《桃花扇》兩部傑作的誕生。此後戲曲的雅化墮入道德教化，或者變成純案頭的讀物，古典戲曲也就失去了藝術生命。

清初的小說也是順從明末小說的趨勢，舊作的新編雖仍不絕如縷，但作家獨創的作品卻日益增多，從總體上看是邁入了獨創期。擬話本小說結束了改編舊故事的路子，取材於近世傳聞和當代新事，貼近了實際生活，卻滲入了文人意識；諷世的氣味加重了，卻缺乏藝術的釀造，並且愈來愈趨向倫理道德的說教。另一種情況是愛情婚姻小說雅化，蛻變為才子佳人小說。李漁的小說創作表現出更高的主體意識，故事情節演繹的是其超乎常人的為人處世的經驗和對人情世態的調侃，也就進一步改變了話本小說的敘事模式和風格，議論的成分增大了，作者的既定意向勝過並取代了生活的內在邏輯。長篇小說邁入個人獨創期，作品紛繁多樣。有的是沿著晚明世情小說的路子，在醒世的旗號下展示最世俗的人生圖畫，如《醒世姻緣傳》頗為鮮活，敘寫用民間口語，富有幽默之趣；有的是敘寫近世朝野政事，藝術上大都比較粗糙，如《杌閑評》摻入了虛構的魏忠賢發跡史，才有了小說味道；有的是就明代幾部著名小說作續書以寫心，境界不一，如陳忱的《水滸後傳》喚出水滸英雄進行抗金保宋的戰斗，寄託了清初遺民的心跡，也給小說增添了抒情性質。小說已成為社會的一種文化需要，康熙朝以後雖然屢有禁令，神魔、公案類不斷滋生，世情類也相繼有新作出來，還出現了打破畛域集多類性質於一體的作品，以及雜陳學藝的小說、用文言文作成的小說。其中《鏡花綠》是頗有特色的。在眾多作者或適俗或別出心裁的創作中，終於有人感受到時代的脈搏，領悟到了小說的文學特徵，面對現實人生，將平凡的生活變成真實而有審美內蘊的小說世界，於是吳敬梓創作了《儒林外史》，曹雪芹創作了《紅樓夢》。

由以上論述可以看出，清代文學在前期和中葉是有變化的。前期文學關注國運民生，有著熾烈的責任感和深沉的歷史意識，傳統文體和已經雅化的戲曲取得了很高的成就，影響深遠。在清中葉，傳統文體雖然也很活躍，流派紛呈，詩說文論競相爭鳴，但成就和影響卻遠抵不上小說。不過《紅樓夢》的出現，並非孤立的現象，與它同時的性靈派詩人袁枚等的詩歌創作，也透露出時代的新信息。

③ 中國史上曾有過哪些文學思潮

自傳統至現代——近四百年中國文學思潮變遷論
作者：文學研究所 陳伯海
以往對中國文學史的研究，通常切割為古代、近代、現代、當代幾個時段分別處置，較少關注它們之間的聯系與轉化。尤其對待「五四」以來的新文學，往往強調它所接受的外來影響，而忽略其傳統根源。本文嘗試打破這一格局，將晚明以迄當今400年間的文學變遷看作為一個流程，藉以探索中國文學由傳統向現代演進的歷史軌跡和內外動因，這也正是文章主旨之所在。

關於這400年來的思潮流變，文章區分為4個段落展開敘述。大致說來，明萬曆初至清康熙前期(1573—1683)，社會經濟、政治生活發生變革與動盪，傳統思想文化體系內部孕育出近代意識的萌芽，而以晚明個性思潮和明清之交的實學思潮分別標示出了它的肇端。康熙中後期至乾隆末(1684—1795)，隨著清王朝的鞏固和專制主義的加強，復古思潮卷土重來，「宋學」與「漢學」的旗幟大張於文壇，而具有人文內涵的新思想成分仍不絕如縷地潛滋暗長。嘉慶初葉至「五四」前夕(1796—1915)，時代的急遽變動促成文化觀念上的古今更迭和中西交匯，在這雙重撞擊之下，新傾向開始突破舊傳統，舊文學逐漸朝新文學過渡，不過這一蛻變的過程並未完成，「觀念滯後」的現象尤其嚴重。然後，自「五四」新文化運動至當今(1915年以後)，在中國社會革命形勢深化發展的直接推動下，新文學也經歷了誕生、成長、分化、組合、變異、回歸、繁榮、衰謝等曲折演變，並通過尖銳的矛盾斗爭與不斷的自我揚棄，努力探索自身現代化的歷史航道。

作為400年思潮的貫串線索，文章突出了這個時期文學中的人文精神和文體風貌的變遷。作者認為，近現代中國的人文精神由兩個基本的方面構成：一是伸張自我的個體意識，二是面向民眾的群體意識，兩相結合，便確立了新文學的人本核心；而它們之間的分流異趨、此消彼長乃至對立沖撞，不免造成中國文學由傳統向現代演化中的種種曲折與偏離。由「人本」的變革，又引起了「文本」的出新。在我國傳統里，代表士大夫情趣的雅文學和反映市民心態的俗文學，原本是壁壘分明、不相交融的。自晚明以迄近代，由於文學表現個性和面向民眾的需要，不僅俗化的戲曲、小說逐漸為一部分文人雅土所關注，連高雅的詩文中也出現了「向俗」的趨勢，於是雅俗對流得以實現，再同「西化」影響下的中西對流相結合，便產生出中國現代文學的文體風貌。至於雅俗、中西對流中雅化與俗化、個性化與大眾化、西化與民族化種種爭執，亦因此而長期存在於新文學運動之中。

基於上述理解，文章從400年思潮變遷中歸納出古與今、中與西、雅與俗三對矛盾，作為這個時期文學發展的基本矛盾，對矛盾各方的對立、沖滲、交流、轉化和各對矛盾之間的互補互動，展開了一定的論述，並以新陳糾葛、中西錯位、雅俗脫節諸現象來顯示中國文學現代化進程的復雜性與艱巨性。這種復雜與艱巨，更有其社會歷史的根源。文章結末試圖從中國社會走向現代化的獨特途徑，來說明新文學人本核心建構中所遭遇到的困難與轉折，而對中國文學會有輝煌的前景，自是深信不疑的。

本文發表後，曾在《新華文摘》1996年第12期上全文轉載。 1998年4月，獲得中國魯迅文學獎。

④ 急急急！！！求關於武漢歷史文化的一系列名詞的解釋

武漢的歷史文化

一、武漢歷史

武漢市的歷史是很悠久的，北效黃陂縣有近幾年才發現的盤龍城遺址，是距今約3500年前的商代方國宮城。三國時期，在武昌和漢陽築有江夏和卻月古城，唐代已是著名商埠，明清時為全國「四大名鎮」之一。在中國近代史上，三鎮遍布革命勝跡，一九一一年辛亥革命首義於此，現存有起義門舊址，武昌閱馬場的紅樓是當時的指揮中心，現存有孫中山的紀念銅像。最負勝名的景點有：江南三大名樓之一的黃鶴樓，國務院首批命名的國家級風景區東湖，以五百羅漢、玉佛及悠久歷史著稱的歸元寺，高山流水覓知音的古琴台等。

☆江城的由來

和山城重慶、蓉城成都、春城昆明一樣，武漢市也有一個屬於自己的別致的名字——江城。

也許大家要問：長江從上至下，流經了大大小小為數不少的城市，為何此稱獨鍾武漢？其原因是唐代大詩人李白在武漢遊玩，與史郎中在黃鶴樓上飲酒，邊飲酒邊欣賞音樂，喝到了興頭上，李白詩興大發，於是題下一首詩，詩名叫做《與史郎中飲聽黃鶴樓上吹笛》。詩是這樣寫的：「一為遷客去長沙，西望長安

不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花」。武漢人非常喜愛「江城五月落梅花」中的「江城」這一佳名，於是自號為江城人。除江城之外，武漢還有一些其他的名稱，這些名稱的來源反映了武漢地區的歷史文化發展源源。

☆武漢三鎮的由來

武漢有武昌、漢陽、漢口三鎮，其發展的歷史、規模、速度各有不同的特色。

武昌之名始於東漢末三國初，孫權為了與劉備奪荊州，於公元221年把都城從建業（今南京）遷至鄂縣，並更名"武昌"，取「以武治國而昌」之意，武昌之名是與今鄂州市互換的。從考古發掘來看，武昌在新石器時代的水果湖放鷹台和南湖老人橋、洪山區花山鄉的許家墩和棋子墩等處，就是古人棲居之地。

舊時的舞場手工業發達，以造船、冶金、鑄造錢幣為主，武昌的陶瓷名叫影青瓷。另外，，在武昌最值得一提的事情就是黃鶴樓的屢次興廢，從三國時代至今已歷十餘次，每次重建都呈現出不同的風貌，反映出各個不同時代的建築風格和特點。

漢陽一名的來歷與漢水密切相關，古語「水北為陽，山南為陽」，古時漢陽在漢水之北，龜山之南，又因得日照多的地方也稱陽，故名漢陽。

公元606年，即隋朝大業二年，改漢津縣為漢陽縣，漢陽名稱自此開始。唐代將縣治移至漢陽市區後，才迅速發展起來。

漢陽，特別是鸚鵡洲一帶，歷來是長江中游商船集散的地方。唐宋元明各朝代，商業手工業很是繁華。同時，漢陽還是游覽勝地，位於漢陽的歸元寺是武漢市佛教叢林保護得最好的一處，為湖北省重點文物保護單位。

武昌和漢陽築城起始於同一時期，約有1800年歷史。

歷史上，漢口，漢陽有相當長的一段時間是同步發展的。直至明代成化十年（公元1474年）漢水改道（漢水在歷史上改道不下8次）從龜山北麓入江以後，漢口才獨立發展，僅有500多年的歷史。漢陽、漢口很早就築有城牆，分別被當作過縣治之所在。

漢口後來迅速成為一座新興商埠，名聲和發展速度遠遠超過了武昌和漢陽，，明末清初，漢口已與河南朱仙鎮、廣東佛山鎮、江西景德鎮並列為全國四大名鎮，海外譽為「東方芝加哥」。漢口的港口貿易運輸業頗為發達，成為我國內河最大的港口，有「十里帆檣依市立，萬家燈火徹夜明」（吳琪詩）狀其景，「居民填溢商賈輻樓，為楚中第一繁盛處」。頗能反映其繁盛。清乾隆年間，漢口更盛於世，僅「鹽務一事，亦足甲於天下」。

清朝末年，湖廣總督張之洞於1905年在漢口修築張公堤。這條堤對逐年降低後湖一帶的水位，使荒湖野洲形成陸地，對起初狹小的漢口擴建面積提供了方便條件，有著不可磨滅的歷史功績。

1927年初，武漢國民政府將武昌與漢口(轄漢陽縣)兩市合並作為首都，並定名為武漢。今天由武昌、漢口、漢陽三鎮組合而成的「武漢市」，其歷史只有74年。

☆火爐之成因

為什麼夏天的武漢給人的感覺十分難熬？這是因為武漢地區江河湖泊眾多，水域面積大，白天太陽暴曬，水汽大量蒸發，空氣濕度增大，團團熱氣像一個巨大的罩子將整個城市罩住，一方面使地面的熱量向空中輻射的速度減慢，室內氣溫持續不降；另一方面使人體表面不易散熱，宛如桑拿室，故汗出如漿，悶熱難耐，號稱「火爐」。

二、武漢地名及由來

☆集家嘴的由來

據《漢口叢談》載：明嘉靖元年(1552)，世子朱厚燠從鍾祥出發， 經此赴北京繼承皇位，因此後人把皇帝經過 的這個渡口稱為「接駕嘴」，後來因這里碼頭多作轉運糧食之用，改稱 「集家嘴」。

☆卓刀泉的傳說

相傳三國時期：蜀國大將關羽曾駐兵於武昌伏虎山麓一帶。當時部隊缺乏飲水，「羽用刀卓也」，於是「水涌成泉」，故名卓刀泉。明朝初年，楚昭王朱禎喝過這兒的泉水，極為贊賞，於是築井台建井亭，並手書「卓刀泉」三字。

☆廣埠屯的由來

明太祖時：要求諸王護衛軍屯田護衛；明成祖時更是要求發展農業生產。楚王積極響應，他命令駐扎在東門外交通孔道口的護衛軍置屯耕戍。明太祖時賜給諸王的倉庫名稱都以廣字開 頭，楚王的倉庫名廣埠，因而護衛軍屯墾之地就稱為廣埠屯。

☆蘭陵路的由來

現今蘭陵路一帶在「第一次世界大戰」前屬俄租界，戰後收回時將帶有俄國色彩的街道統一改名。曾以任兩湖巡檢使兼湖北督軍和省長的蕭耀南的郡望(某姓世居某地為當地所仰望之 意)定名。蕭姓的郡望為浙江蘭陵，故稱蘭陵路。此路名沿用至今。

⑤ 有沒有關於曹操的歷史論文

曹操詩詞與其人的關聯：
曹操不僅是中國歷史上一位傑出的政治家、軍事家，還是一位傑出的文學家。他與其子曹丕、曹植在中國文學史上並稱為「三曹」。他「外定武功，內興文學」，又是建安文學新局面的開拓者，一方面憑借政治上的領導地位，廣泛地搜羅文士，造成了「彬彬之盛」的建安文學之局面，另一方面也用自己富有創造性的作品開創文學上的新風氣。
⒈曹操樂府詩概述。
曹操詩今存22首，包括作者存疑的3首。全部是樂府詩。樂府詩進入到文人樂府詩的階段，曹操是其中的典型代表，另有部分文章存世。
⒉主體風格：慷慨悲涼，氣韻沉雄。
（鍾嶸《詩品》：「曹公古直，甚有悲涼之句。」 敖陶孫《詩評》：「魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。」）
一曹操詩的內容大致有三種：反映漢末動亂的現實、統一天下的理想和頑強的進取精神、以及抒發憂思難忘的消極情緒。
1 曹操是一位善待百姓的人（反映漢末動亂的現實）
漢末大亂時期，曹操南征北討，他身為封建政治集團的統治者接觸的社會面非常廣大，親歷了時代的戰亂，感受了征戰之苦，目賭了戰爭所造成的土地荒蕪，人民流離失所。這種感情在他的詩中亦有反映，像《苦寒行》、《嵩里行》都描寫了征戰之苦。如《蒿里行》中描寫漢末戰亂的慘象，見百姓悲慘之餘又見詩人傷時憫亂的感情，詩句「關東有義士，興兵討群凶。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕。淮南弟稱號，刻璽於北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。」如實描寫了義軍由聚到散的情形，對袁紹等人各懷私心進行了揭露和批評，並對長期的戰亂給社會和百姓造成的災難、痛苦，深表關懷和同情。其中 「鎧甲生飢虱，萬姓以死亡。白甘露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。」真實地反映了戰亂所造成的苦難，被譽為「漢末實錄，真詩史也」 （鍾惺《古詩歸》卷七）。另外，「天地間，人為貴。（《度關山》）」也表現了他對百姓的愛護，和以人為本的觀念。
實例：曹操作為一個政治家，他理解、關心人民的疾苦。連年的戰亂，使生產遭到了嚴重破壞、再加上自然災害「百姓大俄，布糧食亦盡」，甚至供給戰爭之需的軍糧都無處籌集。曹操採納棗祗、韓浩等人的建議，實行屯田。貸給農民耕牛和田地，用官牛的收成按官六民四分成，用私牛的對半分成。屯田的目的主要是為了解決軍糧之需，同時也使一些無牛和田地的農民生計得到解決。屯田的租稅直接交官，也避免了地主的盤剝，軍糧也不會都是農民負擔。軍隊的糧食有了保證，不僅是有利於作戰，也減少了軍隊隨意掠奪百性，無論怎麼說都是對百姓有益的。同時，曹操對黎民百姓的苦處還能予以照顧。打敗袁紹後他曾下令：「河北罹袁氏之難，其令無出今年租賦！」因戰亂免去了百姓一年的租稅，曹操還具體規定：「自項以來，軍數征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂哉？不得已也。其令死者家無基業不能自存者，縣官無絕廩，長吏存恤撫循，以稱吾意。」對於戰爭中的陣亡官兵家屬沒有基業無法生存的，官府供給他們糧食，長吏要經常去看望他們。而對待百姓，曹操也下令，「女的年七十以上沒有丈夫兒子，年紀在十二歲以下，沒有父母兄弟，以及眼睛看不見，失去勞動力，又沒有妻兒父兄和產業的，由國家供養他們終身。」曹操的這些關於發展生產，照顧人民生活疾苦和發展教育的政策，在封建統治階級當中是十分開明和進步的，也是得到人民的擁護和歡迎的。
2曹操是一個胸懷廣闊的人
《觀滄海》描寫大海景象,「秋風蕭瑟，洪波湧起，日月之行,若出其中；星漢燦爛,若出其里」,氣勢磅礴,格調雄放,映襯出詩人包容宇宙、吞吐日月的闊大胸懷。詞中描寫了山海間萬物的繁茂和蕭瑟秋風中呈現出的大海洪波，那天水相連，波瀾壯闊的大海，「日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里」，吞含日月，孕育星辰的偉大氣勢；浩浩盪盪，無邊無際的偉大場面，實為壯觀。日月星辰皆攬入詩人懷中，如此恢宏、壯麗的意境實在是令人贊嘆。《觀滄海》通過作者親臨東海觀潮的感受和遼闊雄壯的滄海景色，表現了詩人暮年開闊的胸襟，可說是我國詩史上的一首比較完整的寫景詩。
3 曹操是一個有遠大的政治抱負的人（統一天下的理想和頑強的進取精神）
抒發政治抱負的詩佔了曹操詩歌的較大比例。
如「閑居非吾志，甘心赴國憂。」——《雜詩六首》 此詩突出表現了曹操對於國家有著遠大的包袱與理想。他是一個雄心勃勃的政治家和軍事家，所以詩也是「如幽燕老將，氣韻沉雄」。
又如《度關山》、《對酒》，表達了詩人的政治理想。他設想的太平盛世是儒法兼采、恩威並用的賢君良臣政治。這在漢末社會大破壞的現實背景下，無疑是具有進步意義的。其中《度關山》表現了他主張以法治理國家，同時還提倡要省刑薄賦，崇尚節儉。
《龜雖壽》以一系列生動的比喻,表達詩人對人生及事業的看法:「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已」。這也是詩人貫徹終生的積極進取精神的真實表白，即統一天下的雄心和頑強的進取精神。這首詩悲歌慷慨，具有更濃厚的抒情氣氛。其進取之心尤為突出，如 「老驥伏櫪，志在千里」言己雖至晚年仍不棄雄心壯志。《龜雖壽》直接抒發了詩人的胸懷，節奏急促，頓挫分明。詞中從正反兩方面詠嘆了自然界不可抗據的客觀規律，發出了「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已」的感言。
《短歌行》共八解，開頭兩解說：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康」，抒發了詩人對時光流逝功業未成的深沉感慨。全篇以比興手法，反覆申說詩人時不我待的焦慮，求賢若渴的心情和建功立業的決心，曲折抑揚，感人至深。
4 曹操是一個愛才若渴的人
《短歌行》通過思念賢才、宴飲嘉賓的描寫，表現了他愛才若渴的心情。末尾寫道：「山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心」，表現了他招攬人才以完成統一事業的宏偉懷抱。全詩在深沉的憂郁之中激盪著一股慷慨激昂的情緒，令人感覺到在混亂的現實中建立功業的艱難和詩人堅定的信心。這首詩經過幾個低昂迴旋，把詩人起伏不平的心情，復雜多端的感慨，淋漓盡致地表現出來，藝術成就也是很高的。其中三、四兩解，或半章或整章襲用《詩經》成句，聲音鏗鏘，換韻自由，卻並不易令人發覺，也是它藝術上的特點。《短歌行》寫出了作為建安時代的政治人物曹操的復雜心情和深沉感慨，以其筆調低回沉鬱，體現了建安文學「志深筆長，梗概多氣」的特色。
實例：建安十五年春（赤壁大敗後），曹操下《求賢令》，其內容有：「今天下尚未定，此特求賢之急時也……二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。」曹操提出不拘品行、唯才是舉的用人方針，體現出了他收攬人才的迫切願望。
5曹操是一個不甘心壯志未酬的人（抒發憂思難忘的消極情緒）
一代裊雄，縱風光一世，亦有星落殞滅之時。曹操對此也感到無能為力，只有做詩感嘆，無可奈何。如《短歌行》中「譬如朝露，去日苦多」的感傷，《秋胡行》之低沉情緒，《陌上桑》等遊仙作品中都可見他的消極情緒。
註：曹操的遊仙詩《秋胡行》、《精列》、《氣出唱》。學界對它們的理解頗多歧見。一種觀點認為，抒寫人生苦悶，卻並不流於消極。有的意見說，寄寓詩人對精神自由的嚮往和追求。但或許並無太多寄託，只是其求仙慾望的真實表現。
二曹操的文章雖不及詩之名氣大，但亦有華章。 特點：
1、文章雅化、駢化過程中的異響。魯迅說他是「改造文章的祖師」。漢代散文多受辭賦影響，趨向駢偶化，各種題材的文章也多形成了一定的格式。曹操的文章不落俗套，不受束搏，只重視表現自己的思想，語言簡潔樸素，有自己的鮮明個性，像《讓縣自明本志令》、《祭故太尉橋玄文》等都是用簡朴的文筆把自己要說的話寫出來，無做作雕飾之辭，其有政治家的雄偉氣勢和斗爭鋒芒。 其中《讓縣自明本志令》： 「設使國家無有孤，不知當有幾人稱帝，幾人稱王？」自述生平之志，毫無掩飾造作之筆。雖是實情，實非他人所敢言。
2、風格清峻、通脫。
三後世名人對曹操的評論：
毛澤東寫詞贊道：往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。
魯迅說：曹操至少是一個英雄。
唐玄宗常自比「阿瞞」。
唐太宗說曹操是：臨危制變，料敵設奇，一將之智有餘，萬乘之才不足。

ps: 以前寫的，兄台還是作為參考吧，畢竟不是自己寫的對學業幫助不大。

⑥ 雅化集團會倒閉嗎股票會漲還是會跌

屬於跟隨大盤暴跌的正常調整，目前還是在比較安全的區間的，如果長線，可以持有的。

⑦ 不懂點吃的文化和歷史，怎麼好意思說自己是個吃貨

第一、
五千年文化有什麼用？答案，經受五千的變遷這個文化還依舊在這個世界存在，不像很多其他古文化已經被這個時代淘汰，一時的興看的是科技，恆久的興看的是文化。歷史上很多國家因為一時的科技發達成為那個時代的標桿，但沒有文化最終也是沒落在無人的地方。所以我們現在還存在，這是我們存在的一個主要原因。
第二、
我們傳承了五千年文化嗎？你把我們傳承下來的文化看的太狹隘啊，首先不要走進一個誤區，把漢文化當成華夏文化，漢文化是指漢民族的文化主要體現在漢代、唐代、宋代等，所以你感覺我們傳承的文化都是漢代和唐代的。我們這里說五千年的文化是指華夏文化或者叫中華文化，而非狹義的漢文化。
第三、文化大多都是傳承下來的，你發現一些不適合這個時代發展需要的不被重視，一些適合的你又發現不了。例如吃，我們依舊是以粟米為主。例如居住，我們依舊是戶（家）為單位。例如交流，我們交流依舊用象形文字。
第四、五千年傳承的文化太多了，千萬不要以偏概全，這些文化是順著時代在被改進和淘汰的，這才是我們的文化

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⑩ 雅化集團的歷史沿革

公司來系由四川雅化實業集源團有限公司整體變更設立的股份有限公司。2009年5月26日，公司在四川省雅安市工商行政管理局辦理了工商變更登記，領取了《企業法人營業執照》，注冊資本為人民幣12，000萬元。
2013年12月20日，雅化集團發布公告稱，擬出資3億元參股增資四川國理鋰材料有限公司，並將取得後者37.25%的股權，成為第一大股東。2014年3月26日，國理公司完成本次增資擴股的工商登記變更手續，取得了四川省阿壩州工商行政管理局頒發的《營業執照》，四川國理增資擴股後，將收購四川恆鼎鋰業科技有限公司100%的股權。