⑴ 急求助！！日本集團主義的優點和缺點
集団主義とは個人よりも集団に価値を置く思想、行動することが多いさまを表した言葉。どの文化にも個人主義的な個人と集団主義的な個人がおり、どの個人も個人主義的な要素と集団主義的な要素を持ち合わせている。
⑵ 有沒有關於日本集團意識的日語論文 跪謝啊
日本には古くから「村八分」という風俗習慣がある。
「村八分」の本來の意味は、平素は村中でのけ者として
つきあわないが、「火事」と「葬式」の2つ（「二分」）だけは
村のみなで面倒を見てやろうというルールである。
このように日本人の集団意識は無意識でも非常に強い。
身近な話でも、同じ職場にいれば晝食には何となく仲間と
集団で出かけるといった集団意識は、日本人の大きな
伝統的な特徴である。
ところが、中國人の人たちは、同僚と一緒に食事をしないと
疎外感を味わうという心境が理解できない。
同時に、日本のように「村八分」という形をとってさえも、異端者と
組織がいつまでもつきあい続けることも、考えられないという人が
多い。この違いは何だろうか？
「中國人、一人は龍、二人だと貓、三人以上は烏合の眾」と
いう言葉がある。
中國人は1人に仕事を任せると龍のように本領を発揮して
ものすごく頑張るが、2人にすると相手の様子を伺うばかりの
おとなしい貓に変身し、3人以上の幹部は騒ぐばかりの
何の役にも立たない、という例えである。
中國ビジネス社會では、復數の幹部、集団的協議や集団指導と
いうやり方は、どうも彼らの文化、習慣とはぴったりマッチしないようだ。
中國人と日本人は儒教文化の影響で集団意識が大変強く、従來から、個人の存在は集団の中の一人であり、個人の運命と集団の運命は密接につながっていると考えている。「大河に水が溢れていれば、小河の水は満ちている。大河に水がなければ小河は涸れている。」、「鍋の中にあってこそスプーンの中にもある。」、「大家がいなければ、小家もなし。」というように群體が個體の存在する條件を說明する中國のことわざがある。
集団志向の存在する條件がある點では、中國人と日本人は良く似ているが、集団內部の構造や個人としての個性主張の度合いにおいては違いが見られる。中國では長期にわたる集権體制の下で価値観は単純化する傾向がある。長期にわたる中國の官僚優位・集団優先の意識も今でも強く存在している。
中國人は成果や栄譽を集団に、欠點や問題を個人に帰すことを好む。例えば、中國人はよく「上級指導者の指示の下、同士らの助けのおかげで自分はちょっとした成果をあげることができた。」と言う。それは外國人には理解できないだろう。彼らは「成果は自分のものだ！他の人々とは何の関系もない。」と考えている。
日本人は、個人よりも會社、家よりも國家という集団に頼る意識が強く、価値もそこにおいているように見える。
中國人も日本人も個人は集団に対してより多くの義務を負い、他人に気を配ることを栄光とし、自分のためばかりに利益を謀ることを恥だと思っている。個人の行動が集団や他の人に悪い影響を與えてしまうのは絕対許されない。他の人に悪い影響を與えないにしても、個人の行動があまりに目立つと「羊の群かららくだが出る。」とか、「出る杭は打たれる」とかいうようなことを恐れ、極力これを避ける傾向がある。
例えば20世紀70年代の中國人女性は、スカートを穿くことがおしゃれだと思っていても、誰かがおしゃてなスカートを穿いて人前に出たら、この女は軽薄だと思われるので、彼女たちは誰一人として一番始めに穿こうとはせず、気候が暑くて我慢出來なくなる頃までずっと待ち、一斉に穿き出すことになる。
⑶ 什麼是集團主義怎麼給下定義
日本文化的「集團主義」烙印(圖)
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http://cul.sina.com.cn 2005/05/13 09:31 新京報
日本思想家、文學史家加藤周一論述日本文化：
以村落為原型的日本集團主義文化
新京報：你今年已經85歲高齡了，早在上世紀50年代中期，你就提出了「日本文化雜種論」，體現出深邃的文化洞察力。在你看來，傳統意義上的日本文化是怎樣的呢？
加藤周一：
影響日本人行動樣式的價值觀究竟是什麼，長期以來我一直都思考著這個問題，特別是其在文學上的表現。我得出的結論就是：日本文化有強烈的集團主義色彩。在傳統日本文化中，人們從屬於作為共同體的集團，個人利益服從於集團利益。例如，在種水稻的村落里，村與村之間的界限是非常清晰的，人們有著強烈的村裡村外的意識，人們的行為模式在對內對外時也不太一樣。在買賣時，同樣的東西賣給村裡村外的價格就不一樣，如果外村的人比較弱的話，價格可能就偏高，如果外村的人越強，價格可能就偏低一些。這種村與村之間的交易關系，就體現了集團主義的特徵。
第二個特徵就體現在個人利益與村落利益沖突時，村落利益往往優先，個人利益往往受壓抑。如果村人堅持己見的話，他就會變成少數，因此，個人的意見或者少數派的意見在村落中是不存在的。日本有句古語是「以和為貴」，這句話出自論語，聖德太子在引用這句話時是不完整的，孔子在說這句話的同時，還說了另外一句話：「和而不同」。少數人未必需要服從多數人，堅持己見未必就是吵架，「和」並不意味著統一，而是強調「和而不同」。孔子強調兩個方面，「和」與「不同」，和並不是要讓別人聽話而已，而是要有個性。只強調「和」而不強調不同，這可能是日本集團主義的原型。
村落的主要工作就是種水稻，是需要勞動力的，在插秧、除草和收割三個環節中，除草是最需要勞動力的，需要村裡的人一起行動，相互幫助，才能維持農村的水稻生產，這可能也是日本集團主義非常強烈的原因。太平洋戰爭爆發前，日本勞動力有一半以上是農業人口，在這樣的背景下，農業社會的村落意識，包括對鄰村人的歧視意識，一直延續。
日本企業文化同樣帶有集團主義色彩
新京報：這種傳統文化特徵在戰後是如何發展的呢？影響到了日本的經濟發展和企業管理嗎？
加藤周一：
二戰後這種意識仍然十分明顯，其表現就是日本公司的歸屬意識，直到20世紀60年代，日本都是終身僱傭制，公司除了付給工資外，還有其他福利等。日本公司的老闆在自殺前，都說：我死了，公司也不會倒，這就是日本文化的一個特徵。「和」在日本公司里具體表現為對公司的歸屬意識。有歸屬意識的人，在和集團內部的人溝通時，溝通能力往往都很強，和集團外部的人溝通時，能力很弱，或者說是有歧視，這與同村的人共同勞動的歷史背景是相關的。日本人喜歡自己公司的人一起到小酒館去喝酒，這就是日本文化的集團主義特徵。日本人會說，闖紅燈大家一起過，那樣就不害怕了，但法國人則可能說，腳是自己的，判斷是要自己去做的。
「神佛習和」體現對外來文化的反應
新京報：日本宗教在外人眼中一直很神秘，這種文化特徵是如何反映在日本的宗教信仰中的呢？
加藤周一：
村落里還有神社，每個村落都信仰不同的神，沒有超越村落這個集團之上的權力存在，即沒有超越性的價值存在的，神道與此密切相關。日本憲法規定天皇是日本這個共同體的象徵，是全體國民所屬集團的象徵，在這個集團之上沒有神，至少憲法是如此規定的。但日本有一個有趣的現象，就是神佛習和，日本傳統的神道與佛教混合在一起，神佛共同祭祀，這是日本宗教的重要特徵。它完整地體現了日本文化對外來文化的反應，即外來文化進來沒有關系，只要二者融洽相處就可以了，這貫穿著整個文化形態，原有東西只要和外來東西和諧相處就可以了，集團里沒有超越性的權威。如果個體與村人意見不同，堅持己見，就會被視為頑固分子，以個人對抗集團是不可能的，因為這需要更大的權威，而西方則可以做到，後者具有強烈的個人主義色彩。
主觀色彩濃厚的日本之心
新京報：集團主義文化特徵如何具體影響到日本人個體的思想與行為方式上呢？
加藤周一：
集團主義有很多形態。環境不好，心情不佳，要改變它，有兩個途徑：比如天氣很熱，一種選擇是開窗或開冷氣，客觀環境對人不利的話，就改變客觀環境；還有一種選擇是不改變客觀環境，而是改造自己的內心。意識到改變不了環境，就只有改造自己的內心，這就是日本人的心靈，所以日本文化是主觀色彩很濃的文化。
日本哲學家石田梅岩的哲學思想被稱為石門新學，在18世紀的江戶時代非常受歡迎，他的哲學思想就是：要適應環境，如果不能改變環境的話，就改變自己的內心，由此引發出理想的心靈狀態，就是「誠」。在石門新學影響下，明治維新前的倒幕人士，在這種「誠」的信仰下，不惜犧牲自己的生命，誠心誠意想把幕府弄垮。這就是日本人的心靈，這種主觀主義色彩非常濃厚的文化，與集團主義相結合，其表現無處不在，小到村落，大到地區，甚至擴展到國家。大家在所屬的集團范圍內思考和行動，有什麼不理解之處，惟一的方法就是調整個人的內心。
集團主義的另一個體現是部分與整體的關系。在集團的框架內，養成了不看整體，只專注於部分的習慣，因為整體是不可以改變的，由此養成的時間意識是沒有過去，也沒有未來，只有現在，這種只重現在的時間意識，稱之為現在主義。現在主義造成日本人在感性與理性之間，對於感性的東西過於迷戀，過於精細，這種傾向甚至影響到了美學。但只注重當下的感覺，而不注重集團整體，導致的就是過於注重集團的目的，只注重目的實現，而不注重手段選擇，目的的實現超過了手段的選擇。日本文化在向朝鮮半島和中國的殖民主義擴展與帝國主義侵略中，也同樣只注重目的的實現，而不注重手段的選擇，不是用和平的外交手段，而是用戰爭的方式，這是非常愚蠢的、不文明的選擇，其目標往往也是非常愚蠢的。
21世紀中日文化應當攜手並進
新京報：中日有著非常深遠的文化淵源，在21世紀，日本和中國是否可以共同攜手，為東亞的文化發展作些貢獻？
加藤周一：
我認為有幾個方面，是可以有所貢獻的：其一是關於漢字文化。中國、朝鮮半島、日本都使用漢字，復活漢字文化，加強漢字文化是我們應該做的事情，漢字不僅表意，也是邏輯符號，應當恢復、強化漢字文化。
其二是在傳統的宗教信仰里，儒教仍有積極意義。儒教在整個東亞，都曾經發達過，在世界上也處於領先地位，代表其先進性的就是合理主義，積極地思考合理主義的含義，前提就是儒教。
其三是中國文化獨特的教育性，即文化而非武功，今後將會是重要的哲學，比如老莊思想就充滿自由的思考。佛教及禪宗也有積極意義，它們雖產生於中國，卻發達於日本，在這方面，日本人也可以有所貢獻。
其四是維護日本戰後的和平主義。日本戰後憲法的基本理念就是：和平主義、人權和民主主義。人權和民主主義的前提就是和平主義，沒有這個前提是不可以的，戰爭可以摧毀一切。中國傳統的文官主義與日本戰後的和平主義之間有密切的親緣關系，兩者相加，對亞洲未來有非常積極的意義。
加藤周一：
1943年畢業於東京大學醫學部，1946年借長篇文學評論《1946年：文學的考察》正式登上日本文壇。上個世紀50年代中期，加藤提出「日本文化雜種論」，並推出力作《日本文學史序說》，成為日本思想和文學研究的經典，他本人則被譽為當代日本「網路全書式」的學者。
文/圖本報記者 文瓊
（本文參考加藤周一在清華大學和日本國際交流基金會北京事務所的演講）
⑷ 集團主義定義
所謂集團意識，或被稱為集團主義觀念，就是以無比強烈的歸屬感為基礎，個人對所屬集團竭盡忠誠、無私奉獻，並作為該集團的成員與他人保持行動上的一致。
日本人的集團主義
日本人的集團協調性很強，在這種強烈的集團意識的指導下，日本人在明治維新（1867）年後的短短30年間就一躍成為亞洲強國，在二戰戰敗後的幾十年間，迅速地在廢墟上建立起一個世界強國，「日本製造」的產品充斥全球的各個國家。日本人之所以能夠取得如此的成就是與日本人的整體的強烈的集團意識分不開的。
日本人一生被包裹在一個小集團當中，對於城市居民來說，這個小集團就是企業，對於農村人來說，這個小集團就是自己所在的村莊。個人服從集團，個人的發展必須為集團的發展而服務是每個日本人的信條。集團的發展就是個人的發展，集團的衰敗就是人的衰敗。一個集團與眾多人的命運緊密聯系，形成了一個共同體，這個共同體使日本社會極其團結，使日本人在軍事、經濟建設當中表現出了很強的戰鬥力和效率。
日本人的這種集體意識是如何形成的呢？
從制度上看，日本企業實行的「終身僱傭制度」和「年功序列制度」保證了這種集團主義的實現。所謂「終身僱傭制」是指一個人一旦成為企業正式員工，他將被「終身僱傭」，除非犯大錯誤，否則不會被開除。「年功序列制」則是指職工按年齡來評價功勞，按入企業（社）的先後順序排列上下級關系。
這兩種制度能激發員工不斷進取的關鍵在於利用了的歸屬意識。作為個體，個人只有長期依附於一個企業，才能獲得穩固的社會關系、資歷、地位和工資。一個如果能在一個單位干到退休就會獲得一筆豐厚的退職金。退職金會根據在某個單位所待的長短來計算，換了單位就不能連續計算。這樣從制度上把人固定在了一個集團當中。
從歷史上看，日本人的集團主義與其農業社會中的「村落文化」有著密切的關系。在中世紀的農業生產中，個體村民只有依靠集體才能應付自然災害、沉重的地租和緊急事件，一個村落就是一個生產共同體，脫離這個共同體就意味著滅亡。日本的村落有一個「村八分」傳統。所謂「村八分」就是指「十種交往，八分制裁」。十種交往指：生孩子、成人式、結婚、探望病人、葬禮、法事、火災、水災、遠行、普清（建房）。一個村民出現十種情形中的一種，就會受到來自全村人的幫助。但是一旦有人「不肖」，其人及其家庭則會被村民斷絕十種交往中除火災和葬禮以外的八種交往，這會使個體及其家庭難以繼續生存。這種傳統以不同的面貌滲入到社會的各個層面，使得日本人依賴群體而恐懼孤獨，對他人有強烈的依存心理和願望，成為集團主義得以產生與發展的重要因素。
從教育的角度看，日本人在小學階段就非常注意培養孩子的集體主義精神和團隊適應性和協調性。對於日本小學生來說，學習成績並不是最重要的，有沒有朋友才是最重要的。因此，在其幼年時就形成日本人重視集體的待人處事意識。學校也會鼓勵學生們形成集體，讓他們自然地理解和體驗在集體的益處，脫離集體的壞處，維護集體的重要以及集體的力量。在這樣的氛圍中，日本小學生十分重視培養和維護小集團，為了與小集團成員行動一致，站得住腳，原本不想欺負他人的人甚至會半主動地去欺負他人。
從民族構成角度看，日本人的單一性是形成集團主義的另一個原因。在歷史上，日本從未被任何一個國家和民族入侵過的。比如，1274和1281兩次元朝入侵都因為風暴的原因而失敗。二戰戰敗後，美國幫助日本完成了民主改革和土地改革，並讓日本在朝鮮戰爭中發夠了戰爭財，出於戰略考慮，美國幫助日本發展經濟，使日本成為了自己在東亞的盟友，因此美國也不算是侵略。基於此，日本人一向認為自己是一個單一的，團結的「大和」民族，是世界上與眾不同的優秀的民族。因此，在與別國進行交流時，總是以日本人自居，形成了一種狹隘的民族主義觀念，這是形成集團主義的心理因素。
⑸ 有沒有關於日本集團主義方面的資料
去看日本論 菊與刀
我手上有一本《日本精神》的書 有一章專門將集團主義的例子 你可以去網上看看 不行就買一本
⑹ 關於日本「集團主義」的理解
肯定是1
在日本，「愛國主義」並不是一個正面的詞語，因為日本二戰前向國民灌輸「忠君愛國」的概念，到現在一說「愛國主義」很多日本人首先想到的是「軍國主義」和「向外擴張」。
而日本人對於「和別人（或周圍的人）不一樣」是一個很忌諱，會極力避免的事情。
⑺ 本科論文！日本的集團主義
畢業論文格式 要求：概括地、不加註釋地摘錄本論文的研究目的、方法、結果和結論；或簡潔的介紹本論文闡述的主要內容及取得的進展。 ...2.8 書眉排式 "四川大學本科畢業論文" 或"四川大學本科畢業設計"用5號字居左排，論文題目或設計題目用5號字居右排；書... http://www.wsdxs.cn/html/lunwen/lunwengeshi/2009/0402/71774.html
⑻ 關於日本人的集團性
在國民國家時代，人們喜歡講些「國民性」的玩笑，下面的笑話，即是一例。
有一豪華客輪即將沉沒，船長命乘客跳海求生，他對美國人說，「跳下去，你就是英雄」，於是，美國人跳下。他對義大利人說，「跳下去，你會贏得女人青睞」，義大利人毫不猶豫跳了下去。他對德國人說，「按規則，你應該跳下去」，德國人二話沒說跳了下去。最後，船長對日本人說，「大家都跳了」，於是，日本人就跳了下去。
的確，日本人有趨同意識，或者說是「集團主義」。那麼，「集團主義」是怎樣產生的呢？有研究分析，與游牧民族以家庭為生產單位不同，歷史上，日本長期處於農耕社會環境之下，不論修築水渠還是建設道路，都離不開整個村莊的集體協作。
「村(mura)」一詞與「群(mure)」有關，村莊的群體行為，是日本集團主義社會形成的歷史文化背景。
在這種文化之下，不論哪一個體，都不願意讓自己的言論損害集體的和諧。因為他們深知，一旦違背團體規則，他將受「村八分」處置，即除火災等重大事件外，集團內部無人再與其往來。而其在一地失敗之後，也難以在他地東山再起。為此，他們對自己的行為極為謹慎。
日本人並非天生的集團主義者。他們的行為是訓練的產物。從小學時代開始，多數孩子就加入學校組織的俱樂部，如體育、音樂、繪畫等。在這里，與其受到專業技巧訓練，不如說是受到集團意識的熏陶。
至於學校正規學習，不論學校還是學生反倒不如「部活」那樣受到重視，如一孩子在「部活」中有人氣，他或她就會受到尊重，甚至感到異性孩子投來的炙熱目光。此外，地方的「祭」祀也能表現各地居民的集團精神。
公司選擇職員，最重視的不是學力，而是集團協調能力，當然，當今世界任何企業，都不能忽視職員的協調能力，但是，日本要比其他民族更重視這點。日本各地有眾多「祭」日，為地方傳統慶典。在這種日子裡，各地區鄉親全體出動，眾多鄰里肩扛神輿，激烈晃動，高度配合，步調一致地將祭祀遊行進行到底。
但是，關於日本人的集團主義，人們很容易忽視其背後的心理動力問題，即日本人作為群體，雖然表現出強烈的集團主義傾向，但在其個體行為心理動力方面，卻存在更為強烈的個人主義。他們與其他民族相比，自我意識更強，他們更在意他人目光中的自己，按照日本社會心理學家南博的話說，日本人的「他我」意識較其他民族更強。
所謂「他我」，就是某人自我意識構造中存在的「他人看到的我」。當然，這並非他人看到的真實的自己，而是自己覺得別人看到的自己。
在日本人的集團中，個體更重視他人目光。這種趨勢，讓日本人的行為表現出一種高度「自覺」。他們覺得自己隨時隨地被「看到」。因為這種強烈的「他我」意識，日本人比其他民族更懼怕失敗，也更渴望成功。這是日本集團主義背後存在的強烈的動力機制。
作為一名教師，我感到中日大學生的顯著區別就是，日本大學生不願意提問。他們很害羞，不願意在大課上表達自己的意見。但是在非正式場合，大家卻都很積極提問。
作為集團的一員，雖然自己盡量融入「大家」，但他們越把自己與集團等同，也就越要放棄自己，這讓他們的自我沒有逃遁之處，這是日本人內心更加孤獨的原因。因此，日本的藝術更加註重表達內心的孤獨。
集團主義之下，多數情況下成員對外部的創造無法苛求，只好把注意力放在內部。這種追求導致對細節完美的追求。他們以為，細膩是藝術表現的極致。他們不斷追求細膩，導致產業與生活層面也記錄了對細膩追求的痕跡。這種特點造成了日本產品的精緻。
集團主義讓集團成員感到安心，但也造成誰都不願負責，集體無責任。在集團社會中，元老政治發揮重大作用。這種傳統來自農耕社會。除非特殊的時代，如明治維新時代以及二戰後的特殊時代，一般來說元老都發揮了重大作用。
我們的媒體，雖然看到安倍晉三登上政壇高峰用時極短，卻不知他獲得的權力，原是權威政治下的結果。在日本，人們極端信賴權威。安倍雖是「年輕人」，但卻享有以元老及顯赫家系為擔保的政治信用。
來源：東方早報
⑼ 我是日語專業的大四學生 現在要寫畢業論文 關於日本人的集團主義
在國民國家時代，人們喜歡講些「國民性」的玩笑，下面的笑話，即是一例。
有一豪華客輪即將沉沒，船長命乘客跳海求生，他對美國人說，「跳下去，你就是英雄」，於是，美國人跳下。他對義大利人說，「跳下去，你會贏得女人青睞」，義大利人
毫不猶豫跳了下去。他對德國人說，「按規則，你應該跳下去」，德國人二話沒說跳了下去。最後，船長對日本人說，「大家都跳了」，於是，日本人就跳了下去。
的確，日本人有趨同意識，或者說是「集團主義」。那麼，「集團主義」是怎樣產生的呢？有研究分析，與游牧民族以家庭為生產單位不同，歷史上，日本長期處於農耕社會環境之下，不論修築水渠還是建設道路，都離不開整個村莊的集體協作。
「村(mura)」一詞與「群(mure)」有關，村莊的群體行為，是日本集團主義社會形成的歷史文化背景。
在這種文化之下，不論哪一個體，都不願意讓自己的言論損害集體的和諧。因為他們深知，一旦違背團體規則，他將受「村八分」處置，即除火災等重大事件外，集團內部無人再與其往來。而其在一地失敗之後，也難以在他地東山再起。為此，他們對自己的行為極為謹慎。
日本人並非天生的集團主義者。他們的行為是訓練的產物。從小學時代開始，多數孩子就加入學校組織的俱樂部，如體育、音樂、繪畫等。在這里，與其受到專業技巧訓練，不如說是受到集團意識的熏陶。
至於學校正規學習，不論學校還是學生反倒不如「部活」那樣受到重視，如一孩子在「部活」中有人氣，他或她就會受到尊重，甚至感到異性孩子投來的炙熱目光。此外，地方的「祭」祀也能表現各地居民的集團精神。
公司選擇職員，最重視的不是學力，而是集團協調能力，當然，當今世界任何企業，都不能忽視職員的協調能力，但是，日本要比其他民族更重視這點。日本各地有眾多「祭」日，為地方傳統慶典。在這種日子裡，各地區鄉親全體出動，眾多鄰里肩扛神輿，激烈晃動，高度配合，步調一致地將祭祀遊行進行到底。
但是，關於日本人的集團主義，人們很容易忽視其背後的心理動力問題，即日本人作為群體，雖然表現出強烈的集團主義傾向，但在其個體行為心理動力方面，卻存在更為強烈的個人主義。他們與其他民族相比，自我意識更強，他們更在意他人目光中的自己，按照日本社會心理學家南博的話說，日本人的「他我」意識較其他民族更強。
所謂「他我」，就是某人自我意識構造中存在的「他人看到的我」。當然，這並非他人看到的真實的自己，而是自己覺得別人看到的自己。
在日本人的集團中，個體更重視他人目光。這種趨勢，讓日本人的行為表現出一種高度「自覺」。他們覺得自己隨時隨地被「看到」。因為這種強烈的「他我」意識，日本人比其他民族更懼怕失敗，也更渴望成功。這是日本集團主義背後存在的強烈的動力機制。
作為一名教師，我感到中日大學生的顯著區別就是，日本大學生不願意提問。他們很害羞，不願意在大課上表達自己的意見。但是在非正式場合，大家卻都很積極提問。
作為集團的一員，雖然自己盡量融入「大家」，但他們越把自己與集團等同，也就越要放棄自己，這讓他們的自我沒有逃遁之處，這是日本人內心更加孤獨的原因。因此，日本的藝術更加註重表達內心的孤獨。
集團主義之下，多數情況下成員對外部的創造無法苛求，只好把注意力放在內部。這種追求導致對細節完美的追求。他們以為，細膩是藝術表現的極致。他們不斷追求細膩，導致產業與生活層面也記錄了對細膩追求的痕跡。這種特點造成了日本產品的精緻。
集團主義讓集團成員感到安心，但也造成誰都不願負責，集體無責任。在集團社會中，元老政治發揮重大作用。這種傳統來自農耕社會。除非特殊的時代，如明治維新時代以及二戰後的特殊時代，一般來說元老都發揮了重大作用。
我們的媒體，雖然看到安倍晉三登上政壇高峰用時極短，卻不知他獲得的權力，原是權威政治下的結果。在日本，人們極端信賴權威。安倍雖是「年輕人」，但卻享有以元老及顯赫家系為擔保的政治信用。
⑽ 集團意識在日本企業中的體現
日本文化有強烈的集團主義色彩。在傳統日本文化中，人們從屬於作為共同體的集團，個人利益服從於集團利益... 意識。有歸屬意識的人，在和集團內部的人溝通時，溝通能力往往都很強，和集團外部的人溝通時，能力很弱...
以村落為原型的日本集團主義文化
新京報：你今年已經85歲高齡了，早在上世紀50年代中期，你就提出了「日本文化雜種論」，體現出深邃的文化洞察力。在你看來，傳統意義上的日本文化是怎樣的呢？
加藤周一：
影響日本人行動樣式的價值觀究竟是什麼，長期以來我一直都思考著這個問題，特別是其在文學上的表現。我得出的結論就是：日本文化有強烈的集團主義色彩。在傳統日本文化中，人們從屬於作為共同體的集團，個人利益服從於集團利益。例如，在種水稻的村落里，村與村之間的界限是非常清晰的，人們有著強烈的村裡村外的意識，人們的行為模式在對內對外時也不太一樣。在買賣時，同樣的東西賣給村裡村外的價格就不一樣，如果外村的人比較弱的話，價格可能就偏高，如果外村的人越強，價格可能就偏低一些。這種村與村之間的交易關系，就體現了集團主義的特徵。
第二個特徵就體現在個人利益與村落利益沖突時，村落利益往往優先，個人利益往往受壓抑。如果村人堅持己見的話，他就會變成少數，因此，個人的意見或者少數派的意見在村落中是不存在的。日本有句古語是「以和為貴」，這句話出自論語，聖德太子在引用這句話時是不完整的，孔子在說這句話的同時，還說了另外一句話：「和而不同」。少數人未必需要服從多數人，堅持己見未必就是吵架，「和」並不意味著統一，而是強調「和而不同」。孔子強調兩個方面，「和」與「不同」，和並不是要讓別人聽話而已，而是要有個性。只強調「和」而不強調不同，這可能是日本集團主義的原型。
村落的主要工作就是種水稻，是需要勞動力的，在插秧、除草和收割三個環節中，除草是最需要勞動力的，需要村裡的人一起行動，相互幫助，才能維持農村的水稻生產，這可能也是日本集團主義非常強烈的原因。太平洋戰爭爆發前，日本勞動力有一半以上是農業人口，在這樣的背景下，農業社會的村落意識，包括對鄰村人的歧視意識，一直延續。
日本企業文化同樣帶有集團主義色彩
新京報：這種傳統文化特徵在戰後是如何發展的呢？影響到了日本的經濟發展和企業管理嗎？
加藤周一：
二戰後這種意識仍然十分明顯，其表現就是日本公司的歸屬意識，直到20世紀60年代，日本都是終身僱傭制，公司除了付給工資外，還有其他福利等。日本公司的老闆在自殺前，都說：我死了，公司也不會倒，這就是日本文化的一個特徵。「和」在日本公司里具體表現為對公司的歸屬意識。有歸屬意識的人，在和集團內部的人溝通時，溝通能力往往都很強，和集團外部的人溝通時，能力很弱，或者說是有歧視，這與同村的人共同勞動的歷史背景是相關的。日本人喜歡自己公司的人一起到小酒館去喝酒，這就是日本文化的集團主義特徵。日本人會說，闖紅燈大家一起過，那樣就不害怕了，但法國人則可能說，腳是自己的，判斷是要自己去做的。
「神佛習和」體現對外來文化的反應
新京報：日本宗教在外人眼中一直很神秘，這種文化特徵是如何反映在日本的宗教信仰中的呢？
加藤周一：
村落里還有神社，每個村落都信仰不同的神，沒有超越村落這個集團之上的權力存在，即沒有超越性的價值存在的，神道與此密切相關。日本憲法規定天皇是日本這個共同體的象徵，是全體國民所屬集團的象徵，在這個集團之上沒有神，至少憲法是如此規定的。但日本有一個有趣的現象，就是神佛習和，日本傳統的神道與佛教混合在一起，神佛共同祭祀，這是日本宗教的重要特徵。它完整地體現了日本文化對外來文化的反應，即外來文化進來沒有關系，只要二者融洽相處就可以了，這貫穿著整個文化形態，原有東西只要和外來東西和諧相處就可以了，集團里沒有超越性的權威。如果個體與村人意見不同，堅持己見，就會被視為頑固分子，以個人對抗集團是不可能的，因為這需要更大的權威，而西方則可以做到，後者具有強烈的個人主義色彩。
主觀色彩濃厚的日本之心
新京報：集團主義文化特徵如何具體影響到日本人個體的思想與行為方式上呢？
加藤周一：
集團主義有很多形態。環境不好，心情不佳，要改變它，有兩個途徑：比如天氣很熱，一種選擇是開窗或開冷氣，客觀環境對人不利的話，就改變客觀環境；還有一種選擇是不改變客觀環境，而是改造自己的內心。意識到改變不了環境，就只有改造自己的內心，這就是日本人的心靈，所以日本文化是主觀色彩很濃的文化。
日本哲學家石田梅岩的哲學思想被稱為石門新學，在18世紀的江戶時代非常受歡迎，他的哲學思想就是：要適應環境，如果不能改變環境的話，就改變自己的內心，由此引發出理想的心靈狀態，就是「誠」。在石門新學影響下，明治維新前的倒幕人士，在這種「誠」的信仰下，不惜犧牲自己的生命，誠心誠意想把幕府弄垮。這就是日本人的心靈，這種主觀主義色彩非常濃厚的文化，與集團主義相結合，其表現無處不在，小到村落，大到地區，甚至擴展到國家。大家在所屬的集團范圍內思考和行動，有什麼不理解之處，惟一的方法就是調整個人的內心。
集團主義的另一個體現是部分與整體的關系。在集團的框架內，養成了不看整體，只專注於部分的習慣，因為整體是不可以改變的，由此養成的時間意識是沒有過去，也沒有未來，只有現在，這種只重現在的時間意識，稱之為現在主義。現在主義造成日本人在感性與理性之間，對於感性的東西過於迷戀，過於精細，這種傾向甚至影響到了美學。但只注重當下的感覺，而不注重集團整體，導致的就是過於注重集團的目的，只注重目的實現，而不注重手段選擇，目的的實現超過了手段的選擇。日本文化在向朝鮮半島和中國的殖民主義擴展與帝國主義侵略中，也同樣只注重目的的實現，而不注重手段的選擇，不是用和平的外交手段，而是用戰爭的方式，這是非常愚蠢的、不文明的選擇，其目標往往也是非常愚蠢的。
21世紀中日文化應當攜手並進
新京報：中日有著非常深遠的文化淵源，在21世紀，日本和中國是否可以共同攜手，為東亞的文化發展作些貢獻？
加藤周一：
我認為有幾個方面，是可以有所貢獻的：其一是關於漢字文化。中國、朝鮮半島、日本都使用漢字，復活漢字文化，加強漢字文化是我們應該做的事情，漢字不僅表意，也是邏輯符號，應當恢復、強化漢字文化。
其二是在傳統的宗教信仰里，儒教仍有積極意義。儒教在整個東亞，都曾經發達過，在世界上也處於領先地位，代表其先進性的就是合理主義，積極地思考合理主義的含義，前提就是儒教。
其三是中國文化獨特的教育性，即文化而非武功，今後將會是重要的哲學，比如老莊思想就充滿自由的思考。佛教及禪宗也有積極意義，它們雖產生於中國，卻發達於日本，在這方面，日本人也可以有所貢獻。
其四是維護日本戰後的和平主義。日本戰後憲法的基本理念就是：和平主義、人權和民主主義。人權和民主主義的前提就是和平主義，沒有這個前提是不可以的，戰爭可以摧毀一切。中國傳統的文官主義與日本戰後的和平主義之間有密切的親緣關系，兩者相加，對亞洲未來有非常積極的意義。
加藤周一：
1943年畢業於東京大學醫學部，1946年借長篇文學評論《1946年：文學的考察》正式登上日本文壇。上個世紀50年代中期，加藤提出「日本文化雜種論」，並推出力作《日本文學史序說》，成為日本思想和文學研究的經典，他本人則被譽為當代日本「網路全書式」的學者。