歡樂桃花源理財游戲

Ⅰ 歡樂桃花源理財游戲是不是騙人的是不是傳銷性質的

就是騙人的，我被騙三百三

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Ⅲ 桃花源記教案

肯定陶淵明對理想社會的大膽追求，激發學生向著更高更遠的理想勇往直前。

●教學重點

引導學生感受桃花源優美的環境，淳樸的人情，和平安定、豐衣足食的生活，民主平等、其樂融融的人際關系。

●教學難點

理解陶淵明虛構這一撲朔迷離的桃源勝境的目的，正確評價課文所描繪的理想境界。

●教學方法

1．誦讀法。本文語言簡練生動、通俗流暢，教師可指導學生朗讀、背誦。朗讀，首先要讀得清楚，即句讀分明，節奏合理；其次要讀得流暢，語句流利，音韻鏗鏘。本文有許多對偶句和四字句，還應注意讀出對稱感來。在反復朗讀的基礎上，熟讀背誦。

2．品讀法。在整體感知課文內容的基礎上，引導學生分步品味，通過想像、描繪、分析、推理的活動，讓學生含英咀華，探幽攬勝，著眼於學生想像力、表達能力的培養和分析概括能力、鑒賞能力的訓練。

有位英國文學家說過這樣一句話：「一個熱愛生活的人即便是在最痛苦的時候也能找到美好的因素。」同學們往往也有這種體驗：當你遇事不順時，當你心煩意亂、郁悶低沉時，你會去想一些開心的東西。生活在東晉的著名詩人陶淵明，他的生活充滿坎坷磨難，但他卻把希望寄託在美好的憧憬之中，《桃花源記》就表達了他對人生理想的追求和渴望。

二、作者、作品及寫作背景簡介。

：

（1）對偶句、四字句要讀出對稱感來，如「忽逢/桃花林，夾岸/數百步，中無/雜樹，芳草/鮮美，落英/繽紛。」

（2）語調、節奏要讀出輕重緩急，讀出感情。如「a問今是何世，b乃不知有漢，c無論魏晉。」一句，加著重號的詞宜重讀，語調稍慢；a句讀得略平緩，b、c句讀得宜有起伏；a句後停頓略久些，b、c句連接要緊湊。這樣讀，能較好地讀出感情意味。

四、在熟讀課文的基礎上，要求學生進行翻譯。

教師根據學生情況進行適當的強調與補充，並作以檢測。題目為課件中的六個句子，還可以適當添加。

在此之後可以讓學生復述課文。

教師提醒學生：

（1）可以完全用自己的話來復述，並插進一些話，使整個故事連貫起來。

（2）根據課文內容，利用想像，合理補充一些細節，使故事情節更加完整。

選兩個學生復述課文，其他同學點評。

五、學生齊讀課文

六、課堂小結，布置作業

1、背誦課文

2、桃花源給你留下了怎樣的印象？

第二課時

〔教學要點〕

分步品味，想像桃源理想世界的奇特之處；深入研討陶淵明虛構這一理想社會的原因，學生發表對其理想的評價；總結收束全文。

〔教學步驟〕

一、學生齊讀課文

提問學生：通過對課文的誦讀，你覺得桃花源是一個什麼樣的世界？

二、分步品讀課文

1．通過練習「 桃源」的形式了解課文的線索。

2、探究桃源世界的奇特之處：

提問：通過對課文的學習你覺得文中的桃花源是個什麼樣的地方？你是從文中的哪些地方看出來的？

可以理解為如下三點：

一想像桃源之「美」。

（1）指名朗讀描寫桃花源外部環境美和內部環境美的句子。

（2）提問：桃花源風景真是美不勝收，你頭腦中浮現了怎樣的畫面？請選一個景點，用「這里的 美，你看 」的句式給大家描繪一番。

學生爭相回答，用優美的語言描述自己的美好遐想。

明確：這里的桃林美，你看，長達二三里，中間沒有一棵別的樹，一眼望去，就像是一片粉紅色的彩霞。地上花草鮮艷美麗，在陽光下閃爍搖曳，像眼睛，像星星。樹上花瓣紛紛落下，像是一隻只飛舞的粉蝶……

這里的土地美，你看，平坦如砥，一望無垠，就像是一塊偌大的氈子……

這里的屋舍美，你看，排列得整整齊齊，炊煙裊裊升起……

這里的田池美，你看，田地肥沃，莊稼茁壯生長；池水清澈，魚兒悠然自樂……

這里的桑竹美，你看，青翠茂盛，在陽光下熠熠生輝……

這里的阡陌美，你看，它們交錯相通，將田地劃成整齊的方塊，像一個巨大的棋盤……

教師小結：聽著大家的描繪，眼前彷彿出現了一幅幅美麗的圖畫，桃源是美麗的，它美在環境幽雅，美在風景秀麗，美在資源豐富，美在靜謐祥和。

二．理解桃源之「樂」。

提問：桃花源是美麗的，也是充滿歡樂的，文中哪些人能感受到桃花源的「樂」？

學生明確：男女、老幼、漁人

提問：他們分別為什麼而樂？請你以其中一類人的身份和口吻說說看。

教師以記者采訪的形式跟學生交流，學生以文中人物的身份設身處地地感受桃源生活之樂。

學生明確：（1）男人雖種植勞累，但他們樂，樂在不必服兵役，免受戰亂之苦，能安居樂業。

（2）女人雖採桑養蠶，織布縫衣，忙得不亦樂乎，但她們樂，樂在沒有壓迫，沒有剝削，過和平安定的生活。

（3）老人（黃發）「怡然自樂」，樂在老有所養，豐衣足食。

（4）小孩（垂髫）「怡然自樂」，樂在和平安樂，無憂無慮。

（5）漁人樂，樂在受人熱情相邀，盛情款待，樂在桃源中人民主平等，和諧親密。

學生小結：桃花源樂在民主平等，樂在和平安定，樂在豐衣足食，樂在民風淳樸。

三．評讀桃源之「奇」。

提問：桃花源的美麗歡樂令人神往，桃花源的離奇神秘更是引人入勝。那麼，桃源「奇」在何處呢？請你以「 奇，那是因為 」的句式闡述一下自己的認識，要盡量用原文的句子回答。

學生討論，交流。

學生明確：景奇、人奇、蹤奇。

（1）景奇。桃林奇，那是因為「夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛」。山洞奇，那是因為「彷彿若有光」，且形狀奇特，「初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗」。

（2）人奇。人奇，那是因為「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」「見漁人，乃大驚」「乃不知有漢，無論魏晉」。

（3）蹤奇。蹤奇，那是因為漁人「既出，得其船，便扶向路，處處志之」，太守竟然「尋向所志，不復得路」，名人探訪，竟然「未果，尋病終」，「後遂無問津者」。

還可以有其它理解。

3．全班齊讀課文，神遊這個美麗歡樂而又撲朔迷離的桃源勝境。

三、深入研討課文,了解寫作目的

這樣的理想社會在當時存在嗎？那作者為什麼要寫呢？我們又該如何評價桃花源這樣的理想社會呢？

四、、課堂小結

為了追求光明和理想，我們的祖先不屈不撓，前赴後繼，桃花源不是陶淵明消極的逃避，而恰恰是他閃光理想的依託。毛澤東《登廬山》中的一句詩：「陶令不知何處去？桃花源里可耕田。」充分肯定了陶淵明對理想社會的追求，面對著中華大地的千年變遷，當中國人民真正站了起來，試問：還有什麼人間奇跡不能創造？如今祖國各地不是桃源，勝似桃源，倘若陶公地下有知，不知將欣喜為何如？

在21世紀的今天，同學們定能志存高遠，向著理想勇往直前。（在學生齊背課文中結束課文學習）

五、布置作業

●活動與探究

一、寫作活動設計

1．找出課文中描寫桃林景象的句子，請用一段文字描繪出漁人所看到的那片桃林。200字左右。力求寫出環境靜與動的結合，不同層次的景物的色彩。

2．「漁人一一為具言所聞，皆嘆惋」，從村人「皆嘆惋」的反應中，你能運用語言描寫的方法描述一下漁人的談話內容嗎？請結合歷史背景及文章的中心意思來寫。

（提示：在改朝換代的戰爭浩劫中所遭受的災難）

二、組織辯論會設想

有人說《桃花源記》是陶淵明的理想寄託，有人說《桃花源記》是陶淵明的消極逃避，你是如何認識的？

辯題：

桃花源——陶淵明的理想寄託（正方）

桃花源——陶淵明的消極逃避（反方）

把全班同學分為兩組，每組選辯手參賽，論據充分，有理有據，有說服力即為勝方，以鼓勵為主。

備課資料補遺

1．關於桃花源

陶淵明借桃花源寄託他的社會理想。北宋的改革家、文學家王安石在《桃源行》的詩中寫道：「雖有父子無君臣」，驚嘆桃源中的民主平等，詩中流露了對世外桃源推崇備至的感慨。

無獨有偶，1516年，英國的莫爾也虛構了一個烏托邦島：這里財產公有，人人參加勞動，生活富足，安居樂業。一百年後，義大利人康柏內拉也構想了一個美好的太陽城：沒有私有財產，沒有剝削壓迫，男耕女織，不論從事哪項工作都受人尊重，人人過著幸福生活。

2．桃花源考證種種

山有「小口」若有光，良田美池口中藏。

漁人有幸數日客，享盡桃源美味香。

自陶淵明的《桃花源記》問世以來，歷代注家蜂起，詮釋接踵。人們非常關切文中的桃花源在什麼地方的問題。

說廬山康王谷者言之鑿鑿。康王谷，俗稱廬山壠。從現在的星子縣城乘車至隘口，然後沿著通往廬山的南山公路北行數公里，在一處叫觀口的地方棄車步行，即可進入廬山壠。這是一條長達7公里的絕密坳谷，「整個壠中，峰嶺對峙，聯綿延伸，東靠著最高漢陽峰，西臨於長嶺馬耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木清秀，花草爛漫。屋舍靠山近水，碧蔭遮蓋村莊，阡陌縱橫，水田旱地，男女耕耘，一展世外桃源景象」（《廬山旅遊介紹》）。進谷的「葫蘆口」極狹，一踏進谷口，溪聲林滔便撲面而來，但見青山高聳，古木參天，溪水隨山勢而轉，小路傍溪澗而進。山重水復。曲折蜿蜒，頭頂現出一線藍天，循溪傍小道山行二、三里，山勢漸緩，眼前出現一片村落。田園蔥翠，「屋舍儼然」，雞犬之聲相聞。倘若是在春天進山，則夾岸桃花灼灼，香氣氤氳，雲霧融和著裊裊炊煙，如絲如帶，一路鳥語花香，宛如進入了傳說中的仙境一般。

廬山壠這片幽深而狹長的谷地，史、志上稱作康王谷。宋《南康軍圖記》載：秦滅楚時，楚懷王之子康王避難谷中，秦將王翦追趕甚急，幸而天降大雨，康王得以脫險，從此隱居谷中，「不復出焉」。康王谷即因之而得名。另據《星子縣志》亦如是載，至今山谷盡頭，尚有一處村落叫「半山康家」，村中還有康氏的人家居住。康王谷中，不但秀麗的風光與《桃花源記》中描述得一模一樣，而且楚康王避難的故事與陶令筆下「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境」「遂與外人間隔」數語正吻合。陶淵明長期生活在廬山山南一帶，對谷中的風光和康王避難的掌故一定非常熟悉，所以他以康王谷作為生活原型，構想桃源情境，進行藝術創造，寄託自己的政治理想，應該是當信勿疑的。

持江蘇連雲港者信誓旦旦。江蘇連雲港市雲台山脈的宿城西麓，亦被人們稱作陶令筆下的桃花源。那裡三面環山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無路可通；其中，川原坦盪美麗，山畔竺篁搖曳，山腳拐彎處通向高公島，與《桃花源記》的描述有著驚人的相似之處。而考查史實，陶淵明確實曾到這個地方。

近年，湖南的桃源洞，也被人們稱作桃花源。桃源洞位於桃源縣城西南15公里的水溪，它俯臨沅江，背倚青山，松竹垂陰，景色綺麗。唐代開始在此建有寺觀。清光緒年間，曾重修「淵明祠」，並順著山勢以陶淵明的詩文命名建造了桃花觀、水源亭、纜船洲等。

有的學者認為，桃花源並非作者虛構，也不是幻想的再創造，而是切切實實地居住在武陵地區的苗族社會的寫真。其依據是，東晉文人劉敬叔在《異苑》中記述：「元嘉初，武陵人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然。」縣武陵地區的苗族人民素有對桃花的崇拜，以及見客人「便邀還家，設酒殺雞作食」的習俗。

其實，上述種種說法都反映了一個事實，人們都有一種慕名的心理，都希望自己的家鄉與歷史上的名人有點「沾親帶戚」。據統計，在神州大地上，被疑為桃花源原型的地方一共有十餘處之多。

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漁人說謊

晉太元中，武陵人，捕魚為業……

這天，他糊里糊塗闖進一個四面環山的村莊，村中立刻雞飛狗跳，男女老少紛紛跑過來看他這個陌生人。

他從未見過這么奇怪的村莊，一切人造的東西都和外面不同，居民像是戲里畫的人物，似真似幻。

他說，在居民眼中，他也是個異類，居民顯然有些驚謊，又不免好奇。

幸而語言可以相通，經過交談，彼此知道雙方都沒有惡意，於是一位老者出面邀漁人到舍中做客。

老者一路不住地打量漁人的下身。老人說，他們的祖先為了逃避秦始皇的暴政，才到這個與外界隔絕的地方定居。老人坐在席上，一再看漁人的腿，幾番欲言又止，使漁人忽然局促不安起來。

終於老者忍不住了，他指指漁人的腿部：「老弟，你下身穿的這個……是什麼？」

「是褲子呀！」漁人莫名其妙。

老人反復看那條褲子，嘖嘖稱贊。他要求村中的女人趕緊縫制，全村人都穿褲子。

漁人想知道全村究竟有多少人口。老者感傷起來，人口本來很多，前年流行了一場傷寒……

傷寒很要命，有張方子是從漢朝傳下來的……

漢朝？你說漢朝？現在不是秦朝是漢朝了嗎？

不是秦朝，也不是漢朝，現在是晉朝。

可嘆始皇帝「萬世一系」的計劃也是一場春夢，當初又何苦焚書坑儒偶語棄市。不過改朝換代的時候百姓要遭一次浩劫，感謝祖宗，他們都僥幸躲過了。外面的世界太可怕，他們現在更不喜歡外面的世界，再三叮嚀漁人不要說出他們居住的地方來。

可是漁人哪能忍住不說呢，漁人回家，一路述說他的奇遇。整個武陵傳遍了，連南陽的劉子驥都聽說了，郡太守也得到報告。

太守說，普天之下，莫非王土，有這么多人躲著不納糧，豈有此理！萬一有一天他們想造反呢？

劉子驥去見太守：「我派人到那地方去開一家商店專賣褲子，我的人可以做太守的耳目。」

有個落拓士子去見劉子驥：「我在你的店門口擺個攤子說書好不好？專說兩漢王國，順便給你的商店做廣告。」

這些人在太守支持下組織探險隊，由漁人做向導，去尋那一片世外的人間，他們「緣溪行……忽逢桃花林……林盡水源，便得一山……」

可是入山的孔道卻再也找不到了。

漁人急得滿頭大汗。然後，劉子驥等人也都疲憊不堪，彼此一商量，認定大家上了漁人的當，漁人所謂奇遇，根本是吹牛說謊。

漁人也惶惑不已：我究竟是迷了路，還是做了個夢，還是因課稅太重而生的幻覺神遊？

這事的結局是，漁人在太守那兒挨了五十大板，罪名是造謠生事。

（選自《千手捕蝶》，作者：王鼎鈞）

本文是一篇戲說《桃花源記》的文章。漁人的誠信已喪失殆盡，他背棄諾言，結果得到應有的懲罰。文章告訴我們，誠信不可棄。

Ⅳ 桃花源記

背景
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作於永初二年（421），即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時作者歸隱田園已經16年了。年輕時的陶淵明本有「大濟蒼生」之志，可是，他生活的時代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安於江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就「壯志難酬」了。加之他性格耿直，清明廉正，不願卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年（405），他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最後決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。

他雖「心遠地自偏」，但「猛志固常在」，仍舊關心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為「永初」。次年，劉裕採取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不願干預這種現狀，只好藉助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產生的。

思想內容
「桃花源」是陶淵明理想中的社會。要弄清作者理想的實質，必須先看原詩，因為在某些實質性的問題上詩比記還要說得明確些。例如「相命肆農耕，日入從所憩」正是原始共耕社會中「日出而作，日入而息」這種和平生活的寫照；「春蠶收長絲，秋熟靡王稅」，說的是沒有君主統治，沒有剝削和壓迫的社會制度；「童孺縱行歌，斑白歡游詣」，則是古代理想中的大同社會「老有所終，壯有所用，幼有所長」這一原則的具體化。概括起來說，這些描寫都表現了原始共耕社會的特點。記，則是先通過漁人所見來展示這個社會生活的風貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫到男女耕作、老幼歡樂的情形；後通過村人「自雲」來揭示這個社會的由來，又通過接待漁人來表現他們的精神風貌。詩和記，二者相互補充，十分清晰地勾出了這個理想社會的輪廓。

應當指出，作者這一社會理想是對當時黑暗的社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現的。

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Ⅵ 桃花源記

《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一。描繪了一個世外桃源。以武陵漁人進出桃花源的行蹤為線索，按時間先後順序，把發現桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離打的情節貫串起來，描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者及廣大勞動人民所嚮往的一種理想社會，它體現了人們的追求與想往，也反映出人們對現實的不滿與反抗。

原文
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林， 夾（jiā）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種（zhòng）作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發垂髫（tiáo），並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸（xián）來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉!此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語（yù）雲：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yì）太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

譯文
東晉太元年間，武陵郡有個人以打魚為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記走了多遠。忽然看見一片桃花林，長達幾百步。（桃花林）中間沒有別的樹，花草鮮艷美麗，落花繁亂交雜。他對此感到非常驚訝。又繼續往前走，想要走完這片桃花林。
桃花林在溪水發源的地方就到頭了，便看到一座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有光。漁人離開了船，從洞口進去。起初洞口很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮了。土地平坦寬廣，房屋整整齊齊的，有肥沃的土地，美麗的池塘，桑樹竹林這類景觀。田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫的聲音能互相聽到。這中間，人們在田野里來來往往，耕種勞作，男女的穿著都和外面的人一樣（外人：桃花源以外的人），老人和孩子充滿喜悅之情，顯得心滿意足。
（村人）看見了漁人，就非常驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）詳細地回答（村人），於是邀請他到自己家裡去，擺了酒，殺了雞准備食物款待他。村裡的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先（為了）躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和同縣人來到這個與世人隔絕的地方，不再出去了，於是跟桃花源以外的人不再來往。（村人）問（漁人）現在是什麼朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，（他們）都感嘆惋惜。其餘的人各自都把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天後，告辭離去。村裡人囑咐他道：「（這里的情況）不值得對外邊的人說啊！」
（漁人）出來後，找到了他的船，就順著舊路回去，（一路上）處處都做記號。回到郡里，去拜見太守，述說了這番經歷。太守立即派人跟著他前往，尋找以前所做的記號，最終迷失了（通往桃花源）方向，不再找到原來的路了。
南陽人劉子驥，是志向高潔的隱士，聽說這樣，高興地計劃前往。沒有實現，不久就病死了。此後再也沒有尋找（桃花源）的人了。

你要的應該是這個吧～

Ⅶ 桃花源記課後習題答案

二、作者社會理想的實質
「桃花源」是陶淵明理想中的社會。要弄清作者理想的實質，必須先看原詩，因為在某些實質性的問題上詩比記還要說得明確些。例如「相命肆農耕，日入從所憩」正是原始共耕社會中「日出而作，日入而息」這種和平生活的寫照；「春蠶收長絲，秋熟靡王稅」，說的是沒有君主統治，沒有剝削和壓迫的社會制度；「童孺縱行歌，斑白歡游詣」，則是古代理想中的大同社會「老有所終，壯有所用，幼有所長」這一原則的具體化。概括起來說，這些描寫都表現了原始共耕社會的特點。記，則是先通過漁人所見來展示這個社會生活的風貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫到男女耕作、老幼歡樂的情形；後通過村人「自雲」來揭示這個社會的由來，又通過接待漁人來表現他們的精神風貌。詩和記，二者相互補充，十分清晰地勾出了這個理想社會的輪廓。
應當指出，作者這一社會理想是對當時黑暗的社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現的。
三、本文語言簡潔而含蘊豐富。請根據文意完成下面的練習。
1．在括弧里填入被省略的字。
（ ）見漁人，乃大驚，問（ ）所從來。（ ）具答之。（ ）便要（ ）還家，設酒殺雞作食。
2．「問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉」這句話中沒有交代漁人的答語，試說說漁人是怎樣回答的。
3．「詣太守，說如此」這句話中的「如此」包括哪些內容？
1．這是省略句子成分。在不妨礙理解的前提下，省略掉具體的指稱，可以使行文簡潔、流暢。這種省略不僅文言文中常見，在現代書面語和口語中也常見，只是在文言文中出現得更為頻繁罷了。在分析過程中，最好不使用「主語」「賓語」或「施事者」「受事者」之類的概念。

答案依次是：1、村人、漁人（可用「他」替代）、漁人、村人、漁人（可用「他」替代）。
2．這可見作者的剪裁功夫。村人問「今是何世」，漁人當答以「今是晉」；村人會接著問「秦之後即晉乎」，漁人再答曰：「否，秦之後尚有漢魏，魏之後方為晉。」作者不正面地詳細敘述這一對話過程，卻用總敘的方式把它濃縮在「乃不知有漢，無論魏晉」這句話里。這種省略方式最能反映出陶淵明的語言風格。
3．運用指代詞語，避免重復前文內容。「如此」，是指代語，指上文所說。漁人見太守的目的是告訴他武陵郡中有此「絕境」，希望他派人去探個究竟，因此他一定會談到自己發現桃源村的經過、村中的生活情狀，還會談到他歸途中做標記的事。
四、下面各句中加點詞語的意思跟現代漢語里的不同，試作解釋。
1．阡陌交通，雞犬相聞
2．率妻子邑人來此絕境，不復出焉
3．乃不知有漢，無論魏晉
4．不足為外人道也

答案如下：
1．交通，這里指道路縱橫交錯，四通八達。在現代漢語中，「交通」是運輸和郵電事業的總稱。
2．妻子，這里指妻子及兒女。在現代漢語中，「子」是詞尾，無義。
3．無論，不要說，（更）不必說。在現代漢語中，「無論」是表示條件的連詞。
4．不足，不值得。這個意思仍保留在現代漢語的成語中，如「不足掛齒」（不值得一提）、「不足為奇」（不值得奇怪）等。

Ⅷ 找桃花源記原文及翻譯從「贏氏亂天記，賢者避其世」開始的

東晉陶淵明《桃花源記》原文：

嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦雲逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆獨古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問遊方士，焉測塵囂外。願言躡清風，高舉尋吾契。

譯文：

秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居。黃綺等人於秦末避亂隱居商山，桃花源里的人也隱居避世。進入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，進入桃花源之路於是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。

荒草阻隔了與外界的來往交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意地唱著歌，老人歡快地來往遊玩。草木茂盛使人認識到春天來臨，天變暖和了；樹木凋謝使人知道寒風猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時的歷書，但四季自然轉換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什麼用得著操心？

桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風氣和人世間的淡薄人情本源不同，一時顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎麼能知道塵世之外的事？我願駕著清風，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。

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創作背景

此詩作於陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422年）的作品。元熙三年（421年），劉裕採取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。陶淵明藉助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下創作的。

作品賞析

作品以虛構的方式，描繪了一幅沒有戰亂，沒有壓迫，沒有剝削，人人勞動、平等自由，道德淳樸、寧靜和睦的社會生活圖景——桃花源，寄託了作者美好的社會理想。

這個理想中的美好社會，與當時黑暗的現實社會形成鮮明的對比，從而表現出作者對現實社會的不滿和否定，同時在一定程度上也反映了廣大人民追求美好生活的願望。

詩分三段。開頭六句為第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂。最後寫那裡的一切都是順應自然，怡然自得。隨著季節的自然變化調節生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費心勞神了。

最後八句為第三段，詩人發表議論和感慨。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那麼安寧、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。

千餘年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但顯然不能據此而把這個理想與桃花源等同起來，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。

結尾一句「願言躡輕風，高舉尋吾契。」這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。