『壹』 什麼是真正的八字純陰和純陽
真正的八字就是簡單的人的出生日期，時間，時辰，天氣，那些復雜的說法是不法之人，貪財之徒想出來的，迷惑眾人的騙財混日子的手段，那些所謂的神人能知道別人的未來他為啥還靠忽悠人過日子呢，他怎麼不知道他自己那天屎呢
『貳』 如何理解純陽之體
生理學名詞 （1）生理學名詞。為小兒生理病理特點之一。《顱囟經》：「三歲以內，呼為純陽。」《小兒葯證直訣》：「小兒純陽，無煩益火」。《醫學源流論》：「小兒純陽之體，最宜清涼。」小兒生長發育旺盛，其陽氣當發，生機蓬勃，與體內屬陰的物質相比，處於相對優勢；在發病過程中，易患熱病，陰津易傷，在治療上不宜使用溫陽葯物。但《溫病條辨》提出異議：「古稱小兒純陽……非盛陽之謂，小兒稚陽未充、稚陰未長也。」 道家名詞 陰性的修行是只注重意識上的。 在易醫玄門中，神有三，曰：本神，識神，元神。 修陽神，是三神同修，把本神也練化而成氣。此類為三神不分離。 修陰神是在識神的基礎上，拋去本神肉體，使之三神分離時識神維持而不失。 修陽為仙，化氣後為人體不失，三神合一，道之終極為羽化屍解。 修陰為神，識神化氣後不相離而登神位。並可借屍還魂，好似哪吒借蓮花而成肉體。佛之終極為涅般極樂。 未修之人死時，三神亦分離，因識神控制能力弱，識神脫體後一部分神識逃逸，佘之識神為鬼魂。本來 未死之前，三魂七魄具，合為一人，死之後，逸出為魄，但非生前之魄，佘者為魂，亦非生前之魂。魂為精華，只佘其三。且被自然大道所左右，此為常人。 所謂純陽體即是相對修陰而言，故非為純陽。
『叄』 道教，元神非陰非陽的神仙還會不會墮地獄
萬物皆有陰陽，純陽為之神仙之體，而非陰非陽是不存在的。有業就有輪回，無業清凈得自在。
『肆』 明日非陽，打一個數字
『伍』 女子，四柱全陽（非純陽）八字，年柱：月德 學堂；；日柱：月德 華蓋 空亡；；時柱：災煞，需要出家嗎
這樣看太片面，需結合具體的八字進行分析。
『陸』 易經解謎：（九）為什麼沒有純陰純陽的事物
中國古典哲學，其核心是陰陽對立統一的哲學理論。所謂陰陽，是指一元事物之中相反相成的兩方面，是相比較而為稱。「萬物負陰而抱陽」，此之謂也。故《易經》所體現、所闡述的道理就是：陰無純陰，陽無純陽，而是陰中有陽，陽中有陰，此即言事物的不純性。申而言之，人無完人，金無足赤，物無盡美，德無至善。萬事萬物之不純，才是一種客觀存在的自然之性。純而又純的事物，世間所無。但是，陽非陰，陰非陽，善惡難混，黑白分明，此又是於相對之中有絕對。此之所謂，是指某一具體事物的總體性本質，在有對比、有度量的情況下，對其的本質性的認知。《易經》在多方面表述中，體現出了物無至純的道理： （一）太極圖所示。 太極圖將一元事物分作黑白兩部分，用以表示陰陽的對立統一關係。但是，在代表陽的一部分中，畫出了陰點。而在表示陰的一面中又畫出了陽點。如此，在一個很直觀的圖形中，便體現出了陽中有陰、陰中有陽的哲學觀點。 （二）六十四卦編制原則和解釋上的蘊涵。 六十四卦中除《乾》、《坤》兩卦外，其餘都無純陰爻和純陽爻組成的卦畫，然在卦象上，則都以陰陽而分其屬性。並且，顯示了「陽卦多陰，陰卦多陽」的編制原則。如，《震》、《坎》、《艮》都是陽卦，在人倫上分別代表長男、中男、少男，在八經卦中，都是兩陰爻一陽爻所組成，在六十四別卦中，是四陰爻兩陽爻組成。而《巽》、《離》、《兌》都是陰卦，在人倫上分別為長女、中女、少女的象徵，在八經卦中全是兩陽爻一陰爻所組成，在六十四別卦中，都是四陽爻兩陰爻。 在《易經》中，只有《乾》、《坤》兩卦是由純陽爻和純陰爻組成的，但在哲學理論上則絲毫沒有純陰、純陽的涵義。 首先，它是作為「《易》有太極，是生兩儀」，「立天地之道曰陰與陽」這一哲學總綱而用的，它是中國古典哲學理論的一個核心。六十四幅卦畫本身，就是一部最古老的哲學論著；論述事物變「易」及其規律，是這部哲學論著論述的主題；《乾》、《坤》兩卦，則正是這部哲學論著的核心性綱領。所以，陰陽所代表的，正是一元事物中，構成相反相成，對立統一體的兩個組成部分，是作為一事物之內，具有相比較而對立存在的兩面而作釋的。其所強調的，是陰陽的相對意義，這自然沒有事物純陰純陽的涵義。 其次，中國哲學由於是「天、地、人、時」四維一縶的哲學思想體系，在六十四別卦中要以《乾》、《坤》兩卦做為總綱而行統攝，如此《乾》、《坤》兩卦在形式上就要成為獨立的卦畫，各自作釋。於是，就將爻位與數學結合起來，表現事物無純陰純陽的道理。即：以一、三、五、七、九這樣的奇數為陽，二、四、六、八、十類偶數為陰，再以代表陰陽卦的「九」、「六」用以區分陰陽卦之爻位的總稱，第一爻為初始之爻，故分別以「初六」、「初九」為稱，最上一爻分別謂之「上六」、「上九」。如此，《乾》卦也和其它陽卦一樣，從第一爻至第六爻，分別稱作：初九，九二，九三，九四，九五，上九。這樣，「上」就成了卦畫理論系統事物性質特殊的「度量」之稱，超出了這個「度」，事物的性質就要發生變化。如「上九」之稱中，其「上」表示了事物性質的最後極限，「九」是區分事物性質陰陽的一個總體性體現，「九」之後便是「十」，「十」為偶數，偶數是中國古典哲學理論中用以表示陰性事物的一個獨特性語言。這樣，中國古典哲學的卦畫系統，就用爻位巧妙地表達了事物由量變到質變、物極必反的理論，准確地表述了事物中存在的客觀自然規律。同時，《乾》、《坤》兩卦中，也就科學地表達了陰陽相對、物無至純、量變引起質變、物至極必反的客觀自然規律。 那麼，為什麼沒有純陰純陽的事物呢？這是由於陰陽異性事物之間都有具有互相感應，互相吸引，互相滲透的客觀自然規律而造成的。事物由陰陽互滲、互補，這就造成了事物客觀上的不純性，就會出現陰中有陽、陽中有陰的自然體現。為了將這一哲學理論說得更淺顯明白一些，我們不妨稍舉一點現實事例，以作說明： 例一：工業與農業的關係 工業與農業，是對立統一體中陰陽相異、互相感應、互相吸引、相互滲透、互為補充、互作依賴、互為己根，因其性質相反而達相成的一種社會生產關係，而絕非黑格爾理論中所認為的，事物因性質不同便構成「矛盾」，而凡「矛盾」著的事物之間，都存在斗爭的關係。 工業與農業，是國民經濟的命脈，對於這兩者之間的關係如何認識，如何處理，就是一個治國大計。換言之，是根據陰陽互依理論為指導，還是按照「矛盾」、「斗爭」之說為依據而制定發展工、農業生產的政策，其結果就會大不一樣。 按照中國古典哲學理論，工業與農業，是陰陽之間異性相引的關係。處理之道，是促成其互相感應、吸引、滲透、互動、互依關係的發展。使工業生產中增加越來越多的農業產品成分，使農業生產中吸收越來越多的工業產品成分，將工業生產和農業生產緊密地結合在一起，形成一個相互支授、互為依存的有機性互動關係體。 也就是說，在重視發展農業的時候，一定要注重工業生產的發展，使工業生產中研究製造出越來越多、越來越好、深受農民喜愛的農用機械、化肥、農葯、乃至幫助農業生產單位建立起生產、維修農業機械的工廠等等。只有當農業生產中通過吸收，包含了越來多的工業生產成分，農業生產才能迅速成長、壯大、發展起來，生產出更多更好的農業產品，提高農業生產向工業生產輸出大量質優價廉的農副產品能力。只有當農業生產的產品，如糧食、水果、蔬菜、肉、禽、蛋、奶、棉、麻、絲等，越來越多地供應給工廠、城市，使工業生產有充足的原料，包含了越來越多的農業生產成分，其生產才能夠達到較快的發展。如果中國的農產品有三分之一實現了「工廠化生產」，那麼，中國的農業生產就將產生一個翻天覆地的大變革、大提高！ 不僅如此，就連工、農業產品的成本、價格、利潤，也是互為影響，互為滲透，互為制約的，不是良性互動，便是惡性循環。比如說，在制定工農業生產的發展政策之中，如果不是將農業生產的發展看成是工業生產發展的根本、命脈，而是當作工業生產發展的一個墊腳石，以產品價格的剪刀差獲取高利潤，以犧牲農民的利益為代價而保證工業生產的發展，提高化肥、農葯、農用機械、農用塑料薄膜等工業產品價格。那就必然要導致農業生產成本的提高，農業生產由於成本的提高，缺乏擴大再生的必要資金，導致生產能力下降，反過來就又影響到工業生產。因為，這必然導致來自農業生產方面的工業原料貧乏，使工業生產失去後勁，達不到應有的發展。甚至，工業生產還會因失去自己賴以生存的根本而自行消亡。「三年困難時期」，就是因為糧、棉、油、麻、禽、蛋、奶、肉等農副產品普遍地大幅度減產，就迫使一些輕、重工業不得不進行「調整」，使許多工廠、礦山停辦，一些重要建設項目紛紛「下馬」，導致整個國民經濟發展比例失調，而陷於崩潰的邊緣。這是「計劃經濟」中政策失誤的歷史實例；在「市場經濟」中，這種工農業生產的互依互存關係，同樣不能夠改變。中國在十一屆三中全會以後，首先在農村實行了以聯產承包責任制為基本內容的經濟改革，大大地激發出廣大農民的勞動生產積極性，各類農產品迅速增長，工業生產由於獲得了豐富的生產原料及解放出來的勞動力等，其生產也迅速呈現出蓬勃發展的良好勢頭…… 例二：公有與私有的關係 公有與私有，同樣存在著相互吸引、滲透、依存、互動、互為己根的關係，自古皆然。只是，伴隨著社會的發展進步，其相互作用的具體形式也在不斷地發生著變化罷了。但是，無論其形式如何變化，公私互依的客觀規律是不能夠改變的。因之，我們也不必遍舉其例，此姑依現代工業企業發展與工人收入為例，以作簡單分析： 在一個國營企業中，這個企業的整體利益即為「公」，它以企業的總資產和擴大再生產的能力為標誌；而工人的個人勞動收入就是「私」，它以工資、獎勵等多寡和增加速度、幅度為標誌；而整個企業的行政管理便是調整「公」「私」關係的關鍵性機制。在正常的情況下，工人以其勞動獲得工資收入的方法，向企業這個「公」進行滲透：工人為獲得個人利益而付出給企業的勞動工時越多、工效越好，則企業的產品生產就越多，產值越大，所獲得的利潤越高，企業的這個「公」也就越來越壯大。當工人從實踐中認識到，企業的這個「公」共利益正是個人「私」利賴以存在和擴大的根本，便會努力增加生產，千方百計降低原材料消耗，處處愛護設備，愛護公物，積極提出合理化建議，並為提高產品質量、數量進行發明、創造。也就是說，工人為了獲得更多的私利，向企業滲透的私利性勞動貢獻越多，則企業這個「公」共利益的蛋糕就越大，在同行業中競爭中的能力也就越強。企業的管理者，如果明白了公私互依的哲學道理，將工人的切身利益這個「私」視作企業這個「公」發展壯大的根本、基礎，那麼，就必然會千方百計地提高工人的思想水平、勞動技能，鼓勵工人多勞動，以增加工資收入，並且會制定獎勵發明創造的條例實施，以及伴隨著企業利潤的增加而及時提高工人的工資，始終保持對工人的吸引力和凝聚力。 相反，如果廣大工人都將「公」與「私」看成是「水火不相容」的對立事物，根本不把企業這個「公」看作自己「私」利賴以存在的根本。那麼，他們在生產之中，也就不會關心產品的質量，不愛護公共財物，見到損公肥私的行為也不會與之斗爭，甚至還會為了分得一杯羹而同流合污，以損公而達肥私之目的。其結果是，當企業這個「公」隨著大、小「老鼠」們的不斷啃咬而變得千瘡百孔後，其工人們的個人「私」利也就越來越小。企業倒閉之日，也就是所有這個企業里的職工「私」利死亡之時。同樣，如果工人將企業當成自己利益的命根子，而企業的管理者則以「批私」、「斗私」、「滅私」為指導思想，在企業管理之中，不是以不斷更新設備、實行產品更新換代、節約原材料的消耗、降低產品成本等措施，來提高市場競爭能力，而是處處以犧牲全體工人的利益為代價，降低工人工資，或者用轉嫁企業因管理不善造成的虧損，強迫工人「集資入股」、「以產品推銷」代替發工資、以及拖欠工資等手段來保企業這個「公」，則工人在企業這個「公」失去了對他們的吸引力之後，不是消極怠工，便是憤而離去，使這樣的企業最終不得不走向破產。 由陰陽異性互引而造成的陰陽互滲、互補、互依、互根、互存的規律，就決定了陰中有陽，陽中有陰，世無純陰、純陽事物的客觀實際體現。 為了不引起人們的誤解，我們還必須再說幾句題外話：在思想教育中，提倡「去私立公」、「公而忘私」是正確的。因為人的自私之性是同其社會生存直接相聯繫的，是一種人類的本能性的自然體現，不進行社會公德教育，只在社會政治、經濟制度和生產管理上正確地處理公私關係，是遠遠不夠的。不然，就會使人類社會變得物慾橫流，社會公德敗壞，犯罪率增加，社會便無以維持正常的秩序，人們的社會生活便不得安寧；但是，社會公德教育屬於「以德治國」的范疇，而社會政治、經濟制度，生產管理等，則屬於「以法治國」的范疇。「德治」與「法治」也是陰陽互依關係，缺一不可，不能互相取代。用屬於「德治」范疇內的「去私立公」、「公而忘私」之類社會道德提倡代替法律、政策和具體的生產管理，就會限制生產力的發展，導致全社會陷於科技落後，人民貧窮；以「法治」范疇內的具體管理取代「德治」，忽視社會道德教育的功能，必然造成全社會的道德淪喪，世風敗壞。所以，軒轅黃帝治國，就提出了「刑德相養」的著明論點：「天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必傾；刑德相養，逆順乃成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰。其明者以為法，而唯道是行」①。現在，我們提出了以法治國和以德治國的口號，正是「兩手都要抓，兩手都要硬」的體現，是同中華民族文明始祖軒轅黃帝「刑德相養」的哲學觀點相一致的，這也正是中華民族在一個嶄新的時代自覺地成熟起來，並終將實現民族偉大復興的一個標志！ 綜上所析，陰無純陰，陽無純陽，是客觀自然規律的體現。 ——————————① 《黃帝經·十六經》。
『柒』 目前的陽光私募和非陽光私募有什麼區別，
陽光私募基金是藉助信託公司發行的，經過監管機構備案，資金實現第三方銀行託管，有定期業績報告的投資於股票市場的基金，陽光私募基金與一般（即所謂「灰色的」）私募證券基金的區別主要在於規范化，透明化，由於藉助信託公司平台發行能保證私募認購者的資金安全。
而非陽光私募則是在規范化，透明化方面有所欠缺。
『捌』 凡非陽衰不振,而血壓偏高,或有陰虛陽亢之徵者,均不宜使用這句話是什麼意思
就是說：不是陽（虛）衰引起的高血壓，或者陰虛陽亢引起的高血壓，都不能使用（這個葯或者這個方法）。
總之；陽亢或陰虛陽亢的高血壓都不能使用，只有陽虛型或者陰盛陽虛型高血壓才能使用。
陽亢都不是使用，說明這個葯（這個方法）具有溫陽升陽的作用。