1. 南懷瑾：如何拜佛會有效果
要五體投地,全身舒展開,這樣才能讓佛祖感動
2. 關於易經
我本人誤打誤撞進了易學圈，這么久的算命經驗使我對易學界和八字等算命方法有了深入的了解，我曾經在qq算命群整天的算命，也擔任過國內各大主要易學論壇的八字斑竹，到現在一些論壇還沒有把我的名字去掉。這一年來我對中國易學界上至國內大師下至民間高手基本都有了解和接觸，對各種算命方式也清清楚楚，在北京和全國各地也擁有很多易友，更有數不清的算命qq群，我是從易學圈裡走出來的佛子，最近看到地藏緣論壇上有人聊算命的事情，也想談談自己的看法了------
1，命可以算準嗎？---答案是可以的，周易作為預測術來應用的時候，的確有一定的准確率，有精密的公式和邏輯，算不算得准只是預測師的水平問題了，理論上來說都是可以算準的。大家所熟悉的生辰八字算命法主要可以算出人一生大概的趨勢和流年大事，水平好的可以算到流月，另外還有種類繁多的算命方式，如六爻奇門梅花測字紫薇六壬等等，有的可以算得很細致，比如六爻可以占失物，股票走向，等等，從這一點上來說周易預測的確是一門廣博精深的學問。
2，命既然可以算準，那麼是一定不變的嗎？---不是
首先，我們應該了解一下周易預測術，究竟可以准到什麼地步
舉個例子吧，我曾經遇到某八字和我一樣的人，但是她的經歷和我有很大的不一樣，學歷，父母情況，身體各方面都有差異，她是本科但我是碩士，她父母離異，我的沒有，但我父母某段期間的確關系不好，她有心率不齊我沒有，我們還有很多大的方面不一樣，包括流年應事都有一些差異。那我們相同的地方到底在哪裡呢？
好比舉一個例子吧，04年的時候我們同時都發生了類似的一件事，都是災禍，但我呢是路上騎車被人把包給我搶了之前還丟手機前後加起來破財大概4000左右，她呢更不幸被一個瘋子把腰給捅了。。。。同樣都是災禍，我顯然比她幸運很多。
但是這件事在八字上都可以解釋得通的，我們那年的問題出在申亥穿，以及羊刃被合上面。申在八字里可以類象為車，刀，金屬，等等，所以對我來說騎車被搶和她被刀捅腰，實際上命理都是差不多一樣的，但是實際應象就有很大不同。算命算的是什麼呢？算的就是象，金木水火土10天干12地支所類象千千萬萬，故同時辰生人命運不一定完全相同，但大概的運勢起伏是可以算出來的。沒有一個人的命是絕對的。尤其是八字算命，因類象實在太多，故誤差有時甚至會很大。
第二，我們應該了解一下，我們可信的依靠周易能算準的人到底有多少
大街小巷的那些，靠算命騙錢的不論，有的根本沒學過易靠江湖本事混飯吃的，瞎吹幾句那根本就不叫算命。我們看一下真正的易學大師我們可相信的又有多少呢。
前面已經說過了，就八字而言，好的大師都是類象高手。易學准確率的確有限。我算命這么久以來，深刻的感受就是，命越算越迷茫。我為什麼會學算命呢？就是因為對大部分人給我算的命都不滿意，後來就自己學了自己看了。可是學會了以後又怎樣呢？還是很迷茫，很迷茫。。。我自己的八字毫不誇張的說被算過至少不下一百次吧，高手高高手看過的都無數了。但自己會了以後，才真正的知道，算命真的不可靠啊。我現在自己對自己八字的了解程度，已經可以說無人能敵了，但是我還是拿不準。好比今年吧，我只能看到我某月的時候工作能動，但應到什麼事上，不知道，還有要走動，但因何事而起，不知道。對於自己的前途，這個大師這么說，那個大師這么說，自己能看到一些象，但是捕捉不了的，確定不下來的情況，太多太多了，常常為某件事擔心，尤其是一些還沒來到的不好的事情。一旦看到自己的八字里有不好的苗頭，或是對六親不利的信息，憑空所添的擔心又有多少，算命帶來的不是解脫，而是更多的憂愁。
我的一些易友，有的是專業求測戶，每天的任務就是帶著自己的八字在各大qq群挨個求測，找了這個大師又找那個大師，但是呢，到現在為止，每遇到大師，他還會拿出他的八字來，讓人給測測吧，是啊你要問」你還有什麼需要測的呢」，算了這么多次，還有什麼疑問呢？？？如果算命真能解決心理問題，算了這么多次，為什麼你還一如以前一樣迷茫，甚至比以前更迷茫？我們需要的是測命嗎？我發現不是，我發現更多的人算命是想聽好話的，聽某位大師誇誇他命好，就高興了滿足了，一旦有一位說他某個地方不好，就反復拿去求證，到底是不是不好，這到底是不是我們應該有的心態呢？你是真的想算你的命嗎？到底算命能解決你的心理症結嗎？？
如果大家有機會上一上周易算命論壇，就可以發現，那裡的大師，真的是雜七雜八，什麼人都有，說什麼的都有，當我學會算命以後，回過頭去看以前被人算的經歷，深深的感到胡說八道的人太多太多了，相對而言，網路上真正研究易學來算命的人比較多，比街頭巷尾騙錢的人那強很多了，但是呢實際情況還是如此，很不理想，哪怕是各位很牛的國內大師門，對某命例的看法也不一定一致的，對這一點，相信算命很多的人都深有體會，因此我想問一句，你認為你的命真的能被算準嗎？你又認為你真的需要算命嗎？需要的是算命還是信心，可不可以好好考慮一下。。
3，命運能改嗎，是依靠周易改命還是佛學。
周易能改命嗎？？
很多人說，依靠風水姓名等改命，對此我持否定態度。我認為，哪怕是得到了好風水，好姓名，也需要自己積累福報才能換來，好比說，突然有一天你想改命了，但福報不夠，找的風水師給你把風水改錯了，姓名改成不好的了，又怪誰呢？真正的改命，必須從積累福報開始。其他的不說了，我所在的易學網路，半年死了兩個大師級人物，都是英年早逝，而且很可悲的是，他們都預先算出了他們的大限，那又如何呢？還是無能為力無法去改變，這可能是最恐怖的事了。易學，又真的能改變他們的命運嗎？歷史上，又有哪位易學大師有善終呢？京圖被斬，邵雍晚年全癱了，幾乎舉不出一位，是老有所終，有善報的。為什麼呢？算命不能改變他們的命運嗎？周易預測，的確能認識事物的規律，但逃脫不了規律，改變不了規律，那麼認識了又有何用呢？這方面有一本書的確太值得一看，那就是了凡四訓，如果真有想改命的朋友，根源只有從那裡做起，所以每當所有人問我應該怎麼改命應該怎麼辦的時候，我都只有一個答案：學佛行善，積累福報。談風水，談姓名，都是枉然。
4，周易與佛學的關系何在
周易也是研究世界規律的一門學問。懂點六爻八卦知識的人都知道，起卦的方式，舉個例子當求測的人問某件事的時候，你甚至能通過他提問的字數，或身上穿的衣服，或提問時的時間，來起一個卦，然後開始斷事。這是什麼道理呢。佛教講因緣聚合，一切唯心造，在算命中同樣體現了這個道理，我們身邊一切事物和我們的心識，都是有聯系的。心念一動就可以開始算命，因為萬物都是因緣聚合有聯系的，所有的一切都不是偶然的，心念一到，任何事物都可以加以利用，在這一點上，與佛教講的道理非常吻合。但是周易沒有看到根源，業力，沒有教人解脫的方法。從來沒有任何人可以依靠周易獲得解脫的，我們必須認識清楚這個問題。所以一定程度上來講周易是無用的，我選擇退出易圈也是這個道理，也許很多人學了一輩子周易最後還不知道做了一輩子無用的事情，依賴周易永遠無法改變任何，包括你的現世命運，因此我現在看到某些人號稱自己是易學大師洋洋得意就感到很可笑，他們把自己一生奉獻給毫無意義的活動，還引以為豪，以為能掌握天地玄機，實為可惜可嘆。
5，我們可以學周易嗎？
我感到一個很驚訝的現象就是，很多佛友師兄，看到我會算命都比較好奇和羨慕，有的告訴我說要我教他們幾招，有的告訴我說他也要學這個。每當這個時候，我就說：真的不要學周易了，你已經學佛了，為什麼還要去學算命呢？浪費很多時間在無意義的事情上不覺得可惜嗎？我呢是想盡辦法往外跳，他們呢卻還想再跳進去，可能真的是太多師兄不懂周易算命是怎麼一回事了，所以還想學。我們來看看到底能不能學周易
第一，你需要花多少時間才能精通算命？我所花時間的確較少，我想可能與根基有關系，另外我有老師的指導，所以進步較快，到現在對八字這塊基本可以解決所有的問題，但是我都不能說對所有的都可以毫發不傷的掌握。還有更多的人，花了很多精力，也未能探天機於一隅。中國的易學門派思想很嚴重，單看滴天子平等傳統命理著作是永遠不可能算準命的，沒有師父可以說就是白搭，其間耗費的精力難以計算，徒徒浪費生命，到頭來還是象我一樣對命運依然感到迷茫和不知所措，真的值嗎？
第二，學會算命的後果是什麼 ？
會有這么幾個事情讓你每天去浪費時間：一是自己的八字在什麼時候會出什麼事，天天擔心天天拿不定，一但看到不好的事，那更是不得了，為此平添幾分愁啊？並且有時不願意向命運低頭認輸，明明看到不好，還要往好的方面解釋，不會算命的時候，哪有這么多煩惱呢？二是來自各方的聲音陸續的打擾你，最開始的時候，你對算命還比較感興趣，天天有算不完的八字，練手，後來，熟了以後，不是職業算命的，每天的qq窗口充斥了問命的聲音，甚至到後來，你成了心理醫生和訴苦的垃圾桶，今天這個問你「我什麼時候才能談戀愛啊」明天那個問你「我今年想懷孕行不行啊」，然後還有人抱怨「我又和我男朋友吵架了」「我今天發生了不快的事情真的好煩啊」，你就等著接受這些聲音吧。。。還有身邊的朋友，聽說你能算命以後，陸續紛擁而至。。。到時候，你想迴避都難啊。。。三是算命培養貪嗔痴三毒是很厲害的，算命的人多清高，以為自己算功天下第一，門派對戰更是此起彼伏，吵架聲音繞梁不絕，喜歡別人說你算的准，一旦說你不準就不服氣，再這期間不知道造了多少惡業啊，如果沒有好的對治力的話，趕快遠離吧。四啊，是最重要的了，給人算命，不停的介入別人的因果啊，記得前幾天愛版還是誰，發了篇貼，意思是一個女孩找人算命，那人說她命不好然後她就自暴自棄結果命真的不好。孰是因孰是果啊，那個算命的真的算準了，但是呢，他卻成了不好的因了，前幾日見我師父，談到這個問題，師父說啊，算命真的會給別人背業的。我以前還給人算命的時候，就很少說以後會發生什麼事，擔心造不好的因，擔心背業，對人對己都不是好事。所以啊，算命給自己，帶來的只是無窮無盡的麻煩而已了。我們今生都有幸聞到了無上甚深微妙的佛法，還去學周易理論那一套做什麼呢？不是庸人自擾嗎？所以在這里奉勸還想學周易算命的師兄們，千萬停止這個念頭了，好好學佛才是最重要也是最根本的事。
6，如果算到自己命真的不好應該怎麼辦
首先你不要相信你命不好一類的話了，如前文所說，可信的大師真的沒多少的，然後，就是把你的命運交給佛學來改善了，命運的根本是因果，造善因，積福德，是完全可以改善命運的，有很多先例可循。但是千萬不要寄希望於風水姓名等改命法上，學佛的人應該知道通過什麼方式才能真正改善命運。命可以算準，但是是有相對范圍的，好比我和與我同八字的人04年雖然都發生了災，但是有輕重一樣。另外我想我們學佛的人應該有的一個心態就是，要充分認識因果，知命隨緣，如果真有不好的事情，那一定是我們以前所造之業果，那麼我們又何必要去改變呢？該來的，總會來的，我們造 了因，就要有勇氣去承受那個果，從這個角度講，算命也是沒有必要的。學佛的人，才真正的知命，真正懂得如何去面對命運。。
胡說了一通，基本是想到哪就說到哪了，主題就是勸大家少算命，少學算命，好好學佛法，我是皈依的前一天就說我再也不算命了，後來因為種種束縛到最近才算大概結束了算命生涯，把自己的經歷說給大家聽一聽，期待師兄們能對算命等事情有個大概的認識，然後好好學佛，才是認知命運改善命運的根本之道。
南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩
3. 我在武漢華中師大一附中高一高分班，我現在想死
破自殺咒(出自南懷瑾《圓覺經略說》)
大千世界,無掛無礙。
自去自來,自由自在。
要生便生,莫找替代。
————————————————
宣化上人：自殺之人都有個鬼在起作用自殺的人，多數都有個魔鬼，在那兒叫他去，他才死的。中國有這么一句話，那個要死的人就這么說：「死了好！死了好！又省褲子又省襖。」
這個人大約也就是這個思想，說死了好！死了好！
講到這兒，我再給你們講，自盡的人都有個鬼，那個鬼怎麼樣呢？就向這個人叩頭。他叩頭怎麼說呢？
他就念這個咒，不過這個要死的人，他聽不見。這個咒也就是說：「你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好，啊！你快一點死了就好了。」
那麼要自殺的這個人呢，他耳朵雖然聽不見，但是他心靈上通著的。因為鬼有他心通，可以用那一種鬼的魔氣，到你心裡，令你心裡就想：「哦！是死了好。」就相信鬼講的話，心裡能聽到，就相信了。
於是就或者吃毒葯，或者去懸梁，或者去跳海，跳金門橋了。哦！就死了！金門橋那兒也有很多鬼，來回的人，誰若是陽氣盛，他不敢見你的。……
——————————————
……我們要明了，自殺的果報很慘，凡是自殺的，都要找替身；若找不到替身，就連輪回的資格都沒有，要當孤魂野鬼去了。另外，操縱經濟的人，將來的果報不堪設想。他害多少人、害多少國家，事實上自己得不償失，又能得到什麼？
整個問題的總結就是出在「貪瞋痴」，這個最嚴重的三毒煩惱上。因此，佛救度眾生的方法，就是為大家說明道理以及事實真相，來勸導一切眾生熄滅貪瞋痴。能逐步減少貪瞋痴的是賢人；能斷除貪瞋痴的是聖人。因此聖賢的學問、功夫無他，就是「熄滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，聖賢人有智慧 。
凡夫愚痴，有了一千萬，還想一萬億；有一萬億還想十萬億，貪心是永無止境的。即使貪得了，也不樂，事實上苦不堪言，縱然住豪華美屋、開名牌轎車，炫耀不可一世；生活卻未必能比每日上班趕巴士的人自在、快樂。無論世間或出世間的聖人，都教我們要「知足常樂」。人生在世短短數十寒暑，能活得快樂、自在，那就是幸福。為何那麼愚痴，要活得那麼痛苦？造作這些罪業，末後的果報是在三途，這就太凄慘了。看到這些社會現象，也是提醒我們要有高度的警覺，我們要求智慧、求清靜心，而後幫助這些苦難 的人。從外表看，這些人好像身體很健康，事事照顧周到，其實他的心有病啊！凡是有心病的，身體健康也是假相、不實的。因此，首先要了解現今眾生的病痛、苦難在哪裡，然後才能知道如何對症下葯。而《無量壽經》此部經典確實能幫助這些人，經文里已將目前的社會狀況、病態及救濟方法，都為我們說明了了。
吊鬼找替身------凈空法師
1 2004年6月，我在新加坡佛教居士林講經，我剛剛進去，有個同修告訴我，他的弟弟就在我們對面跳樓自殺。
2 有人告訴我，跳樓這個事件，那個地方已經發生二、三次了。
3 我們學佛的人知道，自殺他一定找替身，既然他會找替身，這個事情就會連續不斷地發生，所以應當給他超度。
4 居士林就在他的對面，我們當天晚上講經，將講經功德給這些自殺的人迴向。
5 現在有錢的人，我聽說很多去玩股票。許許多多人去玩股票，人都變成瘋子，他的那顆心時時刻刻隨著股票上下波動，多可憐！
6 賺了錢，一分錢沒看到，全是阿拉伯數字，他不知道這是虛假，何曾得到分毫的受用？7 他們付出的代價太大了，身心不寧，得不到安寧。福還沒有得到，先讓精神、身體受這么大的傷害。
8 一旦股票跌 了，我們看到破產的、跳樓自殺的，你說冤不冤枉！
9 自殺非常痛苦，在經上講，他在沒有找到替身之前，每七天他自殺這種苦，他要重復演一次。每七天有一次，一直到他找到替身，他才能脫離，很苦很苦！
10 這個世間，有很多人感覺得人生太痛苦，活不下去就自殺了。自殺是我不要這個身了，以為這一死，什麼都了了！哪有那麼便宜的事情？
11 有人活得不耐煩就去自殺，自殺能解決問題嗎？解決不了！自殺，比你活著還要苦，還要可怕！為什麼？你壽命沒有到，你自己把它斷掉，凡是自殺的都要找替死鬼，不找替身 ，他沒有辦法去輪回，沒有辦法去投胎，才知道那真正是苦。
12 如果他找到替死鬼，不到四十九天又投胎了，又來了，該怎麼苦法，還是怎麼苦法，沒有辦法脫離的。你要是明白這個事理真相，決定死不得，死了就不得了，麻煩就大了！13 我們今天有幸遇到念佛法門，說真話，就是要不死。你能念佛往生西方極樂世界，你就成功了；你不求生凈土，一死就輪回。
14 你往生西方極樂世界是活著去的，不是死了去的。你是在非常正常、非常清醒的狀態之下見到阿彌陀佛來接引你。你跟他去了，這不是死，活著去的！你要明白 這個道理
28 凡是自殺的人，輪回投胎都還沒分。他還要找替身，你說豈不是找麻煩嗎？
29 他要找不到替身，他都沒有辦法去輪轉，我們俗話講投胎，他都沒有機會去投胎，去作孤魂野鬼就搞這些，那個困境更苦！所以自殺不能解決問題。
30 自殺是沒完沒了，不能解決問題。不但不能解決問題，只有把問題愈搞愈糟，來生比這一生不曉得要苦多少倍，這是做不得的！
31 佛家講因、緣、果，說實實在在的話，因含藏在阿賴耶識里頭，你沒辦法放下；果報現前受的，有人實在受不了，自殺了。
32 自殺是不是放下？不是的。 自殺不能解決問題，為什麼？你的業在。
33 你的業感得的苦報，你受不了，就以為一死就了了，沒那麼容易！死了之後還要投胎，還要受更重的罪報，所以這不是解決問題。
34 諸位要明了，解決問題最有效的方法，是從因跟緣上解決，要把因跟緣斷掉。
39 現代社會，年輕人自殺，兒童自殺，哪一天沒有？這些人為什麼會自殺？迷惑顛倒。自殺能不能解決問題？他不知道，他要知道，他就覺悟了，他就不會造這個業。
40 自殺也是造惡業，不是善業。不但對自己不利，對於一切眾生所造成的是負面的影響，那就是造作惡業 。
41 現在在這個世間很亂，災難頻繁，因意外事件而喪失生命的，一天不知道有多少，所以真正學佛人要放下。
42 真正放下，對這個世間毫無留戀，隨時都能去。當然不可以自殺，自殺是決定去不了的，這要知道。自殺的罪很重，你細讀佛經就明了，自殺的果報都在地獄。如果諸位很冷靜地去思惟觀察，中國、外國那些電視歌舞的明星，歌星、影星，編導的這些人、寫劇本的這些人，你看看他們的果報，你看看他們的晚年，都沒有好的結果！
45 愈是知名的大明星，很年輕的時候就死了，許許多多自殺的，都不是好死。你要問什麼原因？他造的是什麼樣的業？
46 他說：「我也沒有害人，也有沒有偷人、也沒有搶人！」沒有錯，你演出這些節目，你要知道這個世間多少人在學習、在模仿。你把人心、你把人的行為向哪一個方面去誘導，你要不要負責任？
47 自殺是造惡業，佛法里頭自殺的罪很重，其他宗教里頭也說，天主教裡面也講自殺的罪很重。
48 你再痛苦都不能自殺，自殺解決不了問題，不但解決不了問題，反而把問題搞復雜了，將來果報更苦！
（注，你果真有走投無路的情感或財務或身體健康的危機，若真能過這一關。你在此事後，你一定在網上閱一遍《現代因果實錄》，此書真的有改命法。）
————————————————
問：常淹死人的地方，怎樣避免再淹死人？
印光法師答： 然溺人之處，常有人溺，即所謂求「替死鬼」者。當於其處，立一木標，上用極厚白洋鐵板，刻「南無阿彌陀佛」六字。字要大，要看得遠，要能經久，可息此禍。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以後決保無有此禍。即此可見佛慈悲力，不可思議！
——印光大師《文鈔續編》卷上復崔德振居士書五
————————————————
有一些自殺，是不會感到惡果的，反而會感到善果，比如寧失身命，不破戒體。比如以身飼虎。等等。但那樣的發心，與一般的為了財色而自殺的發心，是不能比擬的。
——————————————————————————————————————————
現在的建議，速速念 南無（發音 na mo）觀世音菩薩。不要拖，快！
4. 南懷瑾老師怎樣發財
他年輕的時候家境很好，他媽媽給他很多零花錢。長大之後去了台灣做生意失敗了。後來到了大陸之後好像買了股票，因為他遺產中包括交通銀行的若乾股票。另外他常常開班授課會收費。
此外他大量書有版稅。
5. 台灣有位對儒家哲學理解很深的股市高手，請問誰知道
南懷瑾至於復出處就不制大清楚了，只是在講演錄裡面有所說。
中國來說，儒家哲學是對現實世界影響比較大的，所以對炒股有一定幫助，因為儒家哲學說一句通俗的話：就是教人如何玩政治的。
國外哲學的話，我也不大清楚，不過大概是功利主義哲學，例如邊沁的哲學思想。答案就這樣了。我學心理學的，可能有所遺漏，望諒解。
6. 南懷瑾老師女弟子李青原居士有什麼著作
李青原，中國證券市場最早的推動者和設計者之一。她不僅是創立中國證券的元老，還是中國資本市場呼風喚雨、舉足輕重的人物。對於李青原來說，資本市場不僅僅是她付出智慧的一項工作，更是一種全身心投入的事業。
1976年從北京外語學院畢業。曾任聯合國紐約總部傳譯員數年，也曾先後游學於曼徹斯特大學和哥倫比亞大學。
1979年，李青原考取了聯合國譯員，成為新中國恢復聯合國席位後首批進入聯合國的工作人員。
1989年，李青原與高西慶、王波明等人創立了中國證券市場研究設計中心(簡稱聯辦)，她任聯辦的研究開發部主任。
1990年，李青原師從著名經濟學家吳大琨教授，專攻資本，獲得中國人民大學經濟學博士學位。擔任國家體改委宏觀司副司長。
1992年，李青原協助劉鴻儒籌建證監會，並擔任中國股票發行和交易規則起草小組協調人及內地與香港證券事務聯合工作組成員，也就是現在的國際部主任。
1994年，李青原在紐約獲得證券業從業資格，並被聘任為高盛(亞洲)北京代表處首代。1997年，她出任香港證券及期貨事務監察委員會(證監會)中國政策顧問，
1999年6月，重返高盛(亞洲)，擔任國際顧問。同年，她擔任香港聯交所創業板工作小組成員。
2002年7月，受當時證監會主席周小川的盛情邀請，李青原辭去高盛國際顧問的職務，出任證監會規劃委辦公室主任。
2006年任中國人民大學太平洋經濟研究所研究員。
1979年，李青原考取了聯合國譯員，成為新中國恢復聯合國席位後首批進入聯合國的工作人員。「那三年我基本上周遊了世界三圈，真長見識。」見識了發達國家的強盛，又回想起自己插隊當農民時看到的中國最真實的貧困狀態，李青原形成了自己的見解:中國要改變落後局面，需要經濟方面的人才。「我們那一代人所受的教育都是國家興亡，匹夫有責」，於是她開始主攻經濟，「申請只參加聯合國有關經濟的會議，並且和國內來的經濟學家經常聯系、向他們求教，常去哥倫比亞大學聽一些經濟學演講，比如加爾布雷斯等著名經濟大師的演講都親耳聆聽過，受益很大。」
回國後，李青原考取了中國人民大學吳大錕教授的博士生，主攻方向是美國經濟。「在讀美國歷史和《資本論》的時候，我就發現，資本市場是個很了不起的東西。」當時正值各種新思潮活躍，國外的很多經濟學家、經濟界名流紛紛來中國講學，懂經濟又精通英語和法語的李青原成為這些論壇的活躍人物，索羅斯就對她大加贊賞並為她提供了去美國作論文的機會，這也是索羅斯贊助國內第一個人的研究項目。在美國，她與高西慶、王波明、劉二飛等一批留學生在資本市場的見識上意氣相投，後來，他們回國後成立了「聯辦」，並開始初建中國的證券市場。
李青原是中國證券市場最早的推動者和設計者之一。1988年是李青原涉足中國證券市場的開始。當時，中國還是計劃經濟的一統天下，當大多數中國人還不知道證券是什麼的時候，她和高西慶、王波明、王巍等人起草了《關於中國證券市場法制化與規范化的政策建議》，這在當時被稱為聲名赫赫的「證券白皮書」。這是一幫海歸人士，他們深信中國經濟要發展，必須引入證券這一資本要素，因此要對中國同胞進行證券知識的普及和規范。
1989年，李青原與高西慶、王波明等人創立了中國證券市場研究設計中心(簡稱聯辦)，她任聯辦的研究開發部主任。聯辦雖說是個「民間機構」，可由於是藏龍卧虎之地，是一幫精通證券的海歸人士在打理，並非人微言輕，他們在很多重要場合都有話語權，影響高層的決策決心，正是聯辦的推動才使中國證券市場得以在計劃體制下孵化出來。
1990年，李青原師從著名經濟學家吳大琨教授，專攻資本，獲得中國人民大學經濟學博士學位。1992年，乘著小平南巡講話的東風，李青原協助劉鴻儒籌建證監會，並擔任中國股票發行和交易規則起草小組協調人及內地與香港證券事務聯合工作組成員，也就是現在的國際部主任。應當說，李青原是證監會當之無愧的元老級人物。
1994年，李青原赴美國深造，專攻證券，在紐約獲得證券業從業資格，為後來在中國證券市場呼風喚雨奠定了堅實的基礎。而後她擔任香港證監會中國事務顧問、高盛集團國際顧問，身影頻現傳媒和各種大型論壇，慷慨陳詞，瀟灑自如。
特別值得一提的是李青原在高盛集團的經歷。她曾被聘任為高盛(亞洲)北京代表處首席代表，後又被聘為高盛集團國際顧問。這是份非常顯赫榮耀的工作。高盛集團，是一家國際領先的投資銀行和證券公司，向全球提供廣泛的投資、咨詢和金融服務，擁有大量的多行業客戶，包括私營公司，金融企業，政府機構以及個人。
高盛給李青原百萬美元的年薪，足可以讓她享受現代文明的奢侈和安逸，豪宅、名車，還有那周遊世界的風光，對一般人而言，這可是抵禦不了的誘惑。
可李青原對中國資本市場偏偏情有獨鍾。李青原說，「學者是什麼，是一些追求終極真理的人，學者就要說學者的話。你發現了一個問題，你開出了葯方，它還起到了作用，對這個社會產生了積極的影響，你就不會覺得辛苦，這太有樂趣了。」 李青原要把自己激活中國證券市場的「葯方」付諸實踐。
李青原的抱負被知人善任的證監會主席周小川所賞識。2001年6月12日，由財政部牽頭，包括證監會、經貿委、計委等6部委召開部級聯席會議，做出「以市價減持國有股，補充社保基金」的決定，「國有股減持」大幕由此拉開。與其同時，中國股市也跌入了漫漫長夜。為更好地監測股市，觀察其動態走向，周小川仿照央行的設置，在證監會里設一個規劃發展委員會，性質是研究機構，大約有20多個委員，主要是為決策提供研究報告。誰能擔綱規劃發展委員會主任這一要職呢？周小川想到了遠在香港的李青原。
此前，李青原和李振寧曾聯名給周小川寫信，她認為，解決股權分置問題應該引進一種機制，讓非流通股和流通股股東共同表決。本來就跟李青原很熟的周小川邀請李青原出山，李青原欣然應允。 2002年7月，李青原出任中國證監會規劃發展委員會辦公室主任。
坐上了中國證監會規劃委員會主任這個位置，雖說官不大，但責任不小，李青原有一種特別的激動，為實現人生價值而舍棄在香港的富貴榮華，她義無反顧。撫摸著傷痕累累的股市，李青原有一種「天將降大任於斯人」的感慨。
2003年10月，李青原在「中國改革論壇」上表示，「要積極穩妥地解決嚴重阻礙資本市場發展的歷史遺留問題，即股權割裂問題」，「股權割裂的制度設計嚴重影響了資本市場的發展，這個問題不解決，做任何事情都走不動。」
2004年1月，在《中國證券報》與中國人民大學合辦的資本市場論壇上，李青原本是作為點評嘉賓參會，當討論到股權分置的問題時，李青原躁動不安，「你們是專家學者，我也是博士啊！」她站起來，顧不得喧賓奪主之嫌，大發感慨，以她特有的斬釘截鐵的語氣發表了自己的看法，「股權分置是我國股市的一大弊端，必須盡快解決」，「2004年是解決這一問題很好的時機」，她甚至提出了「試點先行」的具體操作建議，一副急巴巴的樣子。她的結論是：2004年是解決全流通的好時機。 她的理由似乎都站得住腳：2004年，中國經濟仍然保持了9%的增長率；基金規模超常擴大，機構投資者的數量迅速增加；股指從她講話時的1400多點上升到4月份的近1800點。 但2004年很快就過去了，股改依然沒有開始。李青原很是失落。
2005年初，又一次資本市場論壇。李青原又談到了尚未實行的股權分置改革，她激動地說：「去年我在這兒說的話，一個字、一個標點都不會改。」話語鏗鏘有力，如鐵鍋炒銅豌豆。
到了2005年春夏之交，中國證券市場的根本性缺陷、最大的弊病——股權分置改革成了萬眾矚目的焦點。呼喚已久的又一輪全流通試點終於破繭而出。
據統計，隨著2月27日第22批的十家公司進入股改程序，深市已股改完畢或進入股改程序的公司市值已佔到深市總市值的61.87%，深市股改完畢或進入股改程序家數佔到深市上市公司總數的47.93%。
在李青原心目中，「只要佔總市值60%的兩三百家上市公司順利進行了股改，改革就應該視為成功完成。」
而今，股權分置改革大局已定，李青原選擇了離開。這位精通聲樂、頗具傳奇色彩的人物為證券監管體系中的「海歸派」劃上了一個休止符……
7. 一個人掙的錢是否就是一個人的福報 福盡人亡 是否也是指一個人錢掙夠了就會死去
南懷瑾：命里的財富用盡了,人也就亡了
人的福報從哪裡生起呢？
從布施中，無貪心是最為殊勝的。比如你為了求平安、求健康而去做供養，並不是對佛生起了恭敬心、感恩心，這樣的心就不夠真誠。你是有目的的。
布施眾生，是以慈悲布施的。若是你圖回報，圖異熟果，就不是以慈悲心做的布施。
慈悲心就是真心想拔除眾生痛苦，真心想給予眾生安樂。因為無論是以前還是現在，眾生都做過我們的父母，養育過我們，幫助過我們，對我們有恩情，現在他們都是我們種善根的福田。
龍樹菩薩為什麼說「積財、守財、失財始終是苦」?
是因為有貪心和慾望。若是沒有這些，就不會有這些痛苦。你今天賺錢的過程是種痛苦，賺不到錢也痛苦；為了賺錢不擇手段，又造了很多惡業，將來還要感受痛苦。這里有痛苦的果，也有痛苦的因。特別想賺錢，卻賺不到錢，這是痛苦的果，當下就是痛苦。同時造下了很多惡業，將來還要感受痛苦，這是痛苦的因。
財物，包括金錢與物資，這是世間人所貪求的。這個世間，哪個不貪財?所以佛在布施裡面，把它列為第一條。
世間人貪財，卻不知道財從哪裡來的?
佛經上告訴我們，財布施得財富。財施是因，財富是果報，你這一生財富雖然不多，你生活能夠節儉，你有多餘的盡量去布施，愈布施你所得的財富就愈多，就這么個道理。
那些大德高僧，不會有積財的痛苦，因為這都是自然而然來的。他要的不是錢財、名譽、地位等，但是沒有辦法。地位追著他來了，名譽追著他來了，財富追著他來了。這叫修來的福報。
如果你不肯布施，你命里頭那點財用盡，那人也就亡了，所謂「祿盡人亡」。現在人不知道節儉，古時候人講求節儉。節儉，譬如我們有六十年的壽命，有六十年的祿，你非常勤儉，到六十年了，你祿還沒享盡，還有餘的，余的怎麼樣?壽命就延長。所以你才曉得，惜福也是長壽之道。
實在講，一個人在一生當中，他有一定的祿命，就是你一生當中，你有多少財富，有多少的收入，都是命中註定的。人最可貴的，就是知道自己的命運，知道自己的命運，他人就老實了，就安分守己了;換句話說，他的心就定了，不會去胡思亂想。
不知道命運要去跟命爭，那是很冤枉的事情!人沒有辦法跟命爭，「一飲一啄，莫非前定」，這是千真萬確的事實。人要是跟命爭，他的災難就來了。諸位如果冷靜地觀察一下，在現前的世間，你就能看到!許多人想盡方法去賺錢，去搞股票，你仔細去觀察一下，不錯，有些人錢賺到了，但他的命也沒有了，;有些人賺到錢了，還要守護錢。「放家裡好，還是放銀行好……」若是真有錢了，心裡的那種壓力、煩惱也是種痛苦。最後，你還要失去這些財富——要麼是財富失去你，要麼你失去財富。
「人死了錢沒花了」，這是最大的痛苦。一個人有很多財富，今天得病了，突然要離開這個世界了，那個痛苦不是一般的痛苦。雖然捨不得，但是沒有辦法!心裡的那種無奈，真的是無法形容。但是如果你去掉了貪心，沒有貪著，就沒有積財的苦。因為財富是修來的，不是求來的，是自然而然來的。這個說明，我們不能跟命爭!
你玩股票所賺來的，說老實話，還是你命里有的；你命里要是沒有，你也賺不來!就算你命里有六十年的財富，你今天一下把它賺來了，就好比上班拿薪水，你把六十年的薪水統統拿來，這發了一筆大財;可是到下個月你就沒收入，錢用光了，用光就完了，還不如月月去拿好。
社會上現在大家都貪財，卻不知道財從哪裡來?
佛知道世間人都愛財，所以他教給我們生財之道!生財之道就是財布施，你愈施，你所得的就愈多!
佛教給我們怎樣去修福、怎樣去培福、怎樣去享福，實在講，這才是真實的教誨!
其實，貪著是解脫、成就最大的障礙。我們要解脫煩惱，解脫痛苦，首先必須要斷掉貪著。
我們的福德資糧和智慧資糧要達到圓滿，必須要先斷掉貪心。沒有貪心，沒有慾望，才會有真正的快樂。
文章精選自《南懷瑾選集》
8. 南懷瑾：自己臨終如何念佛
南懷瑾：自己臨終如何念佛
我們心裡所產生的思惟從哪裡生起呢？以唯識學來講，是第六意識的作用，受到外界色、聲、香、味、觸、法六塵的影響，所起的反應。但是，這些心理反應的思想還得依靠個東西才能夠存在，什麼東西？氣，你呼吸停止了，就沒有辦法思想了。
我見過有些人，學佛學了一輩子，最後躺在醫院里，呼吸短促，旁人說你趕快念佛啊！可是就是念不出來，沒有氣了。你看人死的時候，呼吸接不過來，上 頭 咳 一聲，下面的肛門一松，氣脫開了，沒有辦法。我有很多這樣的朋友，念佛念了一輩子，我去看他，叫他念佛，可是,卻很可憐，念佛念了幾十年，什麼是念佛法門也不懂，只以為「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」，口念著才叫念佛，最後躺在病床上，嘴巴動不了，一籌莫展。
「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」，那是念佛號，不是念佛。真正的念佛，不一定嘴巴念，心裏面想著佛就可以了，也不一定要想什麼庄嚴的佛像。如同臨終前，想兒子還沒有到，忍著這口氣，心裡頭掛念著，我們只要把想念著兒子，想念著情人這一念，把對象一換成佛就對了。可惜，多少人念佛念了一輩子，始終沒有搞清楚。你叫他念佛，他念不上來，對的呀！因為他的氣散了，「阿、阿」不出來，思 惟 接 不上來。可是我請他念佛，他搖頭意思說念不出來，這時他不已想到佛了嗎！又怎麼說無法念呢？
所以注意！我們不要忽略了「恆作是念」幾個字，並不是說懂得了這個道理，有了這個觀念想法之後就可以了事，須有實際的功夫。恆作是念的「念」等於佛的念，心中始終牽掛、惦記著這一件事。再例如自己的父母親病重快要去世了，可是，還必須要在外面辦公、應酬，盡管在處理事情或者在講話，而心中則惦念著家裡的親人，沒有刻意去想他，念頭卻始終在心中掛著，這就叫做「念」。念佛是要在心裡念著、止住，並不是在嘴巴干叫「阿彌陀佛、阿彌陀佛」。
整理自《圓覺經略說》
一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修凈土宗，觀阿彌陀佛的人，他到這個的時候，嘴裡念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是，他的信念，不去管自己死不死，只要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，拿基督教來講，他一定得救，上升了。這個叫念佛，不是嘴裡念。
所以跟一般不懂的人說：「你這個時候念佛啊！」很多學佛的答復我，「唉……老……老師啊……我念……念不出……來……」我說，「你好笨蛋啊！你怎麼會跟我講話？你跟我講話，這個就是念啊！念佛，就是念頭里有個佛的觀念，並不是嘴裡在念阿彌陀佛。」可是他已經聽不懂了，意識力量不夠了。所以看到很多學佛的，不管學密宗、禪宗、凈土宗，到最後都是沒有把握，做不了主。我們用四個字批評，叫「浪死虛生」。盡管出家，在家，學佛，信其它的宗教，白活一輩子，到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的，都並沒有得到好處。
《人生的起點和終點》
念佛修凈土的更要注意嘍！你現在光念佛號，到臨命終時－－臨死的時候，這口氣不來，你想念佛號念不出來。所謂念佛並不是叫你嘴裡念啊！而是一個念頭、一個影子。現在，你觀「阿彌陀佛」也好，觀「觀音菩薩」也好，你只要迷迷糊糊有這個影像就好，先不要求清晰。先把它練習熟，到臨命終時，念頭起不來，妄念起不來，這個阿賴耶識種子所形成的這個影像依然在。那個時候四大要分散，這個肉體要死亡了，這個影像更清明，等於夢中身體一樣。所以你現在練習慣了，到時候自然往生西方，往生凈土，這就是念佛。
你觀「阿彌陀佛」或者「觀世音菩薩」，把影像就定在心中，無論你走路，吃飯，都可以一面觀想，一面做其他的事。隨時隨地都在觀想，很自然地觀。懂了沒有？所謂觀想，並不是用第六意識的妄想去觀哦！而是第六意識的現量境，是第七識的根，第八識的功能的影像。
所以一般人跟我說：「哎呀！你是禪宗，我是念佛的。」去你的！你懂得凈土？這就是凈土初步的修法，你翻開《觀無量壽經》看看，你看我的話錯了沒有？平常你看不懂，我卻看懂了。就是你不修持嘛！不證得就不懂。
講到念頭，我們只知道，心裡的思想是念頭，卻不知道連四大地水火風也是一念所生，都是這一念變出來的。這一念就是業力，念轉得過來，業力也轉得過來。所以禪宗了心，就是了這一念，這一念就是五陰，就是八識。修是修這個，不是光修第六意識。第六識一念一念來，也一念一念地去，所以你一念不能了第七識、不能了第八識，還學什麼禪！
我們平常只在心中搞一點意識清明，那是第六識一部分的事，差得遠啊！到了臨死時，四大要分散時，你平常所得的清凈，所得的功夫，一概用不上了，因為單單一個第六意識起不了什麼作用的，嬰兒生下來，第六意識沒有分別，老年糊塗了，也沒有用，可是那第七、第八識還在作用，這一點要知道。所以，臨死時，你叫他念佛，他說：「不行了，不行了！」真是不行了，但是你怎麼還會說話呢？這時第六意識渙散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八識，你學什麼禪，了什麼念！
整理自《習禪錄影》《如何修證佛法》
一般人對於生死問題是看不開的，不但生病時窩窩囊囊，哎呀哎呀叫，讓在旁邊照料的親友心驚肉跳；死時更顛顛倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了別人。我們學佛念佛，無非是要突破生死的限制，解脫生生世世的輪回之苦。
有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。我說老哥啊，念佛吧！病人有氣無力，很可憐地說，念不起來。我說怎麼念不起來呢？你不是學佛幾十年了嗎？但是，他念不起來就是念不起來。我說你還會講話，他說是啊，我現在在跟你講話。嘿！這不就是了嗎？既然會開口說話，怎麼念不了佛？還直說不行不行。況且，我叫他念佛，他說念佛念不起來，其實不已經想到佛了嗎？就這一念把握住就對了，可惜自己平常沒有弄清楚這個觀念。
病人說不行不行，你說他不行了嗎？真的不行。明明話會講，為什麼念佛的念頭轉不過來？這個關鍵，諸位要好好注意。說話和念佛都是同樣自己的心在發生作用，又有什麼難呢？只怪平常念佛，對於什麼是念佛這一念，糊里糊塗的，嘴巴念念就算，白白錯過往生西方的機會。
什麼是念？念有時也可以代表心。我們的生命，可分成兩部分，身體上的感覺和思想上的知覺。二者合攏來，就是心，就是念。我們曉得，佛經上面經常說「一念之間」，一念之間是什麼？我們，人坐在這里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。氣一呼出，不再進來，或者吸進來，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一來一往，一進一出，這生命才活著。生命就是一口氣。一口氣一來一往，一呼一吸之間，依佛學講，叫一念，而這一念還是粗略而言。這粗的一念，一呼一吸之間，究竟包含有多少感覺思想呢？佛經上說，一念之間有八萬四千煩惱。這就要靠大家去體會了。佛絕不會說謊，佛是真語者、實語者、如語者、不妄語者。譬如我們的脈搏跳動，一分鍾七十幾下，每跳一次，究竟有多少思想念頭生滅呢？很多很多，只是一般凡夫自己察覺不出而已。
那麼，我請問諸位，你們光是口中靠南無阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死，往生西方，而實際上心中卻摻雜那麼多生生滅滅的妄想雜念，並非真正念佛，這樣成嗎？所以，念佛決不會白念，但是糊里糊塗混日子的人卻不易得力。我們念佛，卻不明何謂念佛，這是自欺，自己辜負自己。
那麼，什麼才是念佛的那一念呢？現在我做個比方，你欠了人家的帳，說好明天三點半前必須還人家，可是明天實在湊不出這筆錢來。此時你坐在這里念佛，心裡直掛著明天三點半一到怎麼辦？那真是牽腸掛肚，憂心忡忡，念念不忘，整個心都懸在這件事情上面，無法忘懷。像這樣子的念，才是我們念佛所需要的。又如年青人戀愛，追求異性。雖然坐在此地聽課，心裡頭還想著他（她），現在，不知到了哪裡？幹些什麼？如此坐在這里，心中七上八下，整個的思想都被對方的影子盤踞住了，痴痴地想，揮也揮不掉。這是思念，我們念佛也要這樣，天天想著阿彌陀佛，時時刻刻惦記著他，乃至不需這四個字或六個字的名字，心裡頭只這么掛著這個念－－佛，成為一種習慣，那就對了。
韓愈說過的兩句話很有道理：「窮極則呼天，痛極則呼父母。」一個人窮困無立錐之地，沒錢穿衣吃飯，到了沒有辦法的時候，就喊我的天啊！有時候，不小心受了傷，或者是給人打傷，痛極了，哎呀我的媽，自然呼叫出來。人一到緊急危難的關頭，這一念強烈的尋求依靠之心，正是我們念佛求生西方的根本。要以這樣的心境來念，才是真正的念佛。
此時，念佛不一定有「南無阿彌陀佛」的佛號。直到嚴重危急時，阿彌陀佛一字一句沒有了，只剩掛著阿彌陀佛這一念，一個佛的觀念深深印在心裡，作為依靠。若是臨命終時，就以這么一念，決定往生西方，蓮花化生。我們念佛，如果不懂這個道理，全然想以兇猛地念阿彌陀佛佛號，求得一心不亂，那永遠也沒辦法達到。因為你是用散亂心在念佛，一字一聲，一句一句，皆是生滅法。生滅法便是散亂。
我們念佛一定要認清這個念，是全心全意的想念，不只是口宣佛號便成。什麼是念呢？在你心中引起一個影像，你永遠丟不開，永遠不能忘記，「心不忘失，明記為性」，這就是念。一般人念佛「南無阿彌陀佛」，只是嘴裡念念而已，根本就沒到心裡去。念，就須要隨時放於心中，隨時記得，那才是真正的念。修行的重點是在念，要把修行變成一個習慣，不能渙散、散亂，要念念清凈。大家學打坐修禪要明白一個道理，打坐是很普通的事，那隻是讓你的身體休息一下而已，禪定的境界才是心念的功夫。至於說氣動啊，脈動啊，特異功能啊，都不算什麼。就好像你點蠟燭，旁邊一定會有黑煙，大家如果把黑煙當成了光，那就大錯特錯了。
整理自《定慧初修》《現代學佛者修證對話》
這里傳給大家一個觀想修法，在生病的時候，應該起一個念。這個念不是思想，但是離不開思想，所以叫思念，有那麼一個作用，它可以離開身體而存在。你們有發高燒的經驗吧，燒得迷迷糊糊的時候，你什麼都不想了，但是，你曉得現在自己病了，那個就叫作念。我們現在坐在這兒想來想去的，都是妄想，不是念。到臨死的時候，南無阿彌陀佛這六個字，或者阿彌陀佛這四個字，都沒有了，但是這個念頭要掛著。
念又可以說就是相思病，這是廣義的相思病，不只是男女之間的想念。你那炒股票想發財的心理也是念，時時關心股票的價格。你有沒有去想呢？沒有，但是心裡又隨時放不下來，這就是相思病，就是念。你把這種戀愛、炒股票的念轉為念佛，也就可以成就了。
這個念成就了，等到身體四 大 分 離的時候，你把身體放開，讓它痛苦，但要把握到這個念，一剎那之間，擦！一下，就像烏龜脫殼了，就飛上天去了。這一念堅定了，沒有不往生西方極樂世界的。一般人念了一輩子的佛，到了臨死卻不知道這一念，因為身子的痛苦或者腦細胞燒壞了，沒有辦法把南無阿彌陀佛這幾個字元串起來，但是那個能念佛號的，一念到這個就是了，不須要把每個字元串起來。你見過阿彌陀佛的像，到那個關頭，一念之間就是這個像，能做到這樣，即使不往生，再投胎來的時候，一定相貌好又聰明，決不會墮落。這個時候的念不是無知，不是妄想。
《維摩詰的花雨滿天》
以上文字內容《如何修證佛法》、《人生的起點和終點》、《圓覺經略說》段落摘選於《南懷瑾選集》。
9. 南懷瑾：現在流行「經濟學」，那什麼是「經濟」
經濟學定義：《博弈聖經》中講到：經濟學是輸贏與均衡在公共空間里回的概念。 經濟學研究的是一個答社會如何利用稀缺的資源以生產有價值的物品和勞務，並將它們在不同的人中間進行分配。「經濟學之父」亞當·斯密的《國富論》是近代經濟學的奠基之作。