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『貳』 大明朝第一權術皇帝朱厚校君嘉靖是如何折騰國家於股掌之中

1、性格非常偏執

正德十六年（1521年）4月20日，明武宗駕崩。無子嗣，彌留之際，以《皇明祖訓》中「兄終弟及」的原則，逝世前五天敕令，朱厚?諧邢?送酢Ｎ渥詡荼籃蟮牡碧歟?鍆⒑腿盟糾竇嗲胩?筌倉跡??賈旌?屑濤?/p>

正德十六年（1521年）4月22日，朱厚?幸孕送醯納矸萁猶?筅?椋?苤畛夾欣瘢?媸雇徘巴?本???匠峭獾牧枷縭保?癲坑錳?擁睦褚怯?又旌?校?從啥??湃耄?游幕?睢５?旌?蟹炊運擔骸耙炮?暈宜沒實畚唬?腔首右病Ｓ餚撼枷喑植幌攏?侍?罅釧?秸壑幸餳??彌旌?寫喲竺髏湃耄?婕叢詵釤斕羆次弧?/p>

正德十六年（1521年）5月27日，朱厚?姓?式即皇帝位，次年改元嘉靖。

即位不久後，嘉靖帝與楊廷和等武宗舊臣之間關於嘉靖應繼嗣還是繼統，特別是嘉靖生父尊號的問題發生了長達三年半的「大禮議之爭」。

嘉靖第一步先把老媽接到北京來，大臣不能反對吧，於是奉迎生母蔣妃入京的禮儀上嘉靖堅持行以迎皇太後之禮，而且他知道大臣們不同意，於是當眾痛哭流涕，表示為了孝道，他寧可辭皇帝位，返回安陸終生奉母；這「儒家以孝治天下，大臣們都是讀書人，心一軟，只能同意了；嘉靖開始佔了上風，有些想新晉的官員也開始動搖，投靠嘉靖，比如張璁與和桂萼等被嘉靖封為禮儀官員，把朝廷大臣分化分為2派，嘉靖三年（1524年）正月，明世宗又召群臣商議此事，楊廷和一怒之下，辭官走人了；

但剩下還有很多大臣反對，主事侯廷訓據宗法作《大禮辨》，吏部尚書喬宇等人遂據此率群臣近兩百五十人一同進言，明世宗因此惱羞成怒，此次進言之人均被斥責、罰俸甚至罷黜；

嘉靖三年（1524年）七月十二日，明世宗詔諭禮部，十四日為父母上冊文、祭告天地、宗廟、社稷，群臣嘩然；

兩百餘位朝廷大臣在左順門哭聲震天，直到中午仍伏地不起，朱厚?姓鶓??罱躋攣來?捕為首者8人，將五品以下官員134下獄拷訊，四品以上官員86人停職待罪。七月十六日，明世宗為母親上尊號「章聖慈仁皇太後」。七月二十日，錦衣衛脫下褲子杖責官員，當場就打死16人，由於他發明了這種非法處決官員的手段，從此整個明朝官員都再也沒有安全感了，反對派緘口，朱厚?寫蠡袢?ぃ???醯貌還換掛?米約呵椎???恚?/p>

但是按周禮,天子九廟,到嘉靖繼位的時候名額已經滿了,除非親盡則祧(就是把隔了幾代的祖宗的神主遷入遠祖之廟),從正殿祧一個出來,嘉靖就把朱棣的太宗廟號改為成祖,使其和太祖朱元璋一起並列「萬世不祧」之君；把.仁宗朱高熾踢了出來,「二十九年??壬寅,祧仁宗,?孝烈皇後於太廟」(《明史.世宗本紀》)

從這件家事，可見此人性格偏執；

嘉靖皇帝

2、絕對集權控制

雖然嘉靖擊敗了楊廷和等武宗舊臣，但宮里還有太後，皇權之下還有文官集團和宦官集團；為了進一步集權，他先嚴禁宦官干政，削弱司禮監實權，使其形成擺設，各地鎮守太監也被召回裁撤；用授意張璁、方獻夫上奏疏，革除外戚世封，並下令永遠廢除此制；這下把太後的勢力也架空，朝廷內幾乎所有的權利都歸到他一人手上；

鑒於武宗朝發生過安化王之亂和寧王之亂，嘉靖自己做過藩王，知道其中貓膩，於是接下來就收拾宗室的權力

世宗即位後，派張璁，清理莊田，並由畿輔擴大到各省，由莊田兼及僧寺產業。至嘉靖九年（1530年），查勘京畿勛戚莊田528處，計57400餘頃，收回朝廷26000餘頃，撤管庄軍校；，不許勛戚大臣再侵佔或投獻民田，違者問罪充軍；

明萬曆本作《國史傳》贊張璁說：「清勛戚莊田，罷鎮守內官，百吏奉法，苞苴路絕，海內治矣。」

為了從經濟上全控大局，嘉靖四年（1525年）起，明朝宣課司正式改白銀收稅；這招是比較兇猛的，明朝初年，白銀

並不是合法貨幣，政府甚至禁用金銀交易。從《大明會典》中可知，明朝典章制度中有「鈔法」、「錢法」，卻並沒有「銀法」

《明史·食貨志》載，洪武八年（1375）「禁民間不得以金銀物貨交易，違者罪之，以金銀易鈔者斬。

嘉靖年間，我國的金銀比價為一比六到一比七之間，而日本和美洲等國家礦業興起，全球白銀增產，金銀比價是一比十。受利差驅使，日本白銀和美洲的白銀通過西班牙和葡萄牙，英國的對華貿易大量輸入中國，國際市場的白銀在明朝後期被大量地運往中國；

嘉靖覺得市場用白銀流通比用糧米，布帛等收稅更加容易，於是馬上推行，逐漸從經濟上也獲得了控制權；

張璁首輔

3、封建迷信治國

嘉靖集權後，為了長生不老，崇信道士，不想處理政務，於是將內閣制擴大：規定名稱、辦公地點、下屬人員；內閣的所有大學士從五品或六品提升到了二品，甚至一品，比其他六部官員的級別都高；嘉靖換內閣首輔的頻率令人眼花繚亂；

1.楊廷和正德十二年十一月復，嘉靖三年二月致仕。1517年-1524年

2.蔣冕嘉靖三年二月進，五月致仕。1524年

3.毛紀嘉靖三年五月進，七月致仕。1524年

4.費宏嘉靖三年七月進，五年五月降。1524年-1526年

5.楊一?[嘉靖五年五月進，七月降。1526年

6.費宏嘉靖五年七月進，六年二月致仕。1526年-1527年

7.楊一?[嘉靖六年二月進，八年九月致仕。1527年-1529年

8.張璁嘉靖八年九月進，十年二月避諱（嘉靖帝名字為朱厚璁）易名張孚敬，七月致仕。1529年-1531年

9.翟鑾嘉靖十年七月進，十月降。1531年

10.張孚敬嘉靖十年十月復，十一年八月致仕。1531年-1532年

11.方獻夫嘉靖十一年八月進，十二年四月降。1532年-1533年

12.張孚敬嘉靖十二年四月復，十四年四月致仕。1533年-1535年

13.李時嘉靖十四年四月進，十七年十二月卒。1535年-1538年

14.夏言嘉靖十七年十二月進，十八年五月致仕。1538年-1539年

15.顧鼎臣嘉靖十八年五月代，本月降。1539年

16.夏言嘉靖十八年五月復，嘉靖二十年八月致仕。1539年-1541年

17.翟鑾嘉靖二十年八月進，十月降。1541年

18.夏言嘉靖二十年十月復，二十一年七月罷。1541年-1542年

19.翟鑾嘉靖二十一年七月進，二十三年八月罷。1542年-1544年

20.嚴嵩嘉靖二十三年八月進，二十四年十二月降。1544年-1545年

21.夏言嘉靖二十四年十二月復，二十七年正月致仕。1545年-1548年

22.嚴嵩嘉靖二十七年正月進，四十一年五月罷。1548年-1562年

23.徐階嘉靖四十一年五月進，隆慶二年七月致仕。1562年-1568年

這些官員幾乎沒有一個奸臣，都是忠心耿耿的為明朝殫精竭慮，為了北御韃靼，南抗倭寇；在他們的任內提拔了胡宗憲、戚繼光、俞大猷、李成梁等一大批將領；組織了屯門海戰打擊了葡萄牙侵略者，在蒙古韃靼入侵的庚戌之變中，堅守了北京，誅滅海賊徐海、汪直等人平息了中國東南沿海長達200年之久借倭作亂的局勢；

東南倭寇其實大部分是中國人

而嘉靖利用這些大臣，故意挑撥矛盾，而且嘉靖非常小氣，給他們發極其微薄的工資，逼他們貪污受賄，一旦有事，就隨時用錦衣衛抄他們的家；

而嘉靖本人則隨意花錢，大興皇工，在北京四郊新建了地壇、日壇、月壇。整個北京城被置於一幅八卦圖之中還在皇城內大規模營造道教宮觀造成國庫虧空，就逼內閣去各地收稅，民怨沸騰；

他不僅殺大臣殺言官，毫不留情，對自己的後宮的人也非常強橫，嘉靖迷信道教，為求長生，大煉神丹，聽信術士，徵召13、14歲的少女入宮，采補她們的處女經血，為保持宮女們的潔凈，她們經期時不得進食，只能吃桑葉、喝點露水。不僅如此，他暴戾喜怒無常，不僅經常鞭打宮女，前後肆意殘殺了二百多個無辜宮人，宮女們終於忍無可忍，在嘉靖二十一年（1542年），發動了「壬寅宮變」，可惜沒勒死這個狗皇帝，只用發簪刺了他一身血，昏迷過去，宮女們以為成功了，沒想到嘉靖給太醫搶救過來，自此以後，嘉靖覺得宮里鬧鬼，不敢住，另外蓋了個西苑和道士住在一起；

明人沈德符的《野獲編》有一段記載：「嘉靖中葉，上餌丹葯有驗。至嘉靖三十一年冬，命京師內外選女十八歲至二十四歲者三百人入宮。嘉靖三十四年九月，又選十八歲以下者一百六十人。蓋從陶仲文（方士）言，供煉葯用也

因為迷信道士邵元節所言，「二龍不能相見」，他長期不見兒子們，一直到死都沒有立太子，繼承人朱載??，僅為裕王也整日戰戰兢兢；他經常在宮中搞齋醮，就命詞臣起草祭祀文章。這些文章用朱筆寫在青藤紙上，謂之「青詞」。而李春芳、嚴訥、郭朴、袁煒等詞臣均以「青詞」邀寵，步步高升，官居宰相（大學士），故稱青詞宰相。逼得內閣首輔嚴嵩，徐階，夏言等也必須從青詞中猜測嘉靖的旨意；長期下來，群臣非常不滿，嘉靖四十五（1566）年，時任戶部主事（正六品）海瑞上《治安疏》，嚴厲批評嘉靖帝妄想長生，無父子、君臣、夫婦之情，稱「天下人不直陛下久矣」，又稱如皇帝「一旦翻然悔悟，日御正朝，與宰相、侍從、言官講求天下利害，洗數十年之積誤，置身於堯、舜、禹、湯、文、武之間」，「天下何憂不治，萬事何憂不理，此在陛下一振作間而已」。嘉靖帝大怒，命左右「趣執之，無使得遁」，司禮監掌印太監黃錦在旁說：「此人素有痴名。聞其上疏時，自知觸忤當死，市一棺，訣妻子，待罪於朝，僮僕亦奔散無留者，是不遁也。」嘉靖帝默然，留中不發數月。

連海瑞這樣的小官，都不要命的敢罵他，可見此人在當年是多麼具有精神病氣質；

嚴嵩書法

4，晚年眾叛親離

由於嘉靖年數已高，聰明的大臣紛紛投向未來的皇帝裕王，朝中大臣或明或暗的抵制他，只有老臣嚴嵩20多年，一直愚忠於他，於是其他大臣都設計除掉嚴嵩；嚴世蕃最懂青詞，了解嘉靖的想法，因此他是嚴嵩的得力助手，但自從嚴嵩的夫人去世，他回家丁憂，嚴嵩接到嘉靖不知所雲的青詞，看不懂其中含義，嘉靖非常不悅，但從來不明說；

嚴嵩推薦他的親戚歐陽必進。世宗厭惡此人，見名單大怒，擲之於地。嚴嵩上密啟，「謂必進實臣至親，欲見其柄國，以慰老境」。世宗礙於情面，答應了他。又把嚴嵩的密啟故意流傳出去，說他「與人主爭強，王介甫（王安石）不足道也」。幾個月後，嘉靖又罷了歐陽必進的官，其實歐陽必進當年，為解牛瘟發明人力耕地機是一個不錯的人才；滿朝文武知道嘉靖要對嚴嵩有所不滿；

來自上海松江的徐階

內閣次輔徐階，他是裕王的老師，恨不得嘉靖趕快去死，為了拔掉嚴嵩去除嘉靖外朝最大的勢力，徐階先把自己的孫女嫁給嚴嵩的孫子，表面上十分恭順，嘉靖住的永壽宮失火，暫住玉熙殿，地方太小，於是嘉靖問嚴嵩，嚴嵩請他節約國庫開支，最好搬回大內住，嘉靖帝又問徐階，徐階馬上吹牛，說僅用被燒毀宮殿的剩餘材料，就足夠營建新殿。後來由他主持建造成萬壽宮，嘉靖就搬了進去；徐階還暗中收買了著名道士藍道行，並將他推薦給嘉靖，藍道士長期潛伏在嘉靖身邊；

嘉靖四十一年（1562年），徐階打探到嚴嵩要見嘉靖，事先告訴藍道行，於是藍道行在扶乩時稱「今日有奸臣奏事」，一會嚴嵩就來了；嘉靖因此懷疑嚴嵩，徐階見時機到了，就指示門生-御吏鄒應龍彈劾嚴嵩父子；

「嵩以臣而竊君之權，世蕃復以子而盜父之柄」，「嵩父子故籍袁州，乃廣置良田、美宅於南京??」。嚴世蕃在母喪期間，「聚押客，擁艷姬，恆舞酣歌，人紀滅絕。至鵲之無知，則以祖母喪為奇貨。所至驛騷，要索百故，諸司承奉，郡邑為空」。奏請「斬世蕃首，懸之於市，以為人臣凶橫不忠之戒」

嚴世蕃

嘉靖一怒之下逮捕嚴世蕃，嚴嵩只好引咎辭職，徐階則取代嚴嵩為首輔，沒幾天嘉靖覺得上當了，想重新啟用嚴嵩，這時候徐階已經下手了：

御史林潤捉拿嚴世蕃後，三法司想以楊繼盛和沈?的冤案給他定罪，並將此列為頭條，狡猾的徐階馬上駁回，其他人問為什麼？徐階知道當年給楊、沈二人定罪的就是嘉靖本人，剛愎自用且極要面子的皇帝，看到這個罪名肯定會放掉嚴世蕃，於是徐階暗示他們修改成為：通倭賣國！

由於當年為了平定倭亂，胡宗憲與倭寇頭子汪直是一直有秘密談判的，中間人便是汪直的安徽老鄉羅龍文；而汪直從日本回來，真心歸附明朝，而徐階暗中指示時任浙江巡按使的王本固，將之扣留，經嘉靖欽定汪直為倭寇後，加以殺害！

汪直案本身也是嘉靖的一個冤案，但既然欽定他是倭寇，那麼羅龍文與之交往，就是通倭，而羅龍文又是嚴世蕃的幕賓，所以嚴世蕃指使羅龍文通倭，到了嘉靖手裡，他就沒法否定，於是成了鐵案；

嘉靖四十四年（1565年），刑部尚書黃光升查奏嚴世蕃、羅龍文與海寇汪直勾結，聚集亡命之徒；

嚴世蕃和羅龍文被判斬首，其父嚴嵩罪坐沒收家產，勒令離京還鄉。兩年後病卒，終年八十七歲。他死的時候，寄食於墓舍，既無棺木下葬，更沒有前去弔唁的人，可憐他一家為嘉靖這個狗皇帝背了這許多黑鍋，實在是明朝一大冤案！

嘉靖欽定汪直為倭寇害了嚴嵩胡宗憲

其實真正的小人應該是徐階，他的子弟橫行鄉里，大量侵佔田地，多達二十四萬畝，家奴也為非作歹，告他的狀紙堆積如山。應天巡撫海瑞、兵憲蔡國熙秉公辦案，懲治了他的家人。徐階用三萬兩黃金賄賂給事戴鳳翔，又通過張居正命令給事陳三謨罷免了海瑞和蔡國熙。所以當時人稱他：「家居之罷相，能逐朝廷之風憲」，他才是真正「權奸」

嚴嵩倒台，徐階主持內閣，又讓方士王金等偽造《諸品仙方》、《養老新書》，制長生妙葯獻嘉靖帝，繼續讓他服毒；

（1567年1月23日）嘉靖四十五年十二月十四日，仙丹吃太多的朱厚?興澇誶?騫???0歲。他兒子裕王和天下臣民內心都非常高興！馬上著手改革，出現了隆萬中興！

『叄』 夢幻賺錢最快的方法

哈哈，這個分你倆號是什麼了！！！！如果是DT+個PT或者是醫生的話、。
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『肆』 上世紀的金融是什麼樣子的呀

金融就是資金的融通，就是一個經濟社會中有些單位有閑散的資金，有些單位資金短缺，例如企業在發展過程中缺少資金，而家庭往往有儲蓄，所以說金融就是把閑散的資金集中起來給資金短缺的企業用，作為回報，給予資金出讓方一定好處，比如利息、股息等等。

金融產品一開始只有外匯交易、股票和債券，剛開始的股票市場可沒有現在那麼先進，是用電子交易平台的。一開始都是紙張化交易，非常繁瑣。

上個世紀70年代左右西方發達國家流行起了金融產品創新。於是例如期貨、期權交易等產品迅速被開發出來，這些工具一開始是用來套期保值或者說在國際貿易中銷售交易使用的，但是後來逐漸演變為投資和投機者的工具。

這些金融創新產品都有一個特徵，就是只需要繳納一定的保證金，就可以借入大筆的資金進行炒作，保證金比例往往只有借入資金的很小一部分，投資者的負債遠超其自身的資金實力，往往導致一夜暴富或者一夜一貧如洗。

例如這次次貸危機其實就是美國房地產市場上給那些次級信用的人一定數量的貸款，再將此類貸款組合成一種證券進行交易，是一種非常高級的金融創新產品。

現在的金融和上個世紀70年代後的金融差不多，但是和70年代以前相比金融產品豐富了許多。

金融創新本沒有錯，錯就錯在監管不到位。這次美國就犯了這樣一個錯誤。不過應該肯定的是，美國是全世界金融最發達的國家，所以他們的資金融通也最有效，資金的使用效率亦最高，故而不能因為這次金融風暴就全面否定上個世紀70年代以來的金融產品創新，應該肯定的是這是未來我們的發展趨勢。

『伍』 《安塞腰鼓》的寫作背景

這是一篇歌頌激盪的生命和磅礴的力量的文章。

1．生命的激昂和宣洩

「一群茂騰騰的後生」，「朴實得就像那片高粱」，在「黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓!」「後生」，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，「茂騰騰」地沸騰著生命的激情；年輕的生命「朴實」，不做作不招搖不浮耀，像「高粱」一樣無華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質的、完完全全的生命。這樣的生命奔騰踴躍於「黃土高原上」，古老的溝壑、縱橫的土地，承載著這樣年輕熱烈完美的生命，「安塞腰鼓」給予他們宣洩的形式。

2．羈止不住的力量

充溢著生命力量的「後生」們，「神情沉穩而安靜」，生命在積蓄激情，等待爆發。果然，他們「一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了」，生命的熱情一旦被釋放出來，就沒有什麼東西能阻擋得住力量的噴涌。來了：「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」。人已經不是概念上的「人」，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣洩宣洩再宣洩，噴射噴射再噴射，人與生命合一，與力量合一。「這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了」，這些旋轉的生命噴湧出的火熱的力量灼熱了周圍的一切。生命如雷霆萬鈞如山崩地裂壓頂而來，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞」，這樣的生命、這樣的力量，又有誰想束縛又有誰能羈絆呢？生命化成「掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁!」——偉大、雄渾、激昂、粗獷，也許有點狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什麼比這樣的力量更可貴更激動人心更讓人嘆為觀止呢？——「後生們的胳膊，腿，全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著」，他們的動作不會像舞台上的舞蹈那麼精緻、整齊、富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來，「震撼著你，燒灼著你，威逼著你」，「它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛」，使人不能相信人「居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量」。面對這樣的生命、這樣的力量，人們會怎樣呢？——或許有人覺得這樣的生命太赤裸裸太霸道太蠻橫，但是它會打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣洩在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人「遺落了一切冗雜」，「痛快了山河，蓬勃了想像力」，使人明白人之所以為人、生命之所以為生命。

3．原始的能量

作者把這種生命的宣洩，力量的噴發賦予了「黃土高原」「安塞腰鼓」，是有其深刻含義的。「黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的後生，也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊!」相比黃土高原，作者卻覺得「多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓」，然後再次感慨「除了黃土高原，哪裡再有這么厚這么厚的土層啊!」作者為什麼對黃土高原情有獨鍾？在作者看來，黃土高原的人「朴實」「沉穩」「安靜」，他們還保存著生命的「元氣」，相比商品經濟發達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蘊藏著原始的生命，積蓄著騷動的力量，而多水的江南，已經流逝了許多許多，改變了許多許多。

4．寫作特點

這篇文章，內容和形式取得了完美的統一。

（1）鏗鏘的短句

課文多用短句來表現內容。如「一群茂騰騰的後生」，簡潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；「忘情了，沒命了」，有力地表現了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如「落日照大旗」「只聽見隆隆，隆隆，隆隆」，「愈捶愈烈」等句，無不鏗鏘激昂。

（2）激昂的排比

本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如「使人想起……」「愈捶愈烈」，都是一連用三個排比段落，猶如江河一泄千里不可遏止。許多排比，對仗工整，如「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如「它震撼著你，燒灼著你，威逼著你」，排山倒海般讓人透不過氣來。

（3）疾猛的節奏

課文自始至終，一直保持著快速的節奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半點喘息的機會。快節奏使得內容表達得更熱烈更激盪，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。

●關 於 練 習

一、反復朗讀全文。

本題目的是讓學生體會文章的韻律和節奏。

二、說說你對「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁」這段話的理解。

本題目的是讓學生體會生命和力量的表現。

參見「課文說明」。

三、本文大量運用排比，包括句子內部、句與句之間、段與段之間的排比，試舉例加以說明，並說說排比對表現文章思想感情的作用。

本題目的是引導學生體會文章內容和形式的統一。

參見「課文說明」。

四、品味並說明下列語句的意義。

本題目的是讓學生深入理解文章的內涵。

1．它使你驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量!

也許很多人認為，黃土地的農民已經被歲月的風霜、土地的貧瘠折磨得喪失了生氣。

2．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。

江南的流水已經消散了生命的「元氣」，已經沒有承載這樣原始生命力量的「厚土」了。

3．當它戛然而止的時候，世界出奇地寂靜，以致使人感到對她十分陌生了。

人們已經被生命的力量所折服所感動所沸騰，當腰鼓「戛然而止」時，人們已經不習慣這樣寂靜、冷清的世界了。

4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。

當鼓聲停止後，人們仍沉浸在激情中，好像熾熱後的沉寂，這時以「雞啼」反襯寂靜（也可認為這是實寫）。

●教 學 建 議

一、指導學生學習這篇課文，要抓住生命和力量的宣洩這一中心點，讓學生深入領悟作者所歌頌的生命力量。

二、要圍繞生命的勃發來理解作者對黃土高原和江南的議論，不要作無謂的爭執。

三、可以結合第一單元的《敬畏生命》《熱愛生命》的內容，作對比閱讀。

●有 關 資 料

一、作者簡介

劉成章，1937年生，陝西省延安市人。1961年畢業於陝西師范大學中文系。現任陝西省作家協會副主席、中國散文學會常務理事。已出版六種散文集，其中《羊想雲彩》獲首屆魯迅文學獎。

二、《我讀劉成章》

和成章從未謀面，只有不多的書信往來。作品倒是讀過一些。他是很「大器」的。其筆下的「散文」本身確有大氣象、大境界——像是蒼蒼茫茫的黃土高原；像是旋風、驟雨般的安塞腰鼓!這里，我來略「讀」其人其文。

劉成章「出道」很早：還在上高一時，他的一束新詩（共九首）就被選入了省青年作者的「詩選」之中——就這樣，他戴著「詩人」的桂冠而初涉文壇。以後他又由「詩人」變為「詞人」，迷上了歌詞寫作；再後來他成了專業劇作者。他轉向寫「散文」乃是「新時期」以後的事，都到了1982年（此時他已滿45歲），正所謂「人到中年」了，他卻開始「中年變法」：從此「專寫散文」了!他這種自「詩」起步，而「歌詞」，而「戲劇」，最後落腳於「散文」的創作軌跡，鑄就和成全了他。他後來曾說：一個人的「突出才華」到底在哪兒？常常連自己都認識不清。沒法子，只好多「嘗試」幾種藝術形式（嘗試的過程就是認識和發現的過程），才能最後摸清自己藝術「細胞」之所在。他在「嘗試」了上述多種藝術形式之後說：「看來，我更適宜於搞散文創作」；「不過，我從前寫詩、寫歌詞、寫劇本的功夫，也沒有白費，它們在散文中全都派上了用場。」這話是真的。他後寫的「散文」的確是從他原先的詩、詞、戲的精神沃野上茂騰騰地「再生」起來的——不是外在表象的「照搬」，而是內在神髓的「化用」。它給他所寫的「散文」帶來了一股生機和新意!

他寫得最多、最好的一類散文是所謂「風情——神韻散文」。最早發表的《轉九曲》，雖鼓舞、激勵過他，使其跨出了「中年變法」的關鍵一步；但回頭去看它不無遺憾：這不僅指其中一些「人物」（如葉葉、大背頭、巧媳婦等）有「編織」痕跡，似有意為之；而且篇末點睛處還讓人讀出了「楊朔味兒」，落入窠臼，說明它在藝術上還未能全然自立。照我自忖：他在1985年（被文藝界稱為「觀念年」）大開悟性，藝術感覺陡然開竅，《老黃風記》《高跟鞋，響過綏德街頭》等已頗見精彩。你瞧《老黃風記》，寫得多棒!它還在山那邊呢（少說也有十來里吧），還沒刮過來，可它的「威勢」卻已讓人感到了。它一來，你再瞅吧：「大片大片的莊稼，倒伏於地。飛鳥撞死在山岩上。雞飛狗跳牆。」天呢？成噸成噸的土和沙，揚得四處都是。天空登時晦暗起來，太陽「變得就像泡在渾黃河水裡的一隻破盆兒」。人呢？「像被一隻巨手搡著，站不住，走不穩，身不由己，五臟六腑都被搖亂，像雞蛋亂了黃兒。」陝北刮的這「老黃風」——又叫「黑小子風」「兒馬風」「叫驢風」——這特有的「雄性之風」，真讓「章娃」這支筆給寫「絕」了!寫「風」當然也是為了寫「人」，寫人的「精神」。當老黃風肆虐橫行、狂奔亂跑、不可一世時，你再看那些漢子、婆姨們，他們卻是那麼鎮定自若、處變不驚、談笑風生!這才是內外相符、表裡相映的真正的「陝北魂魄」!看罷此文當知：陝北這方寶地，其「自然環境」是雄渾剛健、野性大氣的；其「人文精神」更是樂觀幽默、豪氣勃發的。此文的結尾：「它不像漚爛了的紅袖章么？」真可謂「神來之筆」矣!《高跟鞋，響過綏德街頭》，寫最古老的陝北小城，在而今卻現出最現代的一道靚麗風景。寫「地域風情」而能點染出「時代特色」，此文可謂著例。這之後，1986年的《安塞腰鼓》使他此類散文又躍上一個新高度。《安塞腰鼓》的氣魄是震撼人的。如果說賈平凹的《秦腔》是他從「秦腔」里發現並寫出了秦人的精神「表徵」的話，那麼劉成章的《安塞腰鼓》即是他從「安塞腰鼓」的舞姿和鼓聲中發現並攫出了陝北人的元氣和神魂!《安塞腰鼓》是一曲陝北人生命、活力的火烈頌歌，是一首黃土高原沉實、厚重內蘊的詩性禮贊。這之後，他在1988年所寫的《山峁》一文把這種詩性筆墨又推進一步——它簡直就是一首意韻優美的散文詩。《山峁》在頌贊陝北地貌、風情的同時，把山川和人物，傳說和現實有機地統一並結合了起來。讀罷《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原來山峁的高大奇偉，恰在於它是一顆質朴而高貴的靈魂所幻化!1994年他又寫出了堪稱此類散文壓卷之作的《扛椽樹》，使這種「風情——神韻散文」在當代散文史上領異標新、大放光芒。這篇作品的氣魄之大、境界之高，依我的陋見確系前無古人!「扛椽樹」，實為一種陝北柳。但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝條皆可做椽，每棵樹可砍六七十根，「生了砍，砍了生，往復無窮。」如果把它一生的奉獻累加起來，每棵樹都是一片森林!顯然，這是瘠薄土地上的悲壯的奉獻!劉成章發現了「扛椽樹」，同時也就發現了自己。他寫這柳孤寂地等待了千萬年，「太平洋水深萬丈，不及此柳等我情!」及至相見，作者以大潑墨、大寫意的筆法，自由揮灑，淋漓酣暢，盡情盡興。《扛椽樹》的精神解放度、心靈自由度、文筆灑脫度都是一流的。

「陝北生來陝北長，因為你魂牽這地方」——就「寫陝北」來說，怕誰也寫不過劉成章了。他寫陝北，追求「土」（即民族化和地方色彩）：有詩意的土，有靈性的土，向「信天游」靠攏。這就攫住了陝北的「魂」，也顯出了他散文的「精氣神兒」!不僅《老黃風記》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽樹》等是真正的「藝術散文」，令人讀之難忘；即或像《米脂賦》《陝北剪紙》《望秦俑》和《黃土寫意》等隨心走筆的短章散作，在藝術上亦可權備一格。我想，只此陝北「風情——神韻散文」的大獲成功，「章娃」即可無悔無怨矣!

更何況他還寫有一些袒露自我的抒情散文。不過，這類作品數量並不算多，影響也不如上述那類作品大。其中《老虎鞋》寫得最早，是寫自己剛剛出生在過「滿月」時第一次穿上「老虎鞋」的故事。敘述「主體」當時是那樣地小，故事純系後來「聽說」且在「轉述」時費盡心力，但讀起來仍感到虛而不實；「同媽媽」（劉志丹的夫人同桂榮）的特意突出，對「我」的主體地位也是一種削弱。比較起來繼後的《壓轎》就好得多了：它寫的是「我」六七歲時的一段舊事——因跟著改嫁的母親到了新家而失去了作為男孩「壓轎」的權利。在情緒遭壓抑、心靈受傷害的痛苦關口，一個比「我」大十歲名叫秦娟的姑娘許下願來：她結婚時保證請「我」去壓轎。其後果然如約，救治了「我」的一樁心病。《壓轎》在「文體」上無可挑剔——還可以包括《老虎鞋》《我們像珠珠蛋蛋的時候》等，它們都帶有某種「自傳性」和「兒童性」（適宜兒童、少年閱讀），我看這些記寫「童年舊事」的篇什不妨以「自傳散文」視之。再拓寬一點說，我覺得《三隻雛鳥》似亦可算在裡面：它寫他的三個孩子，是「俯視」，骨肉親情，盡在其中。再拓寬點說，《在古老的土地上》似亦可包容在內。它是寫「我」和「母親」生死相依、密不可分的關系的，用「仰視」，實乃一篇動情的「母親頌」!上述這些散文，再算上《草色吶喊連綿的鮮碧》《我似雲霧山峰》《火葫蘆》《洗衣的感覺》《域外親情》等，在表現深層而真實的「自我」方面——從藝術上看，實在是並不那麼「到位」的。他倒是有一些很深刻的認識，如他曾說：（寫散文應）「勿忘我」；「哪章得『我』哪章新」!從寫出獨屬於「我」的東西（比如那些陝北「風情——神韻散文」）這一點說，他是做到了；從強化「自我」意識、表現「主體」深層人性這一點說，他卻又做得並不很夠。這有些奇怪。這是為什麼呢？我想怕有兩點：一是其思想深處恐存有「大我」和「小我」的矛盾（像他這樣受「十七年」教育出來的人大多如此），其往往對「小我」取迴避、淡化態度；二是他自己的身世、經歷及其心理都較復雜，有一些還頗為「難說」。其實，這都不是問題。如能以「說真話」「寫真象」的勇氣捅開那層窗戶紙的話，他那獨特的「自我」心靈反而更能深刻地映照這時代的現實生活，它反倒可能是卓爾不群的。天賜良機，莫失莫棄!

他當然也還有一些別的散文，有的還很精彩，如《記小貓》《野物啟示》《壺口瀑布》《去看好婆姨》等，這里就無須多說了。

（劉錫慶，摘自1999年10月5日《文藝報》第116期）

三、《安塞腰鼓》賞析

這是一首生命的贊歌，力量的贊歌。

在文章里，安塞腰鼓，並非只是單純地在作為人類生命力量的一個載體、一種象徵；其自身，就是人類生命力量的凝聚物，最充分、最徹底的表現。這樣，作者自然要傾注下全部的熱情與筆力歌之、頌之，一歌二頌難以盡致，則有三歌之、三頌之。

在作者筆下，幾乎分不出哪是形式與內容，哪又是客體與主體，兩者真正地獲得了無間的統一。

不取拖沓累贅、沉悶疲軟的長型句式，而多簡潔有力、脆生響亮的短句；也沒有冗長繁復的段落，一言兩語即自成起迄。

大量地運用排比，排比的形式又力求多樣：既有句內的排比，更多句與句之間、段與段之間的排比，又能連段而下，交錯互出。

不獨直接地描寫這腰鼓釋放的磅礴能量，也從人的感覺、人的聯想和群山、大地等周圍環境的回響上，多方位地渲染著它的奇特效應。

自始至終採用行進的、動態的描寫，不作靜止的形容，並使那人體的動作與腰鼓的聲響，在共時態中互激互溶，合二而一，從藝術上組成一個表現著生命之源和力量之泉的整體。

——這一切形式上的追求，在文章中造成了一種快速躍動的節奏，熾熱灼人的氛圍，排山倒海般的氣勢，恰與作者所要歌之頌之的人的生命力量相輔相契。

安塞腰鼓，是屬於黃土高原的。惟有生存於這方土地上的人群，才能創造出此等奇觀，也才能憑借它而釋放其內蓄的偉力。作者是陝西人，從其描寫中，可以看到他對黃土高原和安塞腰鼓的無限神往與傾心愛戀。惟其如此，他也才能寫得酣暢淋漓，曲盡其妙。

這一篇，與喬良的《高原，我的中國色》，有異曲同工之妙。如果說，喬良的作品，是對中華民族性格特徵的總體性的把握，那麼劉成章的《安塞腰鼓》，則是把它對象化和具體化。讀者能把兩篇作品一並閱讀，相互比照，必將更深切地體察到我們民族性格的本色及其生命力量之表現。

（金梅，選自《中國散文鑒賞文庫?當代卷》，百花文藝出版社1993年版）

四、《安塞腰鼓》賞析

樂器往往是用來製造氣勢、渲染氣氛、表達感情的，它因地域和民族等的不同而有「西洋」和「民族」之分類，更因構造和「玩」的方式的不同而有管樂、弦樂、打擊樂等不同叫法，演奏出來的效果當然也是大不相同的。

安塞腰鼓是黃土高原的「絕活兒」，它的粗獷、雄渾、動力十足的風格正與當地自然環境、地理風貌、民風民情等渾然一體、不可分離。另外一點也頗有意味：它是人、鼓合一的，沒有一種樂器能夠像它這樣要求人和樂器的結合必須達到這樣的高度。人的表演和樂器的「表演」完整地糅合在一起，二者相輔相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓勢、鼓借人威、酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，一脈貫通。

散文《安塞腰鼓》正是抓住了「安塞腰鼓」的這一特點，把對人和鼓的描寫放在同等的位置上和盤托出。

一開始，人是靜的，靜得像一株株朴實的高粱。風吹葉動正襯托出他們的靜。鼓也一樣，「獃獃地」，「似乎從來也不曾響過」。這黃土高原上百十個以高粱為背景的鼓者是註定了要有一場不同凡響的表演的!

忽然之間就爆發了，爆炸了。作者用比喻的排比句來營造這「壯闊」「豪放」「火烈」的陣勢：「驟雨」「旋風」「亂蛙」「火花」「斗虎」。腰鼓改變了人們的感覺，引發了人們的聯想，而這一切的最高境界就是「掙脫了」——「束縛」，「沖破了」——「羈絆」，「撞開了」——「閉塞」。

真正的詩歌是需要反復詠唱的，這是《詩經》以來的傳統。反復和排比是製造節律、渲染氣氛、抒發感情的必要手段。需要提醒的是，「反復」不是「重復」，不是相同詞、句、段的兩次以上的簡單出現。在《安塞腰鼓》里，每一句「好一個安塞腰鼓」的出現都有新的感覺、新的內涵、新的情景。

「好一個安塞腰鼓」為全篇確定了基本的音高、色澤、氛圍和主要的精神走向，無論上、下文怎樣搖曳、生發、詞采飛揚，都不會走得太遠，這是作文常規之一，也是文章之所以「這樣」而不是「那樣」的根本。本文的「精神內涵」也在這里：「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁!」這兩個緊密相連的段落是流動於所有動作、情景、章句里的不變的靈魂，以後的每一次感嘆和議論都不曾離開它。

請注意以下幾個地方：「隆隆隆隆的豪壯的激情……」一段里，「陣痛的發生和排解……」一句表達的是對改革開放以後，祖國走進新時代的振奮和自豪之情；「除了黃土高原，哪裡有這么厚這么厚的土層啊!」可以理解為對中華民族幾千年燦爛輝煌的歷史的比喻，是民族立足本土、再創輝煌的堅實前提和基礎；四個「愈捶愈烈」領起的短段和短段里短句的出現起到了深化主題、熱化感情、增強力度的作用。

開頭是靜悄悄的，結尾也靜成了「另一個星球」，這種猛然爆發和戛然而止的安排顯然別是一番匠心。它的直接效果是，主體部分因為首尾的安靜變得更加火紅、熱鬧、氣勢沖天了。

「安塞腰鼓」所表達的內涵是無比豐富的，但「詩無盡解」，不同的人可以有不同的理解。僅僅感受一下也行，這節奏、氣勢、色彩，這生命力旺盛的後生，這純粹的閱讀的快感。
參考資料：這是一篇歌頌激盪的生命和磅礴的力量的文章。

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『捌』 《安塞腰鼓》的內容，感悟，置疑（不少於80字）

這是一篇歌頌激盪的生命和磅礴的力量的文章。

1．生命的激昂和宣洩

「一群茂騰騰的後生」，「朴實得就像那片高粱」，在「黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓!」「後生」，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，「茂騰騰」地沸騰著生命的激情；年輕的生命「朴實」，不做作不招搖不浮耀，像「高粱」一樣無華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質的、完完全全的生命。這樣的生命奔騰踴躍於「黃土高原上」，古老的溝壑、縱橫的土地，承載著這樣年輕熱烈完美的生命，「安塞腰鼓」給予他們宣洩的形式。

2．羈止不住的力量

充溢著生命力量的「後生」們，「神情沉穩而安靜」，生命在積蓄激情，等待爆發。果然，他們「一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了」，生命的熱情一旦被釋放出來，就沒有什麼東西能阻擋得住力量的噴涌。來了：「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」。人已經不是概念上的「人」，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣洩宣洩再宣洩，噴射噴射再噴射，人與生命合一，與力量合一。「這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了」，這些旋轉的生命噴湧出的火熱的力量灼熱了周圍的一切。生命如雷霆萬鈞如山崩地裂壓頂而來，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞」，這樣的生命、這樣的力量，又有誰想束縛又有誰能羈絆呢？生命化成「掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁!」——偉大、雄渾、激昂、粗獷，也許有點狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什麼比這樣的力量更可貴更激動人心更讓人嘆為觀止呢？——「後生們的胳膊，腿，全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著」，他們的動作不會像舞台上的舞蹈那麼精緻、整齊、富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來，「震撼著你，燒灼著你，威逼著你」，「它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛」，使人不能相信人「居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量」。面對這樣的生命、這樣的力量，人們會怎樣呢？——或許有人覺得這樣的生命太赤裸裸太霸道太蠻橫，但是它會打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣洩在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人「遺落了一切冗雜」，「痛快了山河，蓬勃了想像力」，使人明白人之所以為人、生命之所以為生命。

3．原始的能量

作者把這種生命的宣洩，力量的噴發賦予了「黃土高原」「安塞腰鼓」，是有其深刻含義的。「黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的後生，也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊!」相比黃土高原，作者卻覺得「多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓」，然後再次感慨「除了黃土高原，哪裡再有這么厚這么厚的土層啊!」作者為什麼對黃土高原情有獨鍾？在作者看來，黃土高原的人「朴實」「沉穩」「安靜」，他們還保存著生命的「元氣」，相比商品經濟發達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蘊藏著原始的生命，積蓄著騷動的力量，而多水的江南，已經流逝了許多許多，改變了許多許多。

4．寫作特點

這篇文章，內容和形式取得了完美的統一。

（1）鏗鏘的短句

課文多用短句來表現內容。如「一群茂騰騰的後生」，簡潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；「忘情了，沒命了」，有力地表現了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如「落日照大旗」「只聽見隆隆，隆隆，隆隆」，「愈捶愈烈」等句，無不鏗鏘激昂。

（2）激昂的排比

本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如「使人想起……」「愈捶愈烈」，都是一連用三個排比段落，猶如江河一泄千里不可遏止。許多排比，對仗工整，如「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如「它震撼著你，燒灼著你，威逼著你」，排山倒海般讓人透不過氣來。

（3）疾猛的節奏

課文自始至終，一直保持著快速的節奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半點喘息的機會。快節奏使得內容表達得更熱烈更激盪，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。

●關 於 練 習

一、反復朗讀全文。

本題目的是讓學生體會文章的韻律和節奏。

二、說說你對「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁」這段話的理解。

本題目的是讓學生體會生命和力量的表現。

參見「課文說明」。

三、本文大量運用排比，包括句子內部、句與句之間、段與段之間的排比，試舉例加以說明，並說說排比對表現文章思想感情的作用。

本題目的是引導學生體會文章內容和形式的統一。

參見「課文說明」。

四、品味並說明下列語句的意義。

本題目的是讓學生深入理解文章的內涵。

1．它使你驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量!

也許很多人認為，黃土地的農民已經被歲月的風霜、土地的貧瘠折磨得喪失了生氣。

2．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。

江南的流水已經消散了生命的「元氣」，已經沒有承載這樣原始生命力量的「厚土」了。

3．當它戛然而止的時候，世界出奇地寂靜，以致使人感到對她十分陌生了。

人們已經被生命的力量所折服所感動所沸騰，當腰鼓「戛然而止」時，人們已經不習慣這樣寂靜、冷清的世界了。

4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。

當鼓聲停止後，人們仍沉浸在激情中，好像熾熱後的沉寂，這時以「雞啼」反襯寂靜（也可認為這是實寫）。

●教 學 建 議

一、指導學生學習這篇課文，要抓住生命和力量的宣洩這一中心點，讓學生深入領悟作者所歌頌的生命力量。

二、要圍繞生命的勃發來理解作者對黃土高原和江南的議論，不要作無謂的爭執。

三、可以結合第一單元的《敬畏生命》《熱愛生命》的內容，作對比閱讀。

●有 關 資 料

一、作者簡介

劉成章，1937年生，陝西省延安市人。1961年畢業於陝西師范大學中文系。現任陝西省作家協會副主席、中國散文學會常務理事。已出版六種散文集，其中《羊想雲彩》獲首屆魯迅文學獎。

二、《我讀劉成章》

和成章從未謀面，只有不多的書信往來。作品倒是讀過一些。他是很「大器」的。其筆下的「散文」本身確有大氣象、大境界——像是蒼蒼茫茫的黃土高原；像是旋風、驟雨般的安塞腰鼓!這里，我來略「讀」其人其文。

劉成章「出道」很早：還在上高一時，他的一束新詩（共九首）就被選入了省青年作者的「詩選」之中——就這樣，他戴著「詩人」的桂冠而初涉文壇。以後他又由「詩人」變為「詞人」，迷上了歌詞寫作；再後來他成了專業劇作者。他轉向寫「散文」乃是「新時期」以後的事，都到了1982年（此時他已滿45歲），正所謂「人到中年」了，他卻開始「中年變法」：從此「專寫散文」了!他這種自「詩」起步，而「歌詞」，而「戲劇」，最後落腳於「散文」的創作軌跡，鑄就和成全了他。他後來曾說：一個人的「突出才華」到底在哪兒？常常連自己都認識不清。沒法子，只好多「嘗試」幾種藝術形式（嘗試的過程就是認識和發現的過程），才能最後摸清自己藝術「細胞」之所在。他在「嘗試」了上述多種藝術形式之後說：「看來，我更適宜於搞散文創作」；「不過，我從前寫詩、寫歌詞、寫劇本的功夫，也沒有白費，它們在散文中全都派上了用場。」這話是真的。他後寫的「散文」的確是從他原先的詩、詞、戲的精神沃野上茂騰騰地「再生」起來的——不是外在表象的「照搬」，而是內在神髓的「化用」。它給他所寫的「散文」帶來了一股生機和新意!

他寫得最多、最好的一類散文是所謂「風情——神韻散文」。最早發表的《轉九曲》，雖鼓舞、激勵過他，使其跨出了「中年變法」的關鍵一步；但回頭去看它不無遺憾：這不僅指其中一些「人物」（如葉葉、大背頭、巧媳婦等）有「編織」痕跡，似有意為之；而且篇末點睛處還讓人讀出了「楊朔味兒」，落入窠臼，說明它在藝術上還未能全然自立。照我自忖：他在1985年（被文藝界稱為「觀念年」）大開悟性，藝術感覺陡然開竅，《老黃風記》《高跟鞋，響過綏德街頭》等已頗見精彩。你瞧《老黃風記》，寫得多棒!它還在山那邊呢（少說也有十來里吧），還沒刮過來，可它的「威勢」卻已讓人感到了。它一來，你再瞅吧：「大片大片的莊稼，倒伏於地。飛鳥撞死在山岩上。雞飛狗跳牆。」天呢？成噸成噸的土和沙，揚得四處都是。天空登時晦暗起來，太陽「變得就像泡在渾黃河水裡的一隻破盆兒」。人呢？「像被一隻巨手搡著，站不住，走不穩，身不由己，五臟六腑都被搖亂，像雞蛋亂了黃兒。」陝北刮的這「老黃風」——又叫「黑小子風」「兒馬風」「叫驢風」——這特有的「雄性之風」，真讓「章娃」這支筆給寫「絕」了!寫「風」當然也是為了寫「人」，寫人的「精神」。當老黃風肆虐橫行、狂奔亂跑、不可一世時，你再看那些漢子、婆姨們，他們卻是那麼鎮定自若、處變不驚、談笑風生!這才是內外相符、表裡相映的真正的「陝北魂魄」!看罷此文當知：陝北這方寶地，其「自然環境」是雄渾剛健、野性大氣的；其「人文精神」更是樂觀幽默、豪氣勃發的。此文的結尾：「它不像漚爛了的紅袖章么？」真可謂「神來之筆」矣!《高跟鞋，響過綏德街頭》，寫最古老的陝北小城，在而今卻現出最現代的一道靚麗風景。寫「地域風情」而能點染出「時代特色」，此文可謂著例。這之後，1986年的《安塞腰鼓》使他此類散文又躍上一個新高度。《安塞腰鼓》的氣魄是震撼人的。如果說賈平凹的《秦腔》是他從「秦腔」里發現並寫出了秦人的精神「表徵」的話，那麼劉成章的《安塞腰鼓》即是他從「安塞腰鼓」的舞姿和鼓聲中發現並攫出了陝北人的元氣和神魂!《安塞腰鼓》是一曲陝北人生命、活力的火烈頌歌，是一首黃土高原沉實、厚重內蘊的詩性禮贊。這之後，他在1988年所寫的《山峁》一文把這種詩性筆墨又推進一步——它簡直就是一首意韻優美的散文詩。《山峁》在頌贊陝北地貌、風情的同時，把山川和人物，傳說和現實有機地統一並結合了起來。讀罷《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原來山峁的高大奇偉，恰在於它是一顆質朴而高貴的靈魂所幻化!1994年他又寫出了堪稱此類散文壓卷之作的《扛椽樹》，使這種「風情——神韻散文」在當代散文史上領異標新、大放光芒。這篇作品的氣魄之大、境界之高，依我的陋見確系前無古人!「扛椽樹」，實為一種陝北柳。但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝條皆可做椽，每棵樹可砍六七十根，「生了砍，砍了生，往復無窮。」如果把它一生的奉獻累加起來，每棵樹都是一片森林!顯然，這是瘠薄土地上的悲壯的奉獻!劉成章發現了「扛椽樹」，同時也就發現了自己。他寫這柳孤寂地等待了千萬年，「太平洋水深萬丈，不及此柳等我情!」及至相見，作者以大潑墨、大寫意的筆法，自由揮灑，淋漓酣暢，盡情盡興。《扛椽樹》的精神解放度、心靈自由度、文筆灑脫度都是一流的。

「陝北生來陝北長，因為你魂牽這地方」——就「寫陝北」來說，怕誰也寫不過劉成章了。他寫陝北，追求「土」（即民族化和地方色彩）：有詩意的土，有靈性的土，向「信天游」靠攏。這就攫住了陝北的「魂」，也顯出了他散文的「精氣神兒」!不僅《老黃風記》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽樹》等是真正的「藝術散文」，令人讀之難忘；即或像《米脂賦》《陝北剪紙》《望秦俑》和《黃土寫意》等隨心走筆的短章散作，在藝術上亦可權備一格。我想，只此陝北「風情——神韻散文」的大獲成功，「章娃」即可無悔無怨矣!

更何況他還寫有一些袒露自我的抒情散文。不過，這類作品數量並不算多，影響也不如上述那類作品大。其中《老虎鞋》寫得最早，是寫自己剛剛出生在過「滿月」時第一次穿上「老虎鞋」的故事。敘述「主體」當時是那樣地小，故事純系後來「聽說」且在「轉述」時費盡心力，但讀起來仍感到虛而不實；「同媽媽」（劉志丹的夫人同桂榮）的特意突出，對「我」的主體地位也是一種削弱。比較起來繼後的《壓轎》就好得多了：它寫的是「我」六七歲時的一段舊事——因跟著改嫁的母親到了新家而失去了作為男孩「壓轎」的權利。在情緒遭壓抑、心靈受傷害的痛苦關口，一個比「我」大十歲名叫秦娟的姑娘許下願來：她結婚時保證請「我」去壓轎。其後果然如約，救治了「我」的一樁心病。《壓轎》在「文體」上無可挑剔——還可以包括《老虎鞋》《我們像珠珠蛋蛋的時候》等，它們都帶有某種「自傳性」和「兒童性」（適宜兒童、少年閱讀），我看這些記寫「童年舊事」的篇什不妨以「自傳散文」視之。再拓寬一點說，我覺得《三隻雛鳥》似亦可算在裡面：它寫他的三個孩子，是「俯視」，骨肉親情，盡在其中。再拓寬點說，《在古老的土地上》似亦可包容在內。它是寫「我」和「母親」生死相依、密不可分的關系的，用「仰視」，實乃一篇動情的「母親頌」!上述這些散文，再算上《草色吶喊連綿的鮮碧》《我似雲霧山峰》《火葫蘆》《洗衣的感覺》《域外親情》等，在表現深層而真實的「自我」方面——從藝術上看，實在是並不那麼「到位」的。他倒是有一些很深刻的認識，如他曾說：（寫散文應）「勿忘我」；「哪章得『我』哪章新」!從寫出獨屬於「我」的東西（比如那些陝北「風情——神韻散文」）這一點說，他是做到了；從強化「自我」意識、表現「主體」深層人性這一點說，他卻又做得並不很夠。這有些奇怪。這是為什麼呢？我想怕有兩點：一是其思想深處恐存有「大我」和「小我」的矛盾（像他這樣受「十七年」教育出來的人大多如此），其往往對「小我」取迴避、淡化態度；二是他自己的身世、經歷及其心理都較復雜，有一些還頗為「難說」。其實，這都不是問題。如能以「說真話」「寫真象」的勇氣捅開那層窗戶紙的話，他那獨特的「自我」心靈反而更能深刻地映照這時代的現實生活，它反倒可能是卓爾不群的。天賜良機，莫失莫棄!

他當然也還有一些別的散文，有的還很精彩，如《記小貓》《野物啟示》《壺口瀑布》《去看好婆姨》等，這里就無須多說了。

（劉錫慶，摘自1999年10月5日《文藝報》第116期）

三、《安塞腰鼓》賞析

這是一首生命的贊歌，力量的贊歌。

在文章里，安塞腰鼓，並非只是單純地在作為人類生命力量的一個載體、一種象徵；其自身，就是人類生命力量的凝聚物，最充分、最徹底的表現。這樣，作者自然要傾注下全部的熱情與筆力歌之、頌之，一歌二頌難以盡致，則有三歌之、三頌之。

在作者筆下，幾乎分不出哪是形式與內容，哪又是客體與主體，兩者真正地獲得了無間的統一。

不取拖沓累贅、沉悶疲軟的長型句式，而多簡潔有力、脆生響亮的短句；也沒有冗長繁復的段落，一言兩語即自成起迄。

大量地運用排比，排比的形式又力求多樣：既有句內的排比，更多句與句之間、段與段之間的排比，又能連段而下，交錯互出。

不獨直接地描寫這腰鼓釋放的磅礴能量，也從人的感覺、人的聯想和群山、大地等周圍環境的回響上，多方位地渲染著它的奇特效應。

自始至終採用行進的、動態的描寫，不作靜止的形容，並使那人體的動作與腰鼓的聲響，在共時態中互激互溶，合二而一，從藝術上組成一個表現著生命之源和力量之泉的整體。

——這一切形式上的追求，在文章中造成了一種快速躍動的節奏，熾熱灼人的氛圍，排山倒海般的氣勢，恰與作者所要歌之頌之的人的生命力量相輔相契。

安塞腰鼓，是屬於黃土高原的。惟有生存於這方土地上的人群，才能創造出此等奇觀，也才能憑借它而釋放其內蓄的偉力。作者是陝西人，從其描寫中，可以看到他對黃土高原和安塞腰鼓的無限神往與傾心愛戀。惟其如此，他也才能寫得酣暢淋漓，曲盡其妙。

這一篇，與喬良的《高原，我的中國色》，有異曲同工之妙。如果說，喬良的作品，是對中華民族性格特徵的總體性的把握，那麼劉成章的《安塞腰鼓》，則是把它對象化和具體化。讀者能把兩篇作品一並閱讀，相互比照，必將更深切地體察到我們民族性格的本色及其生命力量之表現。

（金梅，選自《中國散文鑒賞文庫?當代卷》，百花文藝出版社1993年版）

四、《安塞腰鼓》賞析

樂器往往是用來製造氣勢、渲染氣氛、表達感情的，它因地域和民族等的不同而有「西洋」和「民族」之分類，更因構造和「玩」的方式的不同而有管樂、弦樂、打擊樂等不同叫法，演奏出來的效果當然也是大不相同的。

安塞腰鼓是黃土高原的「絕活兒」，它的粗獷、雄渾、動力十足的風格正與當地自然環境、地理風貌、民風民情等渾然一體、不可分離。另外一點也頗有意味：它是人、鼓合一的，沒有一種樂器能夠像它這樣要求人和樂器的結合必須達到這樣的高度。人的表演和樂器的「表演」完整地糅合在一起，二者相輔相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓勢、鼓借人威、酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，一脈貫通。

散文《安塞腰鼓》正是抓住了「安塞腰鼓」的這一特點，把對人和鼓的描寫放在同等的位置上和盤托出。

一開始，人是靜的，靜得像一株株朴實的高粱。風吹葉動正襯托出他們的靜。鼓也一樣，「獃獃地」，「似乎從來也不曾響過」。這黃土高原上百十個以高粱為背景的鼓者是註定了要有一場不同凡響的表演的!

忽然之間就爆發了，爆炸了。作者用比喻的排比句來營造這「壯闊」「豪放」「火烈」的陣勢：「驟雨」「旋風」「亂蛙」「火花」「斗虎」。腰鼓改變了人們的感覺，引發了人們的聯想，而這一切的最高境界就是「掙脫了」——「束縛」，「沖破了」——「羈絆」，「撞開了」——「閉塞」。

真正的詩歌是需要反復詠唱的，這是《詩經》以來的傳統。反復和排比是製造節律、渲染氣氛、抒發感情的必要手段。需要提醒的是，「反復」不是「重復」，不是相同詞、句、段的兩次以上的簡單出現。在《安塞腰鼓》里，每一句「好一個安塞腰鼓」的出現都有新的感覺、新的內涵、新的情景。

「好一個安塞腰鼓」為全篇確定了基本的音高、色澤、氛圍和主要的精神走向，無論上、下文怎樣搖曳、生發、詞采飛揚，都不會走得太遠，這是作文常規之一，也是文章之所以「這樣」而不是「那樣」的根本。本文的「精神內涵」也在這里：「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁!」這兩個緊密相連的段落是流動於所有動作、情景、章句里的不變的靈魂，以後的每一次感嘆和議論都不曾離開它。

請注意以下幾個地方：「隆隆隆隆的豪壯的激情……」一段里，「陣痛的發生和排解……」一句表達的是對改革開放以後，祖國走進新時代的振奮和自豪之情；「除了黃土高原，哪裡有這么厚這么厚的土層啊!」可以理解為對中華民族幾千年燦爛輝煌的歷史的比喻，是民族立足本土、再創輝煌的堅實前提和基礎；四個「愈捶愈烈」領起的短段和短段里短句的出現起到了深化主題、熱化感情、增強力度的作用。

開頭是靜悄悄的，結尾也靜成了「另一個星球」，這種猛然爆發和戛然而止的安排顯然別是一番匠心。它的直接效果是，主體部分因為首尾的安靜變得更加火紅、熱鬧、氣勢沖天了。

「安塞腰鼓」所表達的內涵是無比豐富的，但「詩無盡解」，不同的人可以有不同的理解。僅僅感受一下也行，這節奏、氣勢、色彩，這生命力旺盛的後生，這純粹的閱讀的快感。

『玖』 17 18世紀戲劇 浪漫主義的誰有幾個介紹一下 要英文版的

路易十五時代的路易十四在1715年，他的重孫子路易十五（1715年至1774年）的死亡，登基，當時年僅5歲，由攝政王奧爾良公爵。路易十五的法國專制政治危機公開暴露出來。路易十四去世，留下2.4十億鋰國債，其中1/3已經到期，國家財政1715純收入只有69萬只鋰財政支出達到1.447億鋰，國家財政是很大的困難。 1716國家預算的赤字近100萬只鋰。政府試圖打擊投機和高利貸的名義收取罰款，但只拿到10多萬只鋰。

為了解決財政困難，奧爾良公爵，聘請了約翰·勞埃德財政改革。約翰·勞埃德是蘇格蘭銀行家。 1716年，他創辦了一家私人銀行，發行的銀行票據，銀行票據現金支付國家稅收作為有效的。在1718年，約翰·勞埃德的銀行，被宣布為國家銀行的信譽大大提高了。政府和貴族的銀行票據，以償還其債務。約翰·勞埃德是西印度公司股票的問題，該公司享有的權利，貿易，殖民主義，種植煙草的銷售到美洲。這在法國引起投機狂潮，成為暴發戶了。約翰·勞埃德從那時起水泥，並於1720年晉升為財政大臣。然而，這種改革，沒有堅實的經濟基礎，結果，法國的財政狀況陷入更大的混亂。到1720年年底，銀行約翰·勞3000000000鋰資源儲量的銀行發行的鈔票是只有700萬鋰。消息傳出後，引起狂熱的黃金和白銀交易所，約翰·勞埃德逃離國家和銀行倒閉。許多銀行票據持有人的貴族，富商破產了。盡管使用銀行票據，以償還大部分債務，但在這種情況下，只好恢復舊的金融體系，使社會各階層的不滿。

1723年路易十五親政，但國家財政沒有改善。路易十五奢侈，法院支出占國家的財政收入的三分之一。的貴族集團仿效奢侈的宮廷生活。首相後繼的一次改革融資，但最終未能挽救危機。下層民眾生活在貧困之中，社會的階級矛盾。

路易十五繼承了路易十四的擴張主義政策的不斷發動對外戰爭。參加了在波蘭王位繼承戰爭，奧地利王位繼承戰爭，以失敗而告終，並退出佔領的比利時，荷蘭等地。法國遭遇慘敗在七十年戰爭（1756-1763），失去的電子商務網站，在加拿大，俄亥俄河流域，路易斯安那州，塞內加爾。印度失去了一個大的殖民地，只留下五電子商務網站。七年戰爭英國建立了殖民霸權，而法國的大國地位受到嚴重損害。長期食用大量法國的國力，法國的對外戰爭陷入危機的專制。

18世紀的法國社會和經濟條件和階級關系在18世紀的法國，仍然是一個封建專制的農業國。絕大多數集中在手中的貴族和僧侶國王為首的國家土地。農民佔全國人口的95％以上，基本上是一個佃農，耕種土地的地主。從18世紀初，法國東北部地區開始出現了資本主義農場，但在一般情況下，資本主義的生產關系，與英國，深到農村地區。

18世紀，在法國資本主義的發展在相當大的程度上。在一些工業較發達的城市和地區，如里昂，奧爾良，阿爾薩斯 - 洛林，那裡有很多的性質的資本主義手工工場，手工工場的就業一千多工人分散就業100人集中的手工工場是不罕見的。到了18世紀中葉，一些工業部門，如采礦，冶煉等行業已經開始使用國家的最先進的機器。在貿易方面，魯昂，AIKS，亞眠，波爾多，許多城市的對外貿易的中心。法國外交部主要出口葡萄酒和奢侈品。進口商品，如棉花，香料，皮革，咖啡。法國商業的繁榮，集中一半以上的歐洲貨幣。

但是，資本主義工商業的發展，在法國的封建生產關系的許多障礙。在法國，金融資本在資本主義發展的過程中始終處於領先地位。在包的第16世紀的稅務系統，和美國國債系統的實施是的主要手段原始的積累的資本在法國，通過數據包收到國家責任，到了國家的錢貸款人，法國的金融資本家得到一個巨大的數額的收入為法國社會最富有的階層。但是，路易十六登基以來，以各種手段，以減輕他們的金融危機，從金融資本家手中的拿錢，使君主制和資產階級的破壞，因為路易十一的合作關系，迫使金融資本家代表的資產類也開始反對封建專制的道路上。在工業領域，由於封建行會制度的存在，大量的手工業作坊不能過渡到一個手工業作坊。公會系統保護的封建制度，也有嚴格的限制，工匠和學徒的數量，規模生產和技術。范圍的工業和法規，制定了到18世紀路易十四時代，不僅不能促進生產力的發展，和他們成為生產發展的桎梏中解放出來。法國工業的發展和技術的進步，再加上各省之間的法律，度量衡，貨幣等的殘余封建存在的，很難有不同的困難領先的商業聯系的。殘酷的剝削和壓迫的封建專制制度，農民占絕大多數的國家的人口生活在極端貧困，購買力非常低的水平，國內市場萎縮。 18世紀以來，法國迭戈在對外戰爭的失敗，不僅國庫，困難和損失，許多海外市場。只有在七十年的戰爭，在北美，包括加拿大，大殖民地，殖民地的印度，法國，英國佔領。到法國的王室，貴族的帶領下，在各級，法國貿易和工業斂財的一個重要來源，工業和商業徵收重稅流動在他們手中，大多數工廠的老闆和商人的利潤，這大大限制了資本的積累。這一切，在法國的新興資本主義與舊的封建的生產關系，生產關系之間的矛盾十分尖銳。

革命前的法國，仍然保持著嚴格的封建等級制度。在這個制度下，所有的人都分為三個層次。第一個層次是一名羅馬天主教神父，和第二個層次是貴族，資產階級，農民，城市貧民和手工工場的工人構成了第三級。

天主教會的法國封建專制制度的精神支柱。為了維護封建專制制度，天主教會盡一切努力敏感的人口封建迷信，封建主義制度存在的合理性，提倡人們保持一天的生活態度，沒有做絲毫反抗。 「異端」反天主教教會和封建制，實行的殘酷迫害。天主教會反對科學，扼殺知識，落實急需蒙昧主義。因此，資本主義的發展，解放人們的思想，你必須先鏟除天主教會。天主教會是法國最大的封建領主。教會土地佔土地總，喇嘛和其他封建貴族，雇農的剝削，壓榨封建租金的1/10。主教大多出身貴族，主要集中在城市，像一個貴族過著奢侈的生活。但低階修士在一年級主要是出生在一個貧窮的家庭，他們收入低，生活貧困，並有敵視態度的高僧大德，同情三年級。

第二級的貴族，分為兩個類，一個佩劍桂家庭「，長袍貴族。所謂的佩劍桂家庭的主要手段是世襲的封建貴族，大部分大貴族他們遠離自己的國土，住在凡爾賽宮，依靠養老金生活很奢侈的生活方式。由於他們擁有壟斷地位，在軍隊，政府和教會的特權。佩劍桂家庭「中小大小貴族，多年生活在農村，雖然不是大貴族的奢華生活享受，但由於直接剝削農民，成為農村的封建專制的主要代表。

「袍貴族」是不是世襲貴族，貴族頭銜的錢購買。因此，他們大多是從資產階級。法官袍貴族的各級法院，並可以給兒子的父親。包攬訴訟，他們擠在財富的人，也過著放盪的生活。的佩劍桂家庭「，歧視他們，但不允許他們進入法院。因此，他們也不滿的」佩劍桂家庭。

三年級的成分更為復雜。資產階級，但中，小之分。大資產階級包稅商，軍火商，特許經營，銀行家。這些人與封建專制的政府有著千絲萬縷的聯系，有時他們還花錢買爵位的，長袍貴族。因此，他們並不想推翻獨裁政府。然而，由於政治，他們不擁有任何權力，而不是封建政府，並保證資產的經濟活動往往是貴族或國王的干擾，所以他們反對革命需要改善只是希望通過雙方的根本利益，未觸及下，限制國王權力，並提高他們的政治地位。中產階層是主要的手工業作坊業主和商人。封建專制的政府的壓迫和勒索，資本主義工商業的發展，渴望被大大阻礙。因此，他們強烈要求廢除了封建制度，建立資產階級共和國，以保護資本主義的自由經濟。這些人構成了資產階級共和派。

小資產階級主要是城鎮居民。這些人主要是小商販和小作坊主。這些人不僅對大資產階級的壓迫他們，他們痛恨封建專制的無限利用它們。但他們也反對無產者，害怕革命的無產階級擺脫舊的政治和經濟地位，損害他們的利益。

第三個層次，數量最多的農民。他們遭受殘酷的封建剝削，不僅向政府支付租金給房東，但各種苛捐雜稅向地主交納。此外，他們還必須向國王繳納所得稅（收入的1/20的土地稅），人頭稅，土地稅，支付什一稅的教會。經過層層盤剝，農民耗盡，這是難以維持溫飽。在18世紀後期，法國進入「封建反動」的歷史時期。國王已經返回徭役農民建設道路和建築的兵營。房東正在努力改善的封建租金，也篡奪了公共土地的農村公社，使廣大農民更加貧困。爆發的法國大革命前夕在法國的23萬農民，150萬的乞丐競爭。因此，在小學三年級，農民是最討厭的封建專制制度的革命精神，最富有的。在第三級在各級之間的矛盾，而且反對封建的系統是一致的。因此，國王為首的第三級，僧侶和貴族之間不可調和的矛盾，只有通過暴力革命來解決。

啟蒙的18世紀法國啟蒙運動，是承諾，以滿足資產階級和廣大的勞動人民反對封建專制。這是一些資產階級思想家，思想的人從拘留的封建專制和宗教神學的解放發動了一場解放運動。他們激烈地批評指責封建專制和腐朽，反動的性質，教會，國王為首的封建貴族佔有了所有的社會財富，而在極端貧困中的人的呻吟。他們反對宗教迷信，指出上帝是不存在的，「聖經」是編造的，是一個神聖的奇跡牧師任意編造的謊言。他們倡導個性解放和要求應完全自由。啟蒙思想家表明破壞的封建制度，主張社會改革的必要性，並提出了未來的社會中更好地了解。

開發的基礎上，17世紀的理性主義的思想啟蒙。笛卡爾理性主義哲學的代表數字，盡管他的哲學是唯心論，他建議採用合理的，而不是神的啟示和人的分析論證，而不是神的偶像崇拜的思想，打破了天主教會的精神和文化的壟斷有一個顯著的進步。作為一個理性的和批判性的思想家，合理的原則，而不是權威和傳統的原則，提出了過去，包括舊的傳統宗教和國家政體應研究。這種理性和批判精神的啟蒙運動，是最突出的特點。此外，發生的啟示，同時也得到了自然的發展，18世紀的歐洲社會契約的權力，分權理論。啟蒙運動的爆發資產階級革命，並吸引群眾參加革命的推動，在法國大革命中發揮了重要作用是不同的英國革命，徹底扔掉披著宗教外衣，採取的形式公開的政治斗爭。

啟蒙運動的開拓者和奠基人伏爾泰（1694-1778）和孟德斯鳩（1689年至1775年）。他們的教義反映了大資產階級的要求，的溫和派屬於資產階級，大資產階級大革命，建立君主立憲制的指導思想。

伏爾泰原名弗蘭？，OIS瑪麗阿魯埃。浩豐他的書，涉及其他方面的政治，哲學，文學，歷史，科學和自然科學。 「哲學大辭典」，路易十四「，在不同的民族風情和精神」，在他的傑作。伏爾泰無情地批評天主教教會作為一個精神支柱的封建制，口號「摧毀丑聞」，公開反對教會的宗教迷信，宗教迫害和人的無知，以及對各種社會弊病指出，所有這些弊病在於天主教會欺騙。他譴責天主教教會是一個「九頭鳥」，教皇是一個「騙子」。天主教牧師「文明惡棍。他的政治倡導者按照英國的憲法君主制的例子，主張自然權利交給人在法律面前，平等的所有，廢除許可權，限制王權。但是，因為他站立的位置中大資產階級，思想上，經常發生矛盾，他批評天主教會的一方面，但是，社會的不平等是不可改變的現象，一方面，提倡的「自然權利」的人，但人們的回報是「暴民」沒有自己的能力，管理自己的需要「聰明人」的監護權。伏爾泰的二元性的社會和政治的角度來看，反映的模糊性的大資產階級在反對封建專制的斗爭和妥協的態度。

孟德斯鳩出身貴族，曾擔任當地高等法院的法官，他的主要作品包括「法的精神」，「波斯人信札」，羅馬上升和下降的原因。孟德斯鳩和伏爾泰（Voltaire） ，很堅決地反對天主教教會的思想專制。在他的書，狠狠地批評和嘲笑的天主教教會和教會的殘忍和不稱職的。與此同時，他強烈反對專制和殘暴的特權階層。然而，他不主張廢除君主制，法國應仿效英國，建立君主立憲制，他的政治思想反映在他的著作「法的精神」。在這項工作中，因此，孟德斯鳩，立法，行政和司法權力，可以限制君主制，是沒有必要的一場革命來實現這一目標。這樣的想法，後來利用立憲黨人的革命，並體現在「世界人權宣言」和1791年的憲法。

代表的中產階級經濟學家魁奈Encyclopedists的重農學派的啟蒙思想家狄德羅（1713年至1784年），主要代表的Encyclopedists，霍爾巴赫（1723年至1789年），愛爾維修（1715年至1771年。 ），以及其他反映他們的政治思想狄德羅主編的「科學，藝術和工藝網路全書」，因此，他們被稱為「Encyclopedists，。網路全書是在16世紀的法國大革命的代表，最有代表性的唯物論和無神論的時代。然而，他們的唯物主義是機械的，形而上學的。他們認為，自然世界是物質的，而不是超自然的上帝的存在。通過網路全書出版的關於自然和科學文化知識，教人以公開的宗教封建迷信的荒謬，批評的無知和殘酷的天主教教會和牧師，而宗教是用來提高價值被壓迫的國王人。討論的社會現象，他們使用的機械唯物主義觀點，即封建制是不合格的人，資本主義制度是人類理性的政治制度。從這個觀點出發，他們提出了王權應限制在最低限度，換句話說，這是一個君主立憲制國家，但不一定要採取的手段的革命。魁奈（1694年至1774年），古典政治經濟學的代表之一，主要作品包括「經濟表」。他是一個經濟學家的一個系統的了解和分析資本主義生產過程的剩餘價值。他極力推崇經濟自由資產階級思想和創造性的論述了再生產理論。

啟蒙思想家的小資盧梭（1712-1778），代表他們的利益。盧梭出生在日內瓦鍾表匠家早年因為家境貧寒，生活的生活徘徊，有著深刻的體會下層人民的痛苦和情緒。因此，他的觀點則更為激進和革命。 「愛彌兒」社會契約論「，」論不平等的原因和基本人權，在他的名著「懺悔錄」。盧梭認為，私有財產是人類的不平等和一切罪惡和不幸的根源。因此，在他的著作中，他強烈批評了現有的在社會上的窮人和富人之間的差距。但盧梭主張消滅私有制，並通過一個小型私人所有權保留希望達到的目的，經濟上的平等。政治思想，他提出的「社會契約論」和「人民主權」的理論。他認為，為了維護人類社會的自由和平等，並建立一個國家應該是社會契約的原則。路易十六「我的國家」的謬論之王，而不是人的主人，但人民的僕人，不稱職的公務員，按照自己的意願取代他的人。 「主權在民」的基本原則，盧梭的政治思想的理論。盧梭和伏爾泰和孟德斯鳩，他極力主張推翻的專制君主制，建立一個民主共和國。盧梭的思想有很大的影響，在以後的雅各賓革命。

啟示，也出現了一些思想家，以反映較低的群眾革命的要求，最有代表性的梅里葉（1664年至1729年），馬正丁基鋰（1700年至1785年）和：鄚來蜊（生卒年不詳）等。集團與機械唯物主義思想家和烏托邦的共產主義色彩。梅花離開他的傑作，「遺書」，譴責私有財產，私有制和社會不平等是萬惡之源，是祭司，投機者，官員都稱為「富裕的懶蟲」說，封建地主的「魔鬼」。他主張在社會中，每個人都應該做對社會有益的事情，和社會財富的應該是廣大市民的共同享受。號召人民起來革命，推翻封建專制制度。沒來由李在他的著作「自然碼應該廢除私有財產，建立一個平等的共產主義社會。但他不主張革命要實現這一目標，但他的主張就可以實現，只要消除社會偏見和謬誤。馬狗不理以梅里葉大致相同。他認為，只有通過消除社會不平等，以消除暴政和邪惡在他的書「的原則，法律規則或法律的」和「的力量公民和義務，馬狗不理描繪了他的理想共和國的畫面：在這個共和國中，「所有人都是平等的，每個人都是自由的，所有的人兄弟，禁止擁有的財產是共和國的第一部法律。」不過，他提出了不切實際，理想國，不能建立在當時的社會條件下，只能建立在一個荒島上。這種烏托邦式的共產主義意識形態，它是反映了廣大人民群眾的勞動人民在社會的現實絕望。

自啟蒙運動以來，被稱為18世紀的「啟蒙時代」。啟蒙運動是自文藝復興以來的思想解放運動，和較高的理性主義的基礎上進行。在理性主義的旗幟下，啟蒙運動的思想家們的封建專制主義的神聖外衣 - 天主教會和天主教會，以及在神聖的外衣下的封建統治階級的一切活動，都在理性主義的平衡，讓人民群眾自己的思考和判斷，揭露虛偽性和欺騙性。啟蒙運動的哲學前提，社會應該建立上述的法律性質。啟蒙思想家既然上帝不存在，授予許可權，那麼這個人是天生的平等和自由，追求幸福的，生存是每個人的權利，是任何人都不可分離的。有頭腦的人的自然權利對抗，否定了封建特權，對人類的啟蒙運動最重要的貢獻。啟蒙運動提倡科學，反對蒙昧主義，也發揮了重要作用。伏爾泰，狄德羅等人在反對封建專制制度的同時，還自然科學狂熱的擁護者和倡導者。勝利在三年級的未來有信心的新的社會啟蒙思想家描繪了一個美好的藍圖，法國大革命的到來做好充分的准備。為了動員民眾參加革命，促進了法國大革命的發展，起到了非常重要的作用。盡管他們的思想反映政治和階級的不同派別的要求，但是對於法國大革命的整個過程，每個階段都可以發現其蹤跡啟蒙思想家的影響。與此同時，法國的啟蒙運動，資產階級革命在歐洲和美國，也產生了不同程度的影響。

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