下列道德黃金律

A. 誰知道南外考題有哪些啊 急死我了!!!

南外仙林分校07（上）高三語文模擬試題
南外仙林分校高中語文教研組
（命題：王勝 審題：郝筱雯）
Ⅰ卷（30分）
一、（12分，每小題3分）
1．下列詞語中加點字的讀音完全正確的一組是（ ）
A．青冢zhǒng 舊醅bēi 星宿xiù 咨zī嗟 雕欄玉砌qì
B．饌zhuàn玉 歡謔xuè 荊杞qǐ 戍shù邊 螳臂當dǎnɡ車
C．石棧zhàn 朔shuò漠 坼chè裂 盤飧sēn 心肌梗ɡěnɡ塞
D．巉chán岩 飛湍tuān 猿猱náo 乾坤kūn 風光旖yǐ旎
2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是
A．輯私 度假村 待價而沽 良莠不齊
B．急躁 兌獎券 浮想聯篇 始作俑者
C．影碟 諧奏曲 天隨人願 終生事業
D．震撼 坐標系 得魚忘筌 融會貫通
3．下列各句中，加點成語使用不恰當的一句是
A．大學生們為了對付各種考試，更為了備戰職場，從大學—年級就開始磨刀霍霍向英語。
B．—些像「WTO」、「T細胞」這樣西文、中外合文式構成的詞語都堂而皇之地湧入了《現代漢語》詞典。
C．他們在創作過程中有過爭吵，有過不同意見，但在某種程度上卻是心照不宣的好朋友。
D．民族藝術在改革創新中煥發活力：郭德綱的橫空出世，讓久違的相聲藝術再度變成為大眾消費的熱點。
4．下列句子中，沒有語病的一句是（ ）
A．他對位於巴黎市中心塞納河畔的「國立藝術中心」的圖書館留下了深刻的印象。
B．晉文公當上了晉國國君後，治理政治，發展生產，訓練軍隊，成為北方一大強國。
C．居里夫人艱辛地在簡陋的工作室里經過漫長地研究，後來就在那裡發現了鐳。
D．相聲和幽默小品不僅要有笑料，也要有思想，要讓毎一位觀眾笑過之後有所收獲。
二、（9分，每小題3分）
閱讀下文，完成5—7題
經常聽到這樣的議論：社會轉型時期，舊的道德規范已經不能適應社會發展的需要，而新的道德規范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現象。這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標準的行為的出現是因為道德標准過時了。這其實是站不住腳的。因為自古及今，道德的一些基本原則並沒有發生變化，在社會實際中客觀存在著一條「道德黃金律」。「黃金」是指普遍適應性，即它是基本標准；而「律」就是「戒律」，是人人都應當遵守的普遍准則。談到做人的道德，涉及到一個人的修養和待人的態度和方式，在這一點上，世界各個民族都有一個大致相近的基本標准，就是要求人們「待人如己」。孔子所說的「己所不欲，勿施於人」和「己欲立而立人，己欲達而達人」就是這樣的基本標准，它的意思與「待人如己」是一樣的，說它是「道德黃金律」最早的充滿倫理智慧的體現，也並不過分。
「己所不欲，勿施於人」出自《論語》，意思是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。
你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達到了道德的基本要求。但是，許多人並沒有達到，因為這些人心中沒有「他人」的位置，這就是我們常說的自私自利。「自利」一詞在單獨使用時並不是貶義，它只是表示一種行為特點。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但「自私自利」表示的是「自私」，而「自私」則是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關者的感受、要求和願望，要求一切都以自己的意願來體現。自私自利的人按照自己的主觀意願設定對自己有利的標准。所以，有時候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。反之，一個能夠經常站在別人的立場和角度來思考問題、善於體諒他人的人，他的行為常常會符合「道德黃金律」的基本要求。
「己所不欲，勿施於人」只是告訴我們不能做什麼，還沒有提出能做什麼和鼓勵做什麼。孔子又提出「己欲立而立人，己欲達而達人」，它與「己所不欲，勿施於人」合起來，構成可普遍化的要求，就是要「推己及人」。「己欲立而立人，己欲達而達人」是講滿足自己的欲求和願望的時候，也希望並幫助他人實現他們的要求和願望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或實現，也希望別人能實現。當然，它和「先人後己」還是不一樣的。「先人後己」是很高的道德標准，而「己欲立而立人，己欲達而達人」是道德的基本標准，體現了「道德黃金律」的第二個層次。「己所不欲，勿施於人」講的是你不願自己受到惡待，就不要惡待別人。而「己欲立而立人，己欲達而達人」則是希望自己好的同時，也希望他人更好。「己所不欲，勿施於人」是命令人不許做不道德的事情，而「己欲立而立人，己欲達而達人」則是希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人。
5．下列各項對「道德黃金律」解釋最准確全面的一項是（ ）
A．是針對社會轉型事情提出的公共道德基本原則。
B．是世界各民族間相同的待人態度和方式的標准。
C．是有普遍適應性的人人都應當遵守的道德准則。
D．是孔子最早總結出的有倫理智慧的世界性理論。
6．文章闡釋了孔子的「己所不欲，勿施於人」，下列闡釋與文章不符合的一項是（ ）
A．文中畫橫線的話的意思是：如果別人對待你的行為讓你不滿意，那麼你就堅決反擊，不要讓別人有可乘之機。
B．「己所不欲，勿施於人」要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來承受。
C．「自私自利」是一種品德上的缺陷，「自私自利」者的行為，常常達不到符合「道德黃金律」的行為准則。
D．有些人之所以不能做到「己所不欲，勿施於人」，是因為他們以自己的主觀意願為中心，而忽視他們相關者的利益。
7．綜觀全文，以下分析不正確的一項是（ ）
A．社會轉型時期，仍應要求人們遵守道德的普遍准則，准則的核心是正確處理「自己」與「他人」的關系。
B．在新時期，必須確立和推行中國的「道德黃金律」——「己所不欲，勿施於人」「己欲立而立人，己欲達而達人」。
C．孔子「推己及人」的思想和世界各個民族「待人如己」的准則是一致的，這個思想對當代社會道德的規范有積極意義。
D．在社會轉型的新時期，研究社會道德規范原則時，應當重視對中國傳統道德中有益成分的繼承與弘揚。
三、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成8—10題。
皇甫謐字士安,幼名靜,安定朝郡人也。漢太尉嵩之曾孫也。出後叔父，徙居新安。年二十，不好學，游盪無度，或以為痴。嘗得瓜果，輒進所後叔母任氏。任氏曰「《孝經》雲：『三牲之養，猶為不孝。』汝今年餘二十，目不存教，心不入道，無以慰我。」因嘆曰：「昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所缺，何爾魯鈍之甚也！修身篤學，自汝得之，於我何有！」因對之流涕。謐乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經而農。遂博綜典籍百家之言。沉靜寡慾，始有高尚之志，以著述為務。自號玄晏先生。著《禮樂》《聖真》之論。後得風痹疾，猶手不輟卷。
或勸謐修名廣交。謐以為「居田裡之中亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌①，然後為名乎」。遂不仕，耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之「書淫」。或有箴其過篤，將損耗精神。謐曰：「朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！」
城陽太守梁柳，謐從姑子也，當之官，人勸謐餞之。謐曰：「柳為布衣時過吾，吾送柳不出門，食不過鹽菜，貧者不以酒食為禮。今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心所安也。」
時魏郡召上計掾，舉孝廉；景元初，相國亦嘗詔之，謐皆不應。其後武帝頻下詔敦逼不已，謐上疏自陳，辭切言至，遂見聽許。自表求帝借書，帝送一車書與之。太康三年卒，時年六十八。所著甚多，並重於世。（《晉書•皇甫謐傳》）
【注釋】①鞅掌：事務繁雜。
8．對下列句中加點字的解釋，不正確的一項是( )
A．修身篤學，自汝得之 篤：重視，專心
B．居貧，躬自稼穡，帶經而農 稼穡：種植和收割，泛指農業生產勞動
C．耽玩典籍，忘寢與食 耽玩：潛心玩味
D．自表求帝借書 表：表達
9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是( )
A．何爾魯鈍之甚也 甚矣，汝之不惠
B．心不入道，無以慰我 臣乃得有以報太子
C．當之官，人勸謐餞之 胡為乎遑遑欲何之
D．所著甚多，並重於世 吾長見笑於大方之家
10．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是( )
A．皇甫謐原來不好學，游盪無節制，經過叔母曉之以理，動之以情的教誨，終於受到感激，從此勤學不輟。
B．有人規勸皇甫謐追求美名，到官府廣交朋友，皇甫謐則認為身處田園也可享受堯舜的思想，不必因看重名利而走向仕途。
C．皇甫謐與梁柳有親戚關系，當梁柳要去就任城陽太守的時候，有人勸皇甫謐為梁柳餞行，而皇甫謐仍然遵守古人的做人之道：貧者不把酒食作為禮節。
D．官府、相國和皇上都多次徵召皇甫謐出來做官，皇甫謐都沒有應召。在皇上下詔敦促催逼不止的情況下，皇甫謐上奏不做官，結果不但被允許，還賜給一車書。
Ⅱ卷（120分）
四、（23分）
11．把文言文閱讀材料中畫橫線句子翻譯成現代漢語。（9分，每小題3分）
（1）《孝經》雲：「三牲之養，猶為不孝。」

（2）朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！

（3）今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心所安也。

12．讀下面一首詞，回答問題。（8分）
浣溪沙 蘇 軾
游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。
誰道人生無再少?門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。
注①蘄水，在今湖北黃州東面。元封五年三月，蘇軾貶官黃州期間游此地得此詞。
②白發、黃雞，即「黃雞催曉」、「白日催年」，語出白居易《醉歌》詩。
（1）詞的上闋描寫了暮春蘭溪的雨後景色。「松間」句脫胎於白居易的「沙路潤無泥」。本詞換「潤」為「凈」。請結合上下句，從寫景藝術角度賞析這一「凈」字的表達作用。(5分)
答：
（2）詞的下闋，即景抒情，表達了一種怎樣的人生態度。（3分）
答：
13．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
⑴謝公宿處今尚在， 。（李白《夢游天姥吟留別》）
⑵自胡馬窺江去後， ， 。（姜夔《揚州慢》）
⑶師者， 。 ，孰能無惑？（韓愈《師說》）
⑷子曰：「三軍可奪帥也， 。」（《論語》）
五、（22分）
閱讀下面的文字，完成14—17題
雨 前
①最後的鴿群帶著低弱的笛聲在微風里劃一個圈子後，也消失了。也許是誤認這灰暗的凄冷的天空為夜色的來襲，或是也預感到風雨的將至，遂過早地飛回它們溫暖的木舍。
②幾天的陽光在柳條上撒下的一抹嫩綠，被塵土埋掩得有憔悴色了，是需要一次洗滌。還有乾裂的大地和樹根也早已期待著雨。雨卻遲疑著。
③我懷想著故鄉的雷聲和雨聲。那隆隆的有力的搏擊，從山谷返響到山谷，彷彿春之芽就從凍土裡震動，驚醒，而怒茁出來。細草樣柔的雨聲又以溫存之手撫摩它，使它簇生油綠的枝葉而開出紅色的花，這些懷想如鄉愁一樣縈繞得使我憂郁了。我心裡的氣候也和這北方大陸一樣缺少雨量，一滴溫柔的淚在我枯澀的眼裡，如遲疑在這陰沉的天空里的雨點，久不落下。
④白色的鴨也似有一點煩躁了，有不潔的顏色的都市的河溝里傳出它們焦急的叫聲。有的還未厭倦那船一樣的徐徐的劃行。有的卻倒插它們的長頸在水裡，紅色的蹼趾伸在尾後，不停地撲著水以支持身體的平衡。不知是在尋找溝底的細微的食物，還是貪那深深的水裡的寒冷。
⑤有幾個已上岸了。在柳樹下來回地作紳士的散步，舒息劃行的疲勞。然後參差地站著，用嘴細細地撫理它們遍體白色的羽毛，間或又搖動身子或撲展著闊翅，使那綴在羽毛間的水珠墜落。一個已修飾完畢的，彎曲它的頸到背上，長長的紅嘴藏沒在翅膀里，靜靜合上它白色的茸毛間的小黑睛，彷彿准備睡眠。可憐的小動物，你就是這樣做你的夢嗎？
⑥我想起故鄉放雛鴨的人了。一大群鵝黃色的雛鴨游牧在溪流間。清淺的水；兩岸青青的草，一根長長的竹竿在牧人的手裡。他的小隊伍是多麼歡欣地發出啾啁聲，又多麼馴服地隨著他的竿頭越過一個田野又一個山坡！夜來了，帳幕似的竹篷撐在地上，就是他的家。但這是怎樣遼遠的想像啊！在這多塵土的國土裡，我僅只希望聽見一點樹葉上的雨聲。一點雨聲的幽涼滴到我憔悴的夢，也許會長成一樹圓圓的綠陰來覆蔭我自己。
⑦我仰起頭。天空低垂如灰色的霧幕，落下一些寒冷的碎屑到我臉上。一隻遠來的鷹隼彷彿帶著怒憤，對這沉重的天色的怒憤，平張的雙翅不動地從天空斜插下，幾乎觸到河溝對岸的土阜，而又鼓撲著雙翅，作出猛烈的聲響騰上了。那樣巨大的翅使我驚異。我看見了它兩肋間斑白的羽毛。
⑧接著聽見了它有力的鳴聲，如同一個巨大的心的呼號，或是在黑暗裡尋找伴侶的叫喚。
⑨然而雨還是沒有來。
1933年春，北京 （選自何其芳《畫夢錄》）
14．文章開頭「最後……也……」有何表達作用?（4分）
答： 。

15．第2段與第6段均用了「憔悴」這個詞。請聯系語境解釋：（4分）
（1）第2段中的「憔悴」在文中的意思：___________________________ 。
（2）第6段中的「憔悴」在文中的意思：_____________________ 。
16．「移情」，是現代派的一種表現技法，即把作者內心的感情輻射在外界環境和自然景物之上。本文成功地運用了這種手法。從下面的語句中，你體會到詩人怎樣的情緒?（6分）
(1)「幾天的陽光在柳條上撒下的一抹嫩綠，被塵土埋掩得有憔悴色了，是需要一次洗滌。還有乾裂的大地和樹根也早已期待著雨。雨卻遲疑著。」
答：
(2)「一隻遠來的鷹隼彷彿帶著怒憤，對這深重的天色的怒憤，平張的雙翅不動地從天空斜插下，幾乎觸到河溝對岸的土阜，而又鼓撲著雙翅，作出猛烈的聲響騰上了。」
答： 。
17．本文題名《雨前》，在寫景層面上，主要是描寫北方雨前的自然天候和各種景物，可是為什麼在第三、第六段要寫對南方故鄉春雨的懷想？其作用是什麼？（6分）
答： 。
六、作品賞析（15分）
18．根據作品《雨前》的內容，從下面的題目中任選一個作標題，寫一篇350字左右的賞析文章。
（1）形象鮮活 詩情畫意
——試析《雨前》的景物描寫

（2）景由情生 思與景諧
——試析《雨前》的藝術境界

（3）生動傳神 清新雋永
——試析《雨前》的語言特色

（4）精巧別致 匠心獨運
——試析《雨前》的結構特點

七、(60分)
19．作文(60分)
請以「回家」為題，寫一篇文章。
【要求】
①自定立意。②除詩歌外，文體不限。③不少於800字。

參考答案
1．D
2．D
3．C
4．D
5．C（依據是文中第一段「『黃金』是指普遍適應性，即它是基本標准；而『律』就是『戒律』，是人人都應當遵守的普遍准則」這句話。A項所說「道德黃金律」是「針對社會轉型時期提出的」不符合原文意思。B、D項縮小了概念的外延。）
6．A（「……堅決反擊，不要讓別人有可乘之機」與文意不符。正確意是「……那麼你就不要再用這種行為對待別人。」）
7．B（作者在文中沒有強調「必須確立和推行」的意思。）
8、D（表，上書）
9、A（助詞，如此，這樣；助詞，用於主謂之間，取消句子的獨立性。B、介詞，用來 C、動詞，去，到 D、介詞，被）
10、D（賜給一車書，是指另一次上書）
11、（1）《孝經》上說：「（雖然每天）用牛、羊、豬來奉養父母，仍然是不孝之人」(關鍵詞「養」、「猶」、句意各1分)（3分）
（2）早晨學到了道理，黃昏死去也是值得的，何況生命的長短分明是被上天所預定所掌握的呢！（關鍵詞「道」、「懸」、句意各1分）（3分）
（3）現在（他）當了郡太守卻（要用酒宴）為他餞行，這是看重城陽太守的官職卻看輕了梁柳本人，難道這符合古人的為人之道嗎？這不是我心安的做法。
（關鍵點：「貴」、「賤」、「豈……？」）（3分）
12．(1)①用一「凈」字，突出了蘭溪小路的潔凈無塵，②並與上句的潺潺流水、下句的杜鵑啼鳴，合而襯托出蘭溪周圍環境的清新與幽靜，③抒寫了詞人平靜淡然的心境。(5分。答對①點，得1分；答對②、③點，各得2分。)
(2)①雖身處逆境，②仍能奮發自勵、積極進取的人生態度。(3分)
13．⑴淥水盪漾清猿啼。⑵廢池喬木，猶厭言兵。⑶師者，所以傳道授業解惑也
⑷匹夫不可奪志也。
14．本文特地將「最後……也……」的句式置於文首，既在內容上給讀者拓開關於此前各種動物匆匆回歸情景的想像空間，又在感覺上給人以突兀強調的意味。這種寫法新穎別致，起筆不凡。（大意對即可）
15．（1）黯然無光、沒精打采；（2）焦躁難耐、渴盼期待（大意對即可）
16．(1)表現了作者久盼「甘霖」的焦慮、躁動的心情。
(2)表現了作者由焦躁轉而怒憤的心態。
17．寫對南方故鄉春雨的懷想是與文中北方的天候、景物形成鮮明對照。（2分）文中將南方故鄉的春雨寫得那麼遼遠悠然、生機勃發，既巧妙的表現了鄉思，藉此慰藉自己，又自然的寄寓著作者對理想和美好天候的深情嚮往。（4分）
18．鑒賞要點 （1）形象鮮活 詩情畫意
——試析《雨前》的景物描寫
《雨前》是一篇文情並茂、優美清新的散文。文中的景物描寫頗有特色，生動細膩，形象鮮活，既向我們展示了一幅幅景象別致的圖畫，又給我們營造了情思纏綿的詩的意境。
全篇對自然景觀的描繪生動而傳神。作者用綺麗的文字描畫雨前的所見所憶，心屏上疊映出遠離的風景：隆隆的雷聲，憤怒的鷹隼，游動的群鴨，清淺的溪水，亮綠的草灘……有聲有色，動靜搭配，演繹出一幅幅色彩絢麗、意向鮮明的風景畫。
本文的景物描寫充溢著濃郁的詩情。作者善於選用富於色彩的詞藻寫景狀物，構成鮮明生動的動態畫面。文中描摹的景緻並非特指的某處「自然」景觀，而是作者著意傾情熔鑄的意象。他創造的是詩化的風景，欲借一片心靈詩化的山水，以承載纏綿悱惻的情愫。連那溪流里的嬉鴨、冷空中的飛鷹，也具有特定的象徵意義。
作品通過絢麗鮮活的景物描寫，傳達出對故鄉的深摯懷想，情思縷縷，詩意盎然。全文於優美的形式中孕含著深刻的意蘊，顯示出一種如詩如畫、清新雋永的韻味。
（2）景由情生 思與景諧
——試析《雨前》的藝術境界
《雨前》是一篇虛實結合、情景相生的小品美文。作者以細膩的文筆再現了雨前的景物與景緻，並將濃郁的主觀情愫滲透於字里行間，醞釀了濃郁的抒情氛圍和耐人尋味的藝術境界。
作品的景物描寫飽含情思。作者藉助 「蒙太奇」手法，以疊印的方式推出了兩組鏡頭：一為實景，即北國現實中的雨前之景；一為虛景，即作者憶念中的故鄉的雨前之景。兩組景物對比強烈，色彩分明。北平的雨前之景是暗色調的：鴿群「帶著低弱的笛聲」，天空 「灰暗」 「凄冷」，柳條「憔悴」，大地「乾裂」，鴨群「煩躁」……而南方故鄉的雨前則呈現出鮮亮的色彩，新鮮明朗而富有生機：雛鴨「歡欣地發出啁啾聲」， 「清淺的水」、「青青的草」，「細草樣柔的雨聲」……在作家的意念中，故鄉的一切是那樣的令人心馳神往。
作者的主觀情愫催生景語。「一切景語皆情語」。滲透於景觀中的，是作者對南方故鄉的熱愛、依戀與懷念。溫潤多雨的故鄉水土哺育了他，賦予其詩人的靈性與靈感，詩人對那片土地自然是一往情深、情有獨鍾。那份情感、那份懷念也當然地化作了「大地和樹根的期待」，化作了「枯澀的眼裡」的「一滴溫柔的淚」，化作了「鴨群的煩躁」和「焦急」。
總之，1933年春的時局和環境使作者深感郁悶、壓抑與彷徨，困擾、折磨著他那年青而富於血性的心靈。那雨前的焦灼與苦悶，執著的嚮往與渴盼，正是這種心態的寫照。景由情生，思與景諧，進而釀造了作品中所展示的情景交融的藝術境界。
（3）生動傳神 清新雋永
——試析《雨前》的語言特色
提示：《雨前》是一篇優美典範的小品散文。
1．語言清新雋永，文字簡約典雅，用詞准確洗練，表達順暢自然；
2．寫景狀物，細膩精確，生動傳神，栩栩如生；
3．綜合運用比喻、對比、比擬等多種修辭手法，意向鮮活，形象鮮明。
（4）精巧別致 匠心獨運
——試析《雨前》的結構特點
提示：
1．明暗交織，雙線結構；2．虛實結合，立體畫面；3．對比鮮明，意蘊豐厚。
19．「少小離家老大回」，那是閱盡人間滄桑的遊子的回家；「夕陽送我到家門」，那是快樂的學子的回家。每個人的家，都不一樣；每一天的家，都可能發生著令人驚喜的變化。回家，可以是回到有形的家，也可以是回歸精神的家園……回家，實在是一個耐人尋味的話題。
附：參考譯文
皇甫謐，字士安，幼年名靜，是安定朝郡人，漢代太尉皇甫嵩的曾孫。皇甫謐出生後即過繼給他叔父為子，隨叔父遷居新安。他到二十歲還不好好學習，終日無節制地游盪，有人以為他呆傻。曾經得到一些瓜果，即進呈給他的叔母任氏。任氏說：「《孝經》說，『雖然每天用牛、羊、豬三牲來奉養父母，仍然是不孝之人。』你今年近二十，眼睛沒有閱讀過書本，心中不懂道理，沒有什麼可以安慰我。」因此嘆息說：「從前，孟軻的母親遷居了三次，使孟子成為仁德的大儒；曾參的父親殺豬使信守諾言的教育常存，難道是我沒有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠，所以你才會如此魯莽愚蠢嗎！修身立德，專心學習，是你自己有所得，我能得什麼呢！」於是面對皇甫謐涕淚交流。皇甫謐深受感動，並激發了他的志氣，於是到同鄉人席坦處學習，勤讀不倦。他家很貧窮，要親自耕種，每每帶著經書去干農活。於是廣泛地閱讀了國家的重要文獻和諸子百家學說。他性格沉靜，很少慾念，開始有崇高的志向，就以寫作為事業。自己號稱玄宴先生。著有《禮樂》《聖真》的論述書。後來得了風痹症，仍不停地閱讀和寫作。
有人勸皇甫謐多和達官貴人交往，以博得好名聲。皇甫謐認為隱居田裡也享有堯舜之道的美名。又何必結交達官貴人，為公事忙碌，然後得到名聲呢。
於是皇甫謐沒有去做官。他潛心玩味經典冊籍，甚至廢寢忘食，故當時人說他是「書淫」。有人告誡他，過於專心將會耗損精神。皇甫謐說：「早晨學到了道理，黃昏死去也是值得的，何況生命的長短是被上天所預定所掌握的呢！」
城陽太宗梁柳是皇甫謐父親堂姊妹的兒子。當梁柳要去陽城赴任時，有人勸皇甫謐為他餞行。謐說：「梁柳未做官時探望過我，我都不出門迎送，吃飯也不過鹽菜之類，貧窮的人不以酒肉來招待。現在他當了郡太守而以酒宴為他餞行，這樣做是看重城陽太守的官職卻看輕了梁柳本人，難道這符合古人的為人之道嗎？那樣做，我的心會不安的。」
當時魏郡守曾召他充任上計掾，也曾舉薦他為孝廉，景元初，相國也曾徵召他，但皇甫謐都不赴任。從那以後魏武帝屢次下詔督促逼迫出仕朝廷，皇甫謐上書自稱草野之臣，皇甫謐的懇切言詞，終於獲得了准許。自己上書給皇上要求借書。皇帝送他一車書。泰康三年去世，時年六十八歲。皇甫謐著詩文甚多，皆為世人所重視

B. 八德的道德規范

愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻，這20個字公民道德規范的面世，是新中國成立以來道德建設的新發展，也是對中華美德的新承接。愛國守法中的愛，是一種情感，這種愛的情感來源於親情的孝。孝乃德之本，在親情愛的基礎上，才逐步形成：愛人、愛地、愛天，愛己、愛群，愛家、愛國、愛天下。從個體道德品質形成來看，講愛必先講孝。
明禮誠信中涉及到中華美德的三個德目，禮、誠、信。 突出誠信，是公民道德規范體系的時代特色。誠信建設，要從開發中華民族傳統美德資源當中，去尋求智慧。誠信，是儒家道德體系的基礎，誠者，天之道；思誠，人之道。誠，是真實無妄，是道德的根本，是人間之常道。信，是重諾守信，人無信不立、業無信不興、國無信不寧。誠信之道，是求真務實之道，是人、集體與國家尊嚴的體現，是立人之道，立政之本，是市場經濟健康發展和社會穩定的黃金律。要極大地提升公民對誠信品德的認同度，要建立維護與建設誠信的相關制度，以營造當代中國誠信之道。正是因為誠信如此重要，黨和政府才明確提出，公民道德建設要以誠信為重點。
團結友善體現了中華美德的寬與恕。這是多元社會與國際環境所需要。
勤儉自強，體現了勤、儉、廉與恥四種美德。因為勤以養廉，儉以養德，知恥近乎勇。恥是個人的臉，是人的尊嚴，也是國家和民族的尊嚴。無恥，何談自尊、自強。
敬業奉獻，體現了忠與義。忠的本質是責任，盡職盡責，忠於職守。責任，是敬業靈魂。義是追求、是氣節、是利他，奉獻是重義輕利，見義勇為，殺身成仁，捨生取義。
上述解釋若能成立，那末20個字公民道德規范之中，就至少包涵了，忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥、勤、儉、寬、恕等，中華美德中的12個基本德目。因此，2001年國家頒布的20個字公民道德規范，是中國人用了50餘年的時間，付出了巨大歷史代價，經歷了反復探索的歷程，終於形成的基本符合時代發展要求的公民道德規范新體系。
中華美德現代轉化與未成年人思想道德教育
任何新道德的生成與發展，都不能脫離民族文化的血脈，都不能割斷本民族道德文化的歷史。歷史已經證明，那種企圖全盤否定歷史，另起爐灶，建構新的道德體系的大手筆，只能是用自己的手提著自己的頭發，離開土地的愚想。歷史也證明，作為民族價值觀的道德建設，不能依靠進口，否則，民族原有的道德文化被丟掉，引進來的道德又長期不能在我中華文化沃土上紮根，也就不能為中國人所認同，於是，舊的扔掉了，新的建立不起來，造成道德文化的長期斷裂與空白。道德建設是一個歷史過程，需要一兩代人的不懈奮斗，決非實用主義、急功近利、立竿見影者所能成就。
十年來北京市哲學社會科學和國家教育科學規劃，連續開展重點研究課題大中小學中華傳統美德教育實驗研究，鎖定的八個核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統美德，並賦予新的時代內涵，體現民族生命力的全新價值。在十年的中華美德教育實驗的實踐中，通過確定德目體系、編寫教材，逐漸發現忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥八種道德，是建構當今學校德目體系的重要依據，這八德不僅是5000年來中華民族世代相傳，不斷創造、更新和發展了的中華傳統美德；而且是當今社會生活之中、在大中小學的學生守則當中、在市民公約當中、在各行各業的職業道德當中、在治家之道、興業之道、治國之道當中，所浸透著的民族精神。為了建構學校傳統美德的德目體系，也為了幫助參加教育實驗的教師與教育工作者，了解八德的歷史演變；把握和分辨八德精華與糟粕的兩重性；認識八德的歷史價值；探討八德對現代社會道德問題的回應；掌握提升自身道德修養的路徑。課題組在1999年用了一年的時間，組織 8位文科博士編寫、並由紅旗出版社於2000年初，出版了《大眾道德》叢書，每位博士撰寫其中一部，這8部書是：
《忠——盡己報國的責任》
《孝——生生不息的愛心》
《誠——求真務實的品質》
《信——立身興業的基點》
《禮——人際文明的規范》
《義——人間正道的向導》
《廉——清白正氣的根基》
《恥——人之為人的底線》
依據每個德目的不同功能，這八德又大致可分為四個層面： 義——人間正道的向導，是道德靈魂，是道德精神境界和價值導向；
忠——盡己報國的責任，是道德核心，是道德自覺意識和價值目標； 誠——求真務實的品質，是道德品質，是道德人格要求和經濟價值；
信——立身興業的基點，是道德品質，是道德人格要求和經濟價值； 禮——人際文明的規范，是道德品質，是道德外在表現和文明價值；
廉——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現和政治價值； 孝——生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎和價值動源；
恥——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎和價值選擇。
這八德，從社會、經濟、政治等等領域，涵含蓋了個人與家庭、社會的道德關系。一個中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個有道德的人，不僅不會落後於時代，而且會成為新世紀的強者。整個國家，建立這種道德規范體系，就可以逐步建成新世紀的禮儀之邦。

C. 道德信條有哪些（越具體越好）

——讀約翰.密爾《功利主義》

倫理學是研究道德的科學。一個比較完整的倫理學體系，一般都應該包含兩大部分：規范道德和理論倫理(道德哲學)。前者所要解決的問題是：人應當怎樣做。後者則是人為什麼要這樣做。一般說來，道德信條體現在一定的風尚習俗之中，幾乎每一個人都能說出幾條道德箴言，從現實生活中將它們整理歸類並不難，問題在於這些箴言和信條的依據。所以後者才為研究的主要對象，人們不僅需要了解人的行為怎樣才符合道德，而且還要進一步了解道德何以成為道德。

具體的道德規范是多種多樣的，判斷一個人的行為可以用這些規范作為准繩；可是要判斷已知的道德規范何以就是一定道德的，就不能以道德本身作為標准，應當尋找道德以外的淮繩，即道德的目的性。

約翰.密爾的功利主義認為，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快樂，趨樂避苦的。密爾認為這是一個公理，是經驗事實。他說：「只有人真正見到這個東西才能夠證明這個東西是見得到的，只有人聽到這個聲音才能夠證明這個聲音是聽得見的，同理，我覺得只有人真正慾望這個東西才是這個東西是可欲的那個意見所可有的證明。」這就是說，快樂之所以是人的最終目的就是因為人們在事實上是以此為目的的。對於快樂的可欲性，密爾說：「不是極樂狂喜的生活，而是痛苦少而暫，快樂多而有變化，並且主動的快樂比被動的斷然佔多數的生活，全部生活中間有一些片刻的極樂。」人追求的快樂本質上乃是精神上的。所以密爾反駁責難者道，如果說快樂論是豬的主義，不是功利論者把人降格到豬的水平，而是那些攻擊者把人與豬等同起來了，因為在他們看來，人除了享受豬的快樂之外．好象就沒有別的快樂可享受似的。

密爾認為，道德之所以必需，就在於乃是追求快樂的工具。而公道與否的外在標准則是功利。人們認為不公正的行為往往是人的自由權利受到侵犯，或者財產受到侵犯，或者阻止別得到他應得的東西，或者一個人得到了他不應得的東西以失信等等。公道的行為恰好反過來：留重別人的自由和財權，獲得自己應得的一份，守約等等。另外，道德之所以成為必需，還在於人們需要互相幫助，建立友誼，制訂契約。社會生活關系決定了建立一定的道德就在於確保這種關系。只有無損他人，共同生活才能保證。

那麼，既然人人追求快樂，道德的普遍約束力又從何而來呢？這要靠理性的利害權衡，靠人類以往的全部經驗。——這是密爾的所謂「聯想原理」。「人類由經驗知道各種行為的趨勢；人生的一切利害上打算並一切道德上規律都是依據於這種經驗的。」通過以經驗為依據的理性權衡，我們就能知道獲得功用的最佳方式，而這個最佳方式是道德方式。道德歸根到底不過是對最好的行為方式的認識和規定。我不說謊，因為我的理性告訴我，人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多；我不偷竊，因為我知道，偷竊是要受到懲罰的，況且我也有自己的財產要保護；我反對某些個人侵害公物，因為我明白，公益中也有我的一分。總之，目的論使我知道我該追求什麼，理性讓我知道我該怎樣追求，由此產生道德。

就此把功利主義理解為利己主義，那就錯了。功利主義的道德原則是追求「最大多數人的最大幸福」。密爾說：「功利主義認為行為上是非標準的幸福並不是行為者一己的幸福，乃是一切與這行為有關的人的幸福。例如，功用主義需要行為者對於自己的與別人的幸福嚴格地看作平等，象一個與事無關而仁慈的旁觀者一樣。從拿撒勒的耶穌的黃金律內，我們見到功用倫理學的全部精神。待人象期望人待你一樣，愛你的鄰人象愛你自己。做到了這兩件，那就是功用主義的道德做到理論的完備」。根據聯想原理，外在事物與人本性的某種願望有著真實的聯系．密爾認為這一自然基礎就是人類的社會感情，「人是天然的社會動物」，人的社會性深入人的情感就形成人的社會感情。這是產生利他主義的心理基礎。

人與人之間是需要合作的。既有合作，就會產生出公共利益為他們的共同目標。共同目標的形成使「他們自己的目的和別人的目的變成同一了；至少他們暫時覺得別人的利益就是他們自己的利益。一切對社會的聯系的加強，並社會的一切健康的發展，使人人覺得在實際上顧到他人福利於自己更為有利。這種加強與發展也使人人越把自己的感情與別人的福利化為一體或是至少自己感情越變越對別人利益加以實際上的重視。他後來就覺得自己是一個自然重視別人的人」。社會產生合作，合作產生共同利益，繼而產生共同的追求目標。這是利他主義產生的社會基礎。由此，利己和利他得到了統一。

因此，密爾主張要盡可能地保證個人利益和社會利益的合諧一致。他說，要使人們將最大幸福主義作為自己的實踐道德，「功利主義有兩個訓令：第一，法律與社會組織應該使個個人的幸福或利益，盡量與全體利益調合。第二，教育與輿論對於人的品格是有極大的影響力的，在達兩方面應該利用這種影響在人心中把他一已的幸福與全體的幸福緊密聯結。尤其是，為關顧全體幸福而應有的那種種積極的與消極的行為，應該與他自己的幸福相聯系。」

那麼，道德規范和道德原則該如何實施呢？密爾認為道德習慣的形成有兩條途徑：第一是利用外部制裁，造成苦與樂同道德之間的倫理聯想，從而使遵循道德成為習慣。第二，廣泛的社會生活、共同的利益把人們聯系在一起，久而久之，在個人身上培養一種社會感情即在個人的心目中既有自己的分量，亦有他人的位置。

功利主義由邊沁創立，密爾發揚廣大，成為體系。盡管今天功利主義作為學派早已不復存在，然而，功利主義的思想影響是深遠的，也是極有參考價值的。尤其是在約翰.密爾的這本著作中，功利主義倫理觀發揮的淋漓盡致，其銳利的論戰筆調和完備的理論體系，更令人倍加嘆服

道德概念:

道德概念反映社會道德現象的一般特徵和本質特徵；道德概念的掌握在道德認識形成中有著十分重要的作用。學校應當重視青少年一代道德概念的教育。

在我國青年和少年兒童心目中，對道德和不道德的理解，就其反映的內容說，是非常近似的。這是因為在我們的社會風尚和學校教育的一致影響下形成了我國學生道德的共同傾向。對297名小學生和中學生所做的關於什麼是遭德和不道德的行動的間卷調查表明，我國青少年兒童對道德的和不道德的行動的理解，盡管低年級兒童所陳述的具體行動情節不及高年級學生所陳述的詳細，前者所涉及的范圍也不及後者所涉及的廣泛，但他們所陳述的道德和不道德的行動的內容卻具有很大的共同性。青少年兒童心目中的道德行動，93％是屬於「助人」「為公」和「誠實」三類；不道德行動的70％是屬於「損人」「損公」和「不誠實」三類。他們所涉及的絕大多數是屬於日常生活中待人接物的道德問題。

道德概念的掌握是在個體發展過程中逐步完成的。關於兒童是非、好壞概念的心理學研究表明，兒童的是非、好壞概念，最初必然是具體的和特殊的。兒童對是非、好壞的意義的認識同他家長的禁止與許可有關。「好」就是那些得到表揚、贊許和許可的事情，而「壞」就是那些帶來懲罰、斥責或不再受鍾愛的事情。大約到了九歲，一般兒童就按照他自己直接的個人關系去想像是非。比如打翻飯菜、打人罵人、從家裡逃出去等就是這一年齡兒童能夠自己列舉出的壞事或不道德行動。這些顯然是父母和教師的經常禁止的結果。大約九歲以後，道德概念就變得更概括些。他們自己能舉出偷竊和打架這類過失，而不限於那些打人、罵人、拿別的兒童的玩具等具體事情。直到青年後期，他們才會認識諸如虛偽和自私等更概括更抽象的事情。

有人就中小學生對抽象道德概念的理解進行了研究，發現了不同年齡階段學生對勇敢、負責和友誼等抽象道德概念的一些認識特點。研究者指出，從兒童對道德概念所下的定義來看，發展的一般趨向是，小學低年級學生大多隻能指出概念內涵的特殊的、具體的方面，小學高年級和中學學生已能從概念內涵的多方面因素中加以概括，指出概念的本質方面。從兒童對故事情節中主人公的道德品質的判斷上看，小學低年級兒童是從行動的後果、行動的外部現象上去理解道德概念的，少年和青年就逐漸傾向於從主人公的心理狀態和內部動機等內心世界方面去理解道德概念。

學生的道德認識常常有許多錯誤概念或糊塗觀念，例如有些學生把尊敬老師錯看成是「逢迎」「拍馬」；把向老師反映某同學的錯誤行動說成是「出賣朋友」，把對這種錯誤行動保持沉默說成是維護朋友間的「忠誠」；把破壞紀律當作「英雄行為」；等等。產生這些錯誤概念或糊塗觀念的原因是多方面的，有的可能是由於不良環境的影響，有的可能是由於教育工作上的缺點，但也有的可能是由於未能正確掌握道德概念或沒有把道德知識變成個人行動指南的緣故。教師要針對產生某種錯誤概念或糊塗觀念的原因設法予以糾正。

道德概念是從具體的道德情境里的一些共同因素中抽象出來的。在具有明確而一貫的道德規范的情況下，在言行大體一致的環境中，兒童的道德概念，一般說來，就比較容易形成。反之，兒童倘若生活在另一種情境中，比如說，母親說對而父親說錯，今天說好而明天說壞，家庭和學校支持完全相反的道德准則，或者一個人說的和他做的相矛盾，那麼，在這樣的情境中要使兒童產生明確的道德概念，無疑是比較困難的。

學生要完成道德概念的這種抽象，並使自己所掌握的道德概念能成為行動的指南，就必須具備一定的道德經驗、道德知識和道德行動的實踐。此外，一定程度的成熟和智慧也是必要的。這樣，他們才會具有從各種不同的道德情境中抽象、概括出道德原則，以及把抽象的道德原則遷移到其他的具體道德情境中去的能力。

《心理學》伍棠棣等主編，人民教育出版社2003年第3版

D. 下列不屬於「道德黃金率」的行為的兩項是 A.己所不欲，勿施於人 B.先人後己，無私奉獻 C.推己及人 D

同志 好像是 道德黃金律 吧
答案是 B E
自古及今，道德的一些基本原則並沒有發生變化，在社會實際中客觀存在著一條「道德黃金律」。「黃金」是指普遍適應性，即它是基本標准；而「律」就是「戒律」，是人人都應當遵守的普遍准則。談到做人的道德，涉及到一個人的修養和待人的態度和方式，在這一點上，世界各個民族都有一個大致相近的基本標准，就是要求人們「待人如己」。孔子所說的「己所不欲，勿施於人」和「己欲立而立人，己欲達而達人」就是這樣的基本標准，它的意思與「待人如己」是一樣的，說它是「道德黃金律」最早的充滿倫理智慧的體現，也並不過分。
「己所不欲，勿施於人」出自《論語》，意思就是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達到了道德的基本要求。但是，許多人並沒有達到，因為這些人心中沒有「他人」的位置。這就是我們常說的自私自利。「自利」一詞在單獨使用時並不是貶義，它只是表示一種行為特點。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但「自私自利」表示的是「自私」，而「自私」則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關者的感受、要求和願望，要求一切都以自己的意願來體現。自私自利的人按照自己主觀意願設定對自己有利的標准。所以，有時候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。反之，一個能夠經常站在別人的立場和角度來思考問題、善待體諒他人的人，他的行為常常會符合「道德黃金律」的基本要求。
「己所不欲，勿施於人」只告訴我們不能做什麼，還沒有提出能做什麼和鼓勵做什麼。孔子又提出「己欲立而立人，己欲達而達人」，它與「己所不欲，勿施於人」合起來，構成可普遍化的要求，就是要「推己及人」。「己欲立而立人，己欲達而達人」是講滿足自己的欲求和願望的時候，也希望並幫助他人實現他們的欲求和願望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或實現，也希望別人能實現。當然，它和「先人後己」還是不一樣的。「先人後己」是很高的道德標准，而「己欲立而立人，己欲達而達人」是道德的基本標准，體現了「道德黃金律」的第二個層次。「己所不欲，勿施於人」講的是你不願自己受到惡待，就不要惡待別人。而「己欲立而立人，己欲達而達人」則是希望自己好的同時，希望他人也好。「己所不欲，勿施於人」是命令人不許做不道德的事情，而「己欲立而立人，己欲達而達人」則希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人。

E. 古代人們說的八德是哪八德

到宋代，有了"八德"：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復了管仲提出的"四維"，去掉了"仁"，增加了"孝"與"悌"，將家族道德置於首位。隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，"家"對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，"家"乃國之基，"家和萬事興"，因此"齊家"，家庭與家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人倫關系，已經不僅需要縱向倫理的"孝"，更需要調整橫向倫理的"悌"，有了縱向的"父慈子孝"，又有了橫向的"兄友弟恭"，建構一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就有可能實現"家和萬事興"。"家"是"國"的細胞，只要這個細胞健康而充滿生機，整個社會、國家就有可能祥和穩定、發展繁榮，"家固而國寧"。故宋代從"家"與"國"的辯證關繫上，突出"孝悌"，並將其置於"忠信"的前面，是一種審時度勢的創造。這"八德"是宋代對中華道德的新建構，是對中華道德的新發展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。

從清末到民初，面對西方強勢文化對於中國弱勢文化的沖擊，康有為、梁啟超、孫中山都認為，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構中國的新道德。梁啟超等維新派，試圖以"孝、悌、忠、信"這"四德"為基礎，吸收西方近代道德精華，建構中國新道德。孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精華相融合的傑作。這"八德"，調整了"孝"與"忠"，"家"與"國"的位置，表明民族和國家觀念，高於家族的觀念，既是對古人"教孝即教忠"的繼承，也適應了現代"國家至上"的價值觀。中國在宋代以前，沒有"亡國"意識，只要"家固"便可"國寧"，故有"以家為本"的倫理道德觀。到了近現代，西方列強是要吞掉一個個的"國"，淪為殖民地國家的人民，在血和淚中領悟了"國破"必然"家亡"的真理。因而，各國人民的"國家觀念"、"愛國意識"不斷強化。孫中山立足中國、面對世界，順乎歷史潮流，將"忠"，也就是將忠於祖國、忠於人民放在首位，建構"以國為本"的中華倫理道德觀，代表了中國人民的根本利益。

中華道德發展的歷程表明，以孟子"五倫"為標志，形成了"以人為本"的倫理道德觀，千年之後，宋代以"八德"為標志，形成了"以家為本"的倫理道德觀，又過近千年，清末民初，孫中山以新"八德"為標志，形成了"以國為本"的倫理道德觀。"三個為本"分別成為不同時期道德教化的著重點，反映了不同時代對道德發展的必然要求。道德是歷史的產物，又推動歷史的不斷進步。

而今，中國又從一個全新的視角相繼提出"三個主義"和"三德"，即集體主義、愛國主義、社會主義，家庭美德、社會公德、職業道德，進而又鮮明地提出了"以人為本"的思想。"人"、"家"、"國"，這"三個為本"在當代的辯證統一，必將反映當今人際關系的新倫理、新道德，並做出新概括，從而建構與小康社會相適應的新道德，在新的千年推動中華道德有新發展。

中國傳統道德發展的歷史告訴我們，道德的產生與發展都是人類社會生活的需要，並隨著社會生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規范數量的增減，也有每個道德規范在不同歷史時期自身內涵的豐富與發展。一些恆久不變的道德規范，是由人類社會生活長久不變的內容決定的，即使這些似乎"千古不變"、相對穩定的道德規范，也是隨著社會的發展而不斷"更新"自己的內涵。因此，每個歷史時代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責任，又有"推陳出新"發展中華道德的義務。

承接中華美德與公民道德規范

"愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻"，這"20個字"公民道德規范的面世，是新中國成立以來道德建設的新發展，也是對中華美德的新承接。

"愛國守法"中的"愛"，是一種"情感"，這種"愛"的情感來源於"親情"的"孝"。"孝"乃德之本，在親情"愛"的基礎上，才逐步形成：愛人、愛地、愛天，愛己、愛群，愛家、愛國、愛天下。從個體道德品質形成來看，講"愛"必先講"孝"。

"明禮誠信"中涉及到中華美德的三個"德目"，"禮"、"誠"、"信"。 突出誠信，是公民道德規范體系的時代特色。誠信建設，要從開發中華民族傳統美德資源當中，去尋求智慧。誠信，是儒家道德體系的基礎，誠者，天之道；思誠，人之道。誠，是真實無妄，是道德的根本，是人間之常道。信，是重諾守信，人無信不立、業無信不興、國無信不寧。誠信之道，是求真務實之道，是人、集體與國家尊嚴的體現，是"立人之道"，"立政之本"，是市場經濟健康發展和社會穩定的黃金律。要極大地提升公民對誠信品德的認同度，要建立維護與建設誠信的相關制度，以營造當代中國誠信之道。正是因為誠信如此重要，黨和政府才明確提出，公民道德建設要以誠信為重點。

"團結友善"體現了中華美德的"寬"與"恕"。這是"多元"社會與國際環境所需要。

"勤儉自強"，體現了"勤"、"儉"、"廉"與"恥"四種美德。因為"勤以養廉"，"儉以養德"，"知恥近乎勇"。"恥"是個人的"臉"，是人的尊嚴，也是國家和民族的尊嚴。無恥，何談自尊、自強。

"敬業奉獻"，體現了"忠"與"義"。"忠"的本質是"責任"，盡職盡責，忠於職守。"責任"，是"敬業"靈魂。"義"是追求、是氣節、是利他，奉獻是"重義輕利"，"見義勇為"，"殺身成仁，捨生取義"。

上述解釋若能成立，那末"20個字"公民道德規范之中，就至少包涵了，忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥、勤、儉、寬、恕等，中華美德中的12個基本"德目"。因此，2001年國家頒布的"20個字"公民道德規范，是中國人用了50餘年的時間，付出了巨大歷史代價，經歷了反復探索的歷程，終於形成的基本符合時代發展要求的"公民道德規范"新體系。

中華美德現代轉化與未成年人思想道德教育

任何新道德的生成與發展，都不能脫離民族文化的血脈，都不能割斷本民族道德文化的歷史。歷史已經證明，那種企圖全盤否定歷史，另起爐灶，建構"新的道德體系"的"大手筆"，只能是用自己的手提著自己的頭發，離開土地的愚想。歷史也證明，作為民族價值觀的道德建設，不能依靠"進口"，否則，民族原有的道德文化被"丟掉"，引進來的道德又長期不能在我中華文化沃土上紮根，也就不能為中國人所認同，於是，"舊的"扔掉了，新的建立不起來，造成道德文化的長期"斷裂"與"空白"。道德建設是一個歷史過程，需要一兩代人的不懈奮斗，決非實用主義、急功近利、立竿見影者所能成就。

十年來北京市哲學社會科學和國家教育科學規劃，連續開展重點研究課題"大中小學中華傳統美德教育實驗研究"，鎖定的八個核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統美德，並賦予新的時代內涵，體現民族生命力的全新價值。在十年的"中華美德"教育實驗的實踐中，通過確定德目體系、編寫教材，逐漸發現"忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥"八種道德，是建構當今學校德目體系的重要依據，這"八德"不僅是5000年來中華民族世代相傳，不斷創造、更新和發展了的中華傳統美德；而且是當今社會生活之中、在大中小學的"學生守則"當中、在市民公約當中、在各行各業的職業道德當中、在治家之道、興業之道、治國之道當中，所浸透著的民族精神。為了建構學校傳統美德的德目體系，也為了幫助參加教育實驗的教師與教育工作者，了解"八德"的歷史演變；把握和分辨"八德"精華與糟粕的兩重性；認識"八德"的歷史價值；探討"八德"對現代社會道德問題的回應；掌握提升自身道德修養的路徑。課題組在1999年用了一年的時間，組織 8位文科博士編寫、並由紅旗出版社於2000年初，出版了《大眾道德》叢書，每位博士撰寫其中一部，這8部書是：

《忠——盡己報國的責任》

《孝——生生不息的愛心》

《誠——求真務實的品質》

《信——立身興業的基點》

《禮——人際文明的規范》

《義——人間正道的向導》

《廉——清白正氣的根基》

《恥——人之為人的底線》

依據每個德目的不同功能，這八德又大致可分為四個層面：

第一、"義"與"忠"

"義"——人間正道的向導，是道德靈魂，是道德精神境界和價值導向；

"忠"——盡己報國的責任，是道德核心，是道德自覺意識和價值目標；

第二、"誠"與"信"

"誠"——求真務實的品質，是道德品質，是道德人格要求和經濟價值；

"信"——立身興業的基點，是道德品質，是道德人格要求和經濟價值；

第三、禮"與"廉"

"禮"——人際文明的規范，是道德品質，是道德外在表現和文明價值；

"廉"——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現和政治價值；

第四、"孝"與"恥"

"孝"——生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎和價值動源；

"恥"——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎和價值選擇。

這"八德"，從社會、經濟、政治等等領域，涵含蓋了個人與家庭、社會的道德關系。一個中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個有道德的人，不僅不會落後於時代，而且會成為新世紀的強者。整個國家，建立這種道德規范體系，就可以逐步建成新世紀的"禮儀之邦"。

F. 「己所不欲，勿施於人」是道德黃金律嗎

據說，孔子有一句名言進了聯合國，此名言曰「己所不欲，勿施於人」。不過，關於孔子這句名言究竟登堂入室於何處，卻有不同的說法：或曰銘刻在聯合國總部大廳內，或曰顯現於聯合國總部三樓牆壁上，或曰在聯合國秘書長辦公室的條幅上書寫著；還有說不在「聯總」，而是在「紅總」——國際紅十字會總部，那裡懸掛著孔子這句著名的語錄……這真讓人莫衷一是。如果這些說法都確鑿無訛的話，那就太令人鼓舞了，因為這足以證明夫子的至理名言是何等地廣受青睞——當然，這還需要事實來加以確證。在中國的儒家學說中，同樣的思想見於多種文獻。在《論語》中，孔子先後兩次表述「己所不欲，勿施於人」。孔子的弟子子貢也表達了同樣的思想：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」此外，《中庸》第十三章也有類似的表述：「忠恕為道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」 否定式最為常見，最典型的表述就是「己所不欲，勿施於人」。除了上面列舉的出現在祆教、儒教和印度教教義中的此類表述外，基督教也有類似表述，在《聖經·後典·多比書》中，多比對他的兒子說：「你不願意別人如何對待你，你就不要以同樣的手段去對待別人。」

G. 《中國古代詩歌散文欣賞》第三單元測試。

人教新課標版選修《中國古代詩歌散文欣賞》第三單元測試試卷
(時間：150分鍾滿分：150分)一、(15分，每小題3分)
1．下列詞語中加點的字的讀音，錯誤最多的一組是()
A．洞穴(xuè)挑剔(tì) 創傷(chuànɡ) 驚魂甫定(bǔ)
B．安謐(mì) 餓殍(piáo) 羸弱(yínɡ) 叛逆篡位(chuàn)
C．憧憬(chōnɡ) 悚然(sù) 譎詐(jué) 廄有肥馬(jiù)
D．追溯(shuò) 伉儷(kānɡ) 廝殺(sī) 風塵僕僕(pǔ)
解析：A．洞穴(xué)，挑剔(tī)，創(chuānɡ)傷，驚魂甫(fǔ)定； B．餓殍(piǎo)，羸(léi)弱，叛逆篡(cuàn)位；C.悚(sǒnɡ)然；D.追溯(sù)，伉(kànɡ)儷，風塵僕僕(pú)
答案：A
2．下列詞語中，有兩個錯別字的一組是()
A．奇怪疊出蹉跎歲月冷酷犀利光風霽月
B．改弦更張 根深蒂固 天賜福芷 戮力同心
C．轆轆飢腸 陰謀鬼計 槁項黃馘 功利境界
D．無所適從 草營人命 朝暾夕月 晨光暮藹
解析：A．疊—迭；B.芷—祉；C.鬼—詭；D.營—菅，藹—靄
答案：D
3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一組是()
①北京市政府對城市建設布局做出了，在2010年前將每年增加600萬平方米的綠地
②發言人當即表示，中國中央政府願意與台灣當局早日接觸，在一個中國的，什麼問題都可以談
③用歪曲事實的歷史教科書作為學校的教材，必然日本年輕一代對本國的認識偏離事實
A．計劃基礎上導致 B．規劃前提下引導
C．規劃 前提下 導致 D．計劃 基礎上 引導
解析：計劃：工作或行動以前預先擬定的具體內容和步驟規劃：比較全面的長遠的發展計劃更多用於比較全面、長期和重大，而且相對說比較綜合、立體和形象的工作計劃前提：事物發生或發展的先決條件基礎：事物發展的根本或起點「什麼問題都可以談」是以「一個中國」作為「先決條件」引導：帶著人向某個目標行動導致：引起，引出，其結果往往是負面的日本政府批准用歪曲事實的歷史教科書作為學校的教材，必然造成「日本年輕一代對本國的認識偏離事實」這一後果，故用「導致」
答案：C
4．下列各句中，加點的成語使用恰當的一句是()
A．1949年4月，我解放大軍，縱橫捭闔，勢如破竹，直逼南京，國民黨反動派很快如鳥獸散
B．中國人民絕對不會允許任何形式的「台獨」陰謀得逞，我們將聽其言、觀其行，對台灣新領導人將把兩岸關系引向何方拭目以待
C．美國政府推行霸權主義、強權政治，對於其軍用飛機侵犯我領空、撞毀我飛機一事，剛剛向中國人民道歉，馬上又否認其侵略罪行這種朝秦暮楚的行徑激起了中國人民極大的憤慨
D．中國十大傑出青年是十二億中國人的精華，對他們的宣傳、報道只要屬實，連篇累牘，都不算過分
解析：A．「縱橫捭闔」是指政治外交上採取分化、瓦解和拉攏的手段；C.「朝秦暮楚」比喻反復無常，應改用「出爾反爾」；D.「連篇累牘」形容言辭冗長啰嗦，貶義
答案：B
5．下列句子沒有語病、句意明確的一句是()
A．一名市民觀察員說，公交系統關乎於每一個市民的日常生活，它在整個城市建設中的分量不容忽視
B．要進行素質教育，關鍵在於應該以改變教育思想為根本，而教育思想的改變，取決於教育體制和整個社會人才觀念的轉變
C．最新的研究表明，吃巧克力尤其是黑巧克力有利於保護心臟，因為巧克力中含有一種叫做「多酚」的物質，它能保護細胞，使其免受損傷
D．進入21世紀後，我國加大農村飲水解困工作力度，把維護群眾的生命健康，解決群眾生活中的飲水難，作為水利工作的首要任務，進行優先考慮和安排
解析：A．「關乎於」重復；B.雜糅；D.語序倒置、搭配不當
答案：C
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題
經常聽到這樣的議論：社會轉型時期，舊的道德規范已經不能適應社會發展的需要，而新的道德規范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現象這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標準的行為的出現是因為道德標准過時了這其實是站不住腳的因為自古洎今，道德的一些基本原則並沒有發生變化，在社會實際中客觀存在著一條「道德黃金律」「黃金」是指普遍適應性，即它是基本標准；而「律」就是「戒律」，是人人都應當遵守的普遍准則談到做人的道德，涉及到一個人的修養和待人的態度和方式，在這一點上，世界各個民族都有一個大致相近的基本標准，就是要求人們「待人如己」孔子所說的「己所不欲，勿施於人」和「己欲立而立人，己欲達而達人」就是這樣的基本標准，它的意思與「待人如己」是一樣的，說它是「道德黃金律」最早的充滿倫理智慧的體現，也並不過分
「己所不欲，勿施於人」出自《論語》，意思是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達到了道德的基本要求但是，許多人並沒有達到，因為這些人心中沒有「他人」的位置，這就是我們常說的自私自利「自利」一詞在單獨使用時並不是貶義，它只是表示一種行為特點人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活但「自私自利」表示的是「自私」，而「自私」則是品德上的缺陷自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關者的感覺、要求和願望，要求一切都以自己的意思來體現自私自利的人按照自己的主觀意願設定對自己有利的標准所以，有時候有人雖然知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事反之，一個能夠經常站在別人的立場角度來思考問題，善於體諒他人的人，他的行為常常會符合「道德黃金律」的基本要求
「己所不欲，勿施於人」只是告訴我們不能做什麼，還沒有提出能做什麼和鼓勵做什麼，孔子又提出「己欲立而立人，己欲達而達人」，它與「己所不欲，勿施於人」合起來，構成可普遍化的要求，就是要「推己及人」「己欲立而立人，己欲達而達人」是講滿足自己的欲求和願望的時候，也希望並幫助他人實現他們的要求和願望只要你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或實現，也希望別人能實現當然，它和「先人後己」還是不一樣的「先人後己」是很高的道德標准，而「己欲立而立人，己欲達而達人」是道德的基本標准，體現了「道德黃金律」的第二個層次「己所不欲，勿施於人」講的是你不願自己受到惡待，就不要惡待別人而「己欲立而立人，己欲達而達人」則是希望自己好的同時，也希望他人更好「己所不欲，勿施於人」是命令人不許做不道德的事情，而「己欲立而立人，己欲達而達人」則是希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人
6．下列各項對「道德黃金律」解釋最准確全面的一項是()
A．是針對社會轉型時期提出的公共道德基本原則
B．是世界各民族間相同的待人態度和方式的標准
C．是有普遍適應性的人人都應當遵守的道德准則
D．是孔子最早總結出的有倫理智慧的世界性理論
解析：C．依據是文中第一段「『黃金』是指普遍適應性，即它是基本標准；而『律』就是……是人人都應當遵守的普遍原則」這句話A項說「道德黃金律」是指「針對社會轉型提出的」，不符合原文意思B、D項縮小了概念的外延
答案：C
7．文章闡釋了孔子的「己所不欲，勿施於人」，下列闡釋不符合文意的一項是()
A．文中畫橫線的話的意思是：如果別人對待你的行為讓你不滿意，那麼你就堅決反擊，不要讓別人有可乘之機
B．「己所不欲，勿施於人」要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來承受
C．「自私自利」是一種品德上的缺陷，「自私自利」者的行為，常常達不到符合「道德黃金律」的行為准則
D．有些人之所以不能做到「己所不欲，勿施於人」，是因為他們以自己的主觀意願為中心，而忽視他們相關者的利益
解析：A項「……堅決反擊，不要讓別人有可乘之機」與原文文意不符正確意思是「……那麼你就不要用這種行為對待別人」
答案：A
8．綜觀全文，以下分析不正確的一項是()
A．社會轉型時期，仍應要求人們遵守道德的普遍准則，准則的核心是正確處理「自己」與「他人」的關系
B．在新時期，必須確立和推行中國的「道德黃金律」——「己所不欲，勿施於人」「己欲立而立人，己欲達而達人」
C．孔子「推己及人」的思想和世界各個民族「待人如己」的准則是一致的，這個思想對當代社會道德的規范有積極意義
D．在社會轉型新時期，研究社會道德規范原則時，應當重視對中國傳統道德中有益成分的繼承與弘揚
解析：B．作者在文中沒有強調「必須確立和推行」的意思
答案：B
三、(12分，每小題3分)
閱讀下面的文言文，完成9～12題
越州趙公①救災記
□ 曾鞏
熙寧八年夏，吳越大旱九月，資政殿大學士、右諫議大夫、知越州趙公，前民之未飢，為書問屬縣：災所被者幾鄉？民能自食者有幾？當廩於官者幾人？溝防構築可僦②民使治之者幾所？庫錢倉廩可發者幾何？富人可募出粟者幾家？僧道士食之羨粟書於籍者其幾具存？使各書以對，而謹其備
州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬一千九百餘人以告故事，歲廩窮人，當給粟三千石而止公斂富人所輸及僧道士食之羨者，得粟四萬八千餘石，佐其費使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食憂其且流亡也，於城市郊野為給粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿給計官為不足用也，取吏之不在職而寓於境者，給其食而任以事不能自食者，有是具也能自食者，為之告富人，無得閉糶又為之出官粟，得五萬二千餘石，平其價予民為糶粟之所，凡十有八，使糴者自便如受粟又僦民完城四千一百丈，為工三萬八千，計其佣與錢， 又與粟再倍之民取息錢者，告富人縱予之，而待熟官為責其償棄男女者，使人得收養之
明年春，大疫，為病坊，處疾病之無歸者募僧二人，屬以視醫葯飲食，令無失所恃凡死者，使在外隨收瘞之
法，廩窮人，盡三月當止，是歲盡五月而止事有非便文者，公一以自任，不以累其屬有上請者，或便宜多輒行公於此時，蚤夜憊心力不少懈，事細巨必躬親給病者葯食多出私錢民不幸罹旱疫，得免於轉死，雖死，得無失斂埋，皆公力也
是時旱疫被吳越，民飢饉疾癘，死者殆半，災未有巨於此也天子東向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力公所拊循③，民尤以為得其依歸所以經營綏輯④先後終始之際，委曲纖悉，無不備者其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行於一時，其法足以傳後蓋災沴之行，治世不能使之無，而能為之備民病而後圖之，與夫先事而為計者，則有間矣；不習而有為，與夫素得之才，則有間矣予故采於越，得公所推行，樂為之識其詳豈獨以慰越人之思，將使吏之有志於民者，不幸而遇歲之災，推公之所已試，其科條可不等頃而具，則公之澤豈小且近乎！
(選自《唐宋散文八大家精品》 ，有刪節)
【注】①趙公：趙�\(1008～1084)，字閱道，號知非子，謚清獻，衢州西寧(今浙江衢縣)人曾任殿中侍御史，為官正直無私，彈劾不避權貴，京師有「鐵面御史」之稱②僦：僱傭③拊循：撫慰，安撫④綏輯：安撫
9．對下列句子中加點詞語的解釋不正確的一項是()
A．公斂富人所輸及僧道士食之羨者輸：交納，獻納
B．使糴者自便如受粟 如：往，到……去
C．則有間矣 間：差別，差距
D．樂為之識其詳 識：知道，懂得
解析：D．識：記載
答案：D
10．下列各句中加點字的意義和用法相同的一項是()
A. B.
C. D.
解析：C．都為介詞，替A.目的連詞，來/介詞，憑借；B.代詞，代一升粟/助詞，用在時間詞後，不譯；D.指示代詞，那/句首發語詞
答案：C
11．下列句子中，與例句句式特點相同的一項是()
例：災未有巨於此也
A．縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟
B．王嘗語暴以好樂
C．洎牧以讒誅
D．古之人不余欺也
解析：B項與例句都是狀語後置句A.定語後置句；C.被動句；D.賓語前置句
答案：B
12．下列對原文有關內容的概括分析，不正確的一項是()
A．趙公在熙寧八年九月臨危受命，出任越州知州，到任之前他就下發文書詳細了解各屬縣受災情況並認真做好了賑災准備
B．趙公憂民愛民，救飢救疫等計劃得嚴謹周密，對「不能自食者」和「能自食者」採取了不同方法進行賑濟
C．從救災實際出發，趙公不惜違反規定，給予災民更多的救濟；不僅如此，趙公還躬行善政，捐資助民，常常送錢給病人治病買糧
D．曾鞏作《越州趙公救災記》不只是為了寬慰越州百姓對趙公的思念，更是為了總結救災經驗，作為後世的借鑒
解析：A．文中是「前民之未飢」不是在到任之前
答案：A
【參考譯文】
熙寧八年夏天，吳越一帶遭遇嚴重旱災這年九月，資政殿大學士、右諫議大夫、越州知州趙公，在百姓還沒有遭受飢荒之前，就下發文書詢問下屬各縣：遭受了災害的有多少鄉？百姓能夠養活自己的有多少戶？應當由官府供給救濟糧的災民有多少人？可以僱用民工修築溝渠堤防的有多少處？倉庫里的錢糧可供發放的有多少？可以徵募出糧的富戶有幾家？和尚道士和士人吃不完的余糧登記在賬簿上的，實存有多少？讓各縣呈文上報知州，並且謹慎地做好救災准備
州縣官吏登記百姓中孤老病弱不能養活自己的人共有二萬一千九百多人上報按照舊例，官府每年發給窮人救濟糧，應當供給三千石就停止趙公徵收富戶人家交納及僧人道士和士人吃不完的糧食，共得糧食四萬八千多石，用它來補助救濟的費用讓百姓從十月初一開始，每人每天領一升救濟糧，小孩子每天領半升趙公擔心領米的人太多會相互擁擠踐踏，又讓男人女人在不同的日子領米，並且每人一次領兩日的口糧他又擔心他們將要流亡，於是在城市和鄉村都設置了發糧的地方，總共有五十七處，讓他們各自到方便的地方領取，並通告大家，離開自家的不發給糧食估計到辦理發糧的官吏不夠用，便選取沒有任職並住在越州境內的官吏，供給他們糧食並把事情委任給他們不能養活自己的人，於是就有了這樣的供應，對能夠買得起糧食的人，就替他們通告富人不能閉店停止賣糧趙公又替他們調出官糧，共五萬二千餘石，按低價賣給百姓設置賣糧點共十八處，讓買糧的人自行到方便的地方去領取糧食又僱用民工修補城牆四千一百丈，費工三萬八千個，計算他們的傭工發給工錢，又給他們兩倍的糧食有願意借貸款的老百姓，告訴富人盡量貸給他們，等莊稼成熟，由官府替債主責令他們償還被拋棄的男女孩童，都讓人收養他們
第二年春天，瘟疫非常嚴重趙公便設置診所，安置患上疾病無家可歸的人招募兩位僧人，委託他們照料病人的醫葯和飲食，讓那些病人不失去依靠凡是死去的人，讓人在外面隨時收屍埋葬
按規定，遇災年給窮人發放救濟滿三個月就停止，這一年發放到五個月才結束有不符合公文規定的事情，趙公一概自己擔當責任，不因此連累下屬官員有請示上級的事，有些對救災有較多的好處，就立即施行趙公在這段時間，早晚操勞身心疲憊也沒有絲毫懈怠，事情無論大小都一定親自處理供給病人葯品和飲食，常常是他自己掏錢百姓不幸遭遇旱災瘟疫，能避免輾轉流亡死去；即使死了也不會無人收斂埋葬，都是靠趙公的力量
當時旱災瘟疫遍及吳越一帶，百姓遭受飢荒瘟疫，死去的將近一半，災情沒有比這更嚴重的了皇上望著東方憂愁勞神，州縣推廣布施皇帝的恩德，人人都盡自己的力量趙公撫慰百姓所做的一切，使百姓尤其認為有了依靠和歸宿用來經辦救災、安定百姓的措施始終周到細致，沒有一點不完備的他救災雖然只在越州施行，他的仁愛卻足夠昭示天下；他的措施雖然只是在短時間內實行，他的方法卻足夠傳給後人災害的發生，太平時代也不能讓它避免，卻能夠預先做好准備百姓遭受災難後才去思考對策，與事先有所考慮相比，就有很大差距了；不熟習而還要去做，與那些平時就留心的人，兩者也有很大差距我所以特意到越地采訪，收集到趙公推行的一套辦法，很樂意把它詳細地記載下來，哪裡僅僅是用來寬慰越州人對趙公的思念感激之情，也是使後來有心為民做事的官吏在不幸遇到災年的時候，能推行趙公已經試行過的辦法，那救災的章程條例可以不需多長時間就能制定好，那麼趙公的恩澤怎麼能說是很小並且影響眼前呢？
四、(24分)
13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語(10分)
(1)憂其且流亡也，於城市郊野為給粟之所，凡五十有七(3分)
譯文：
(2)計官為不足用也，取吏之不在職而寓於境者，給其食而任以事(4分)
譯文：
(3)蚤夜憊心力不少懈，事細巨必躬親(3分)
譯文：
答案：(1)(趙公)擔心他們將要流亡，在城市和鄉村都設置了發糧的地方，總共有五十七處
(2)(趙公)估計到辦理發糧的官吏不夠用，便選取沒有任職並住在越州境內的官吏，供給他們糧食並把事情委任給它們
(3)(趙公)在這段時間，早晚操勞身心疲憊也沒有絲毫懈怠，事情無論大小都一定親自處理
14．閱讀下面這首詩，然後回答問題(8分)
苤 ①
采采苤 ，薄言②采之采采苤 ，薄言有③之
采采苤 ，薄言掇④之采采苤 ，薄言捋⑤之
采采苤 ，薄言袺⑥之采采苤 ，薄言襭⑦之
【注】①選自《詩經·周南》，這是婦女們採集野菜時唱的民歌，苤 (fú yǐ)：車前(草名)，可食②薄言：都是語助詞，無實意③有：得到④掇(ǒ)：摘取、拾取⑤捋(luǒ)：成把地握取⑥袺(jié)：手持衣角盛物⑦襭(xié)：把衣襟披在腰帶間裝物
(1)《詩經》使用賦、比、興手法，本詩使用的手法是(2分)
(2)這首詩生動地表現了採集野菜的勞作過程這種過程在詩中是怎樣具體表現出來的？(2分)
(3)前人讀這首詩說：反復諷詠，「自然生其氣象」你讀這首詩，眼前出現什麼樣的景象？請概括描述(4分)
答案：(1)賦
(2)通過動詞的變換表現出來的
(3)婦女們在田野上邊采野菜邊唱歌，一派歡快的勞動景象
15．默寫填空(6分，任選三小題)
(1)人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，
(2)，野哭千家聞戰伐，夷歌數處起漁樵
(3)，夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞
(4)，葉上初陽干宿雨，，
答案：(1)天生我材必有用千金散盡還復來(2)五更鼓角聲悲壯三峽星河影動搖(3)女媧煉石補天處石破天驚逗秋雨(4)鳥雀呼晴侵曉窺檐語水面清圓一一風荷舉
五、(12分)
16．下面的一段話有啰嗦之處，請刪除多餘的詞語，但不得改變原意(2分)
對於無法搬遷的文物，三峽庫區有關部門也將設法予以保護如庫區唯一的一座國家級重點文物保護單位、世界上唯一的古代水文站——白鶴梁水文站，已確定將其沉入水中，在岸上按原樣仿製重建
應刪除的詞語：、
答案：一座仿製
17．把下面的長句改寫為三個語意連貫的短句不得改變原意，可添加必要的詞語(6分)
曾把母雞下蛋的啼叫和詩人的歌唱相提並論都是「痛苦使然」的尼采這個家常而生動的比擬恰恰符合中國傳統里一個痛苦比快樂更能產生詩歌的意見
答案：①尼采曾把下蛋母雞的啼叫和詩人的歌唱相提並論，說都是「痛苦使然」；②中國傳統里有一個痛苦比快樂更能產生詩歌的意見；③尼采這個家常而生動的比喻恰恰符合這個意見
18．依照下面的比喻形式，另寫一組句子要求選擇新的本體和喻體意思連貫完整(不要求與原句字數相同)(4分)
如果自然是一本書，旅遊就是閱讀，你可以從中收獲許多東西
登山，你可以讀到深厚雄奇
觀海，你可以讀到博大深沉
答案：如果人生是一首詩，奮斗就是欣賞，你可以從中收獲許多東西
成功，你可以從中體驗到喜悅和自豪
失敗，你可以從中體驗到痛苦和脆弱
六、(18分)
閱讀下文，完成19～22題
草木有本心
讀唐詩，讀到這一句：「草木有本心，何求美人折」突然想：世上什麼東西最慘？是次品我怎麼會從這一句唐詩想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了
說次品是婉轉的說法，其實就是廢品廢品與無用之物是不同的概念，無用之物就是無用，沒有什麼過錯，也許是人們沒有想出它的用處，也許是它並不想為人所用就裝出一副全不起眼的樣子，總之，無用不是褒義，也並不是貶義但是廢品就不一樣了，它已經被按照某種希望、某種模式改造、加工(扭曲或者提煉)，已經弄得面目全非了，卻沒有達到被改造的彼岸，沒有達到改造者所希望的那種被用的要求，因此被扔在一邊，不再被「用」
我看不起廢品，覺得它很可悲
而無用之物有趣啊，它自然——春來草自青；它放任——紛紛開且落保留了許多可能卻不引而不發，終於任其凋零如隕葉落花，以一無所有保全了天然
竹子是最中國化的草木，很有用古代時用來做簡，用來刻字，一烤會出汗的，所以史書又叫做汗青可以建竹樓，可以扎筏，還可以制傢具，桌椅屏風還有床
想想許多熟悉的帶「竹字頭」的漢字：竿、竽、籬、籠……都在告訴我們竹子的用處雅一點的則是笠和筆，文人出門和在家裡隨時相伴的
最風雅的自然是簫、笛，還有笙
人喜歡這些竹製的器物，是從人的立場出發的，若是從竹子的立場出發，被人如此看重是榮寵還是不幸則很難說
要被砍下來，接受挑選，然後或劈或鑿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，傷筋骨，可傷可嘆何況還有那些被砍了下來，又因為形狀不合要求，或者後來爆裂，或者鑿錯削壞了……棄而不用的，何等可悲！一旦次了，便什麼都做不成了，它永遠不能回到山間坡上，做自由自在沐雨櫛風的竹子，而且連露水都不來打濕它，它連哭泣都不能夠了
它不再是竹子，而且什麼都不是它既不是竹，也不是竹製品，它沒有姓氏，只有一個統稱叫做「次品」
人總是這樣，看到竹子就想到要做成什麼，而且相信，經歷的所有折騰勞苦都必然會有報償要奮斗就要犧牲，而犧牲了就會成功，至少有意義似乎沒有人肯正視一個真相，或者說因為對成功不可抑制的慾望而假裝忽略了它：成功都是用犧牲換來的，而犧牲不一定與成功有聯系
何況世界上並沒有絕對的成功現在所謂的成功，不過是按照大多數人的標准衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出發就是錯誤的
一違本性就是錯了，再努力就是錯上加錯，再不走運成為次品，那真是萬劫不復但是一竿竹子要有用，就是要冒這樣的風險的一個人要成功，是不是也一樣？
所以我喜歡這句詩：草木有本心，何求美人折
不論是次品還是成品，都不是它的本心它的本心是做一竿不被理會的竹子，鑽出土，解開帶絨毛的筍衣，拔節，抽枝，在風里婆娑，在雨中瑟瑟，如果沒有葬身熊貓之腹，那等待著它最後結局的是開花，死去……遠離欣賞和利用，也遠離扭曲的企圖，這樣自然就避免了厄運
無用的竹子應該是快樂的
作為竹子，沒有比這更好的命運了不想有用，就不被扭曲，更永遠避免了淪為次品的悲慘
在無用中保全了自己，這樣就不用為了實現一種可能而舍棄生命內在的九百九十九種可能不是不能，是不忍，不願，不甘
生命是一朵千瓣蓮花，如果我的「本心」拒絕盛放，那麼也就拒絕了枯萎和零落
19．文中「廢品」和「無用之物」的含義是什麼？(6分)
廢品：
(2分)
無用之物：
(4分)
答案：廢品：被按照某種希望、某種模式改造、加工，已經弄得面目全非，卻沒有達到要求的物品
無用之物：無用，沒有什麼過錯，或答「人們沒有想出用處，不想為人所用」；第二層含義答「自然、放任的物」或「以一無所有保全了天然」
20．作者說的本心是什麼？(3分)
答案：保持自我、保持本真或堅持自己的立場，恪守人生信念或不「為了實現一種可能而舍棄生命內在的九百九十九種可能」(意思對即可)
21．請概括出作者喜歡「草木有本心，何求美人折」這句話的理由(4分)
答案：這句詩與作者的心意相合，作為草木春來自青，花開花落，在山間櫛風沐雨，遠離欣賞和利用，然後死去，不必被攀折，不必被扭曲；作為一個人來講，不必遵照別人眼中的成功標准而舍棄自我，應該保全本心，保全自我(意思對即可，兩個方面各2分)
22．(1)如何理解文中的「成功都是用犧牲換來的，而犧牲不一定與成功有聯系」？(2分)
(2)你怎樣評價文中作者對成功的看法？(3分)
答案：(1)要獲得成功必須付出努力，但成功的因素不單單只有「努力」
(2)看法：①在「成功」與「犧牲」二者關繫上，作者是辯證的②作者對成功的看法冷靜、理智、讓人警醒③對於成功的標准，作者有不同於大多數人的看法(意思對即可，以上三點各一分)
七、(60分)
23．閱讀下面的材料，根據要求作文
花兒為什麼謝了呢？/我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上/因此花兒謝了//琴弦為什麼斷了呢？/我強彈了一個它力不能勝的音節/因此琴弦斷了
請你以上述詩句所蘊涵的哲理為話題寫一篇文章立意自定，文體自選，題目自擬，不少於800字

H. 古代騎士八德都有哪些

騎士八德
謙卑（Hamility）、
榮譽（Honor）、
犧牲（Sacrifice）、
英勇（Valor）、
憐憫（Compassion）、
精神（Spirituality）、
誠實（Honesty）、
公正（Justice）

鋥亮的劍，用上好的絲絨擦拭，入鞘……
征戰的馬，用普通的燕麥喂養，送終……
披掛的袍，用金色的盒子盛裝，塵封……

亦如舊時淡出江湖的俠者，歐洲的騎士也終有金盆洗手的一天。騎士一詞來自查理曼的Capitularies法令集，在英語中叫做"Enfeoffed Knight"，德文稱之為"derRitter"，原意是騎師，馬上的行俠。玩家可以在Ultima Online中扮演和體會著騎士的角色，然而在每個人的心中對於"騎士"這個稱號必定都有自己的理解，或許是亂世的救星，或許是救美的英雄，或許是仗義的行俠，或許是忠誠的侍衛。但是即使在虛幻的亂世，也不要忘記了一個騎士自身的內涵：謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠實、公正。