與主力共生死指標

『壹』 怎樣看與主力共生死指標

不要動不動就主力。主力那麼容易被你看穿，那你不是牛死了。
市場只有多與空。簡化思維
但能夠看出多空走勢的人不多。很少。
我很少看指標。

『貳』 科技發展利大辯論詞

科學技術的發展，使我們的生活發生了很大的變化。不過這些變化不都是朝著好方向發展的。
「弊」：環境污染.這個是最直接的也是最顯眼的壞處.
2:物種滅絕加快.這是由環境污染和人類的捕殺所造成的.也屬於科技發展的壞處.
3:人身安全越來越沒保障.現在平均每天都有數以萬計的犯罪行為發生.而其犯罪手段大多都與當下時新科技相關.尤其是槍械犯罪,更是讓普通人民防不勝防.而從第二次世界大戰我們已經可以看出,隨著科技的發展,現在的戰爭所造成的破壞與損失以遠遠不是以前可比.甚至有可能造成人類滅亡的命運.
4:人類身體素質大不如前.隨著科技發展,氣車,火車,飛機等各種交通工具的出現使人類的日常生活發生了重大改變,人類已經不再總是依賴自己的兩條腿,因而現在的人類的身體素質和以前相比已經是不能相提並論.以前項羽"力拔山河氣蓋兮"在當今的社會已經是不可能再出現.而這種情況繼續發展下去則有可能使人的四肢萎縮,使人類出現一個新的形態.
5:各種新興病菌不斷出現,很多病菌的殺傷力已經遠遠超過以前的病菌的破壞力.這是由於醫葯科技的迅速發展加快了病毒的變種.以至於科技的發展速度已經跟不上病毒的變種速度.或許有一天人類會滅亡於某一場大的瘟疫.
「利」：自從第一台計算機在美國揭開神秘面紗後，人們便賦予了計算機光榮的使命。
事實證明，這類現代化工具的出現，不僅證明了科技邁入了一個新的平台，也證明了世界間不同地域的交往離不開它。它似乎是給社會的發展加速的動力，用一條條無形的鎖鏈織成了一張遍布全球的網，網羅了發展，網羅了生活。
作為當前社會的一員，我們不僅應該認識到科技的重要性，還應該努力學習科學技術，用科學技術來武裝我們的頭腦，具有獻身科學的勇氣和決心，具有用科學技術來發展全人類的博大胸懷。更重要地是，我們還應當教育我們的後代，要熱愛科學，尊重科學
正是因為科學技術具有如此的重要性，我們的國家領導人也在多種場合提出大力發展科學技術。

老師們同學們，大家好，關於科技發展是利大還是弊大這個辨題，我方辨友一致認為科技發展利大於弊。
人類的生存方式，20萬年前與10萬年前相比，不會有太大的改變；3000年前與2000年前相比，不會有太大的改變；600年前與500年前相比，不會有太大的改變。但是，今人與古人其實早已今非昔比，即使是現在與100年前相比，也已完全不一樣。是什麼推動了人類歷史的發展？是什麼讓人類開始了新的生存方式？
我說，這便是科技，是科技的發展才推動了人類的進程，是科技的發展才使人類有著這嶄新又美好的生活。縱觀千古，哪朝哪代不是重視科技的發展？回首過去，看四大發明，獨具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設計精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數；眺絲綢之路，發展經濟；端青花瓷器，揚名海外。科技發展是強國之路，科技發展是中華民族進步的第一動力，沒有科學，我們哪來的今天的幸福生活？沒有科技，我們哪來的舒適的物質生活與精神享受？沒有科技的進步，我們哪能吃到雜交二號？我們哪能穿上全棉衣服，我們哪能住進高樓大廈？
問，科技發展利大還是弊大？毋庸置疑，當然是利大！作何解釋？不用解釋！中華文明八千年歷史文明就是鐵證如山，歷史每時每刻都在改變，科技每時每刻都在發展。人類從茹毛飲血原始生活學會利用或燒熟食物，從依靠自然到繁殖飼養，從手無寸鐵到冶金煉石，這不都是進步，這不都是發展？如果是弊端大於利的話，那人類為什麼都還不約而同的選擇了進步？只有進步才能使明天更美好！
一個人不進步是可悲的，一個國家不進步是沒落的，一個世界不進步是黑暗的。只要在不斷的進步中，人類的生活才可以得到升華。人類是渺小的，人類是脆弱的，他沒有龐大的身軀，沒有牛似的力氣，沒有烏龜的硬殼。但上天給予了人類一顆聰慧的大腦，一雙勤勞的雙手，人類沒有坐享其成，而是選擇了不斷進步，才可以在今天站在了食物鏈的頂端。
讓我們把今天的生活和十萬年前相比，我們是至高無上的；把今天和幾千年前相比，我們是居高臨下的；把今天和幾百年前相比，我們是幸福舒適的；把今天和明天相比，未來是美好光明的。幾千年來，從馬車變成了轎車、火車、飛機；從煤油燈變成了白熾燈、霓虹燈、節能燈；從海角天涯變成了近在咫尺、視頻聊天、滑鼠一點盡知天下事。
我們是幸福的，我們是幸運的，我們趕上了一個科技高速發展的時代，一個充滿高科技的時代，這不光光是我們的祖先在進化時選擇了發展，選擇了進步，也包括了所有人的不懈努力，刻苦鑽研，我們今天的日子時有多少辛勤的科學家們用智慧甚至生命換來的。
因為法拉第，我們生活的周圍才充滿了各種各樣的電器；因為達爾文、因為孟德爾，我們才可以更好地了解自己，認知自己；因為扁鵲，因為華佗，因為李時珍，我們的生命才能得到保障。
我們周圍的一切，不都是他們給我們換來的嗎？生活如此舒適，生活如此愜意，生活如此美妙，我們的平均壽命比古代提高了30歲，看望親友甚至不用出家門，這不都是科發展給我們帶來的好處嗎？
所以說，科技改變歷史，我們探討科技的發展利大還是弊大是不需要質疑的，因為就是利大！利大！利大！你說科技發展帶來了大氣污染、你說科技發展產生了白色垃圾、你說科技發展形成了氣溫變暖……所有的事情不可能都是十全十美的，越明亮的地方後面的陰影就越暗，但就憑這些你就斷定科技發展弊大於利？「世異則是事異」時代不同，所遇到的問題也不同，再說大氣污染，各省各市都推出了預防預案；白色垃圾，統一處理；汽車尾氣造成氣溫變暖科學家們也研發了太陽能汽車。看看現在、太陽能熱水器、太陽能空調、太陽能電池……環保節約的太陽能已經逐步進入千家萬戶，這不是科技在發展嗎？
雖然有弊端，但比起造福人類，環保家園的科技發展理念，無關痛癢，只要有弊端，科學家們同樣會想辦法去解決，我們不能因噎廢食，科技發展的步伐一刻也不會停止。科技發展，無可厚非，就是利大，這個辨題唯一的答案！就因為科技一直在進步，科學一直在發展，狡猾的詭辯，籠統的只言片語，無理的胡攪蠻纏都改變不了這個真理。如果你說科技發展弊大於利，請問，你能在一周之內不坐車來上課，不用中性筆、不用圓珠筆、不用鋼筆？你能在一周之內不看電視、不聽新聞，不看報紙，不讀書，不上網？你能在一周之內不吃研發的雜交水稻？不吃麵食？不喝飲料？不能不能，你不能也不可能能，因為科技已經和你息息相關，已經和你密不可分！在請問，如果你給主席寫信，說建議停止一切科研活動，大家是送給你鮮花，還是那板專拍你？
科技改變歷史，不錯的，沒有科技發展，我們的生活是無法想像的，我們的日子是昏天黑地的，是科技發展救了我們，是科學把我們從水生火熱的年代拯救了出來。我們更應該懷著一顆敬畏之心去尊敬他，怎能口是心非地說科技發展弊端累累？
科技改變歷史，知識改變命運。我們跨入了21世紀，跨入了一個充滿高科技的時代。科學改變了我們的生活，科學改變了我們的命運。「知識就是力量」，我們中華人民共和國，13億人口的泱泱大國，為何能在世界面前挺起胸脯？因我們的科技在不斷的發展！我們的科技在不斷的進步！
科技發展利大於弊，這是一個亘古不變的主題！
隨著科技的發展，人類文明又向前邁進了一大步，從以前的馬車變成汽車，從以前的油燈變成電燈……

現在，人們生活變好了。用電話加快通訊，用汽車、摩托車加快了生活的節奏，用電飯煲、煤氣做美味可口的飯菜……

電視在生活中是不可缺少的。我們可以看新聞，了解國內外的事；可以看動畫片，放鬆一下；還可以不去現場看節目、表演；比如說，這次奧運會吉祥物揭曉，就可以在家看轉播。

電腦在各行各業的應用更廣泛，我們在海寧發一封信到巴西，只要幾秒鍾對方就能收到。我們可以在英特網上和天南地北的親朋好友聊天、游戲；可以在網上讀新聞、看電影，聽音樂；可以聽老師上課，查找資料，還可以足不出戶購物、醫療、急救……

可以這樣說，科技和我們息息相關。有了這發達的科技，我們的生活更加快捷方便，豐富多彩。

『叄』 看瓊瑤才知，寫多少生死愛情故事也改變不了這顆「小

通俗文學在大陸的傳播以金庸的武俠小說和瓊瑤的愛情小說為先導，因為二者最典型地體現了現代通俗文學的特徵。金庸的武俠小說繼承了20世紀上半葉中國武俠小說的傳統，同時又進行了現代性的轉化，使其成為雅俗共賞的現代通俗文學，從而適應了現代大眾的文學興趣。瓊瑤的愛情小說繼承了五四以來的言情小說傳統，同時又體現了當代青年人的感傷情調，因此引起當代廣大青年（以大、中學生為主體）的迷戀。在80年代，金庸、瓊瑤小說風行大陸，出版數量幾乎無法統計，更有遠遠超過正版數量的盜版書銷行。從大書店到小書攤，沒有金庸和瓊瑤小說是不可思議的。同樣，沒看過金庸和瓊瑤小說的青年人恐怕也是不多的。可以肯定，金庸和瓊瑤小說在大陸擁有最廣大的讀者，遠非其他作家的作品所能比肩。更由於由小說改編的電視劇（如金庸的《射鵰英雄傳》、瓊瑤的《月朦朧、鳥朦朧》）的火爆，也助長了金庸熱和瓊瑤熱。金庸熱和瓊瑤熱經久不衰，一直持續到九十年代，至今還余熱未消。這種現象是中國現代文學史上罕見的。

金庸熱和瓊瑤熱直接推動了大陸通俗文學的發展。在金庸小說和瓊瑤小說流行的同時，香港和台灣的通俗文學大量引入，武俠小說還有古龍、梁羽生等，言情小說的種類更多。在大量出版港台通俗文學的同時，也出現了大量模仿港台作家的武俠小說和愛情小說。很明顯，大陸通俗文學初期是以金庸和瓊瑤小說為楷模的，這不僅表現為題材集中於武俠和愛情，也表現為在內容的模仿和雷同上。甚至還出現了署名「全庸」和「吉龍」（企圖造成「金庸」和「古龍」的錯覺）的武俠小說和假冒虛構的香港作家「雪米莉」的通俗系列小說。這種模仿可以看作大陸通俗文學的向港台通俗文學的學習階段。在一段時間里，港台通俗文學填補了大陸通俗文學的空白，出現了大陸嚴肅文學和港台通俗文學共同繁榮的局面。於是，港台通俗文學向大陸傳播，而大陸的嚴肅文學向港台傳播，形成一種交流互補格局。這種格局至今仍然存在。這種交流互補格局緣於大陸與港台社會發展的差距。港台已經進入高度發達的商品社會，通俗文學有深厚的社會基礎和積累，而嚴肅文學則有衰退之勢。大陸正處於社會轉型期，嚴肅文學仍然是文學的主導形式，而通俗文學則處於不發達狀態。因此，兩岸三地的文學傳播就形成互補。這種互補促進了大陸通俗文學的發展，也有益於港台嚴肅文學的發展，而且事實上形成了一個超越政治制度和意識形態之上的「文學中國」。

在經過80年代向港台引進和模仿的過渡階段以後，90年代大陸的通俗文學也開始興起，並逐漸佔領了市場。這個契機是在1992年鄧小平南巡以後，中國大陸興起了市場經濟的熱潮，通俗文學有了市場的動力。在經濟利益的推動下，許多作家開始從事通俗文學的寫作，形成了了通俗文學的作家隊伍。同時，由於圖書流通體制的改革，引進了市場機制，也大大刺激了通俗文學的繁榮。另一方面，由於1989年春天發生的政治風波的影響，人們對政治的熱情冷卻，80年代流行的嚴肅文學已經提不起人們的興趣，人們需要感性的放縱和逃避，因而刺激了消遣娛樂需求。

於是，嚴肅文學衰落，走向邊緣；而通俗文學由邊緣而成為主體。大陸現在每年出版約1000部長篇小說，其中大部分屬於通俗文學，更有數量巨大的中、短篇小說發表在各種文學期刊（由於嚴肅文學的市場太小，許多地方文學期刊轉向通俗文學）和報刊的副刊上。還有許多通俗文學作品被改編成影視作品，獲得更廣泛的傳播。昔日禁絕或被擠到邊緣的通俗文學，如今已經成為文學的主要形式，完全可以與嚴肅文學平起平坐了。如果說80年代是大陸嚴肅文學興盛期的話，那麼90年代是大陸通俗文學的興盛期。80年代通俗文學的興起以金庸和瓊瑤小說的傳播為先導，而90年代通俗文學的繁盛以王朔小說的流行為標志。王朔熱是一個非常特殊的文學現象，它標志著文學的重心由嚴肅文學轉向通俗文學。王朔小說介於嚴肅文學和通俗文學之間，是一種過渡形態，既有一定的社會價值和審美價值，又具有通俗性和可讀性，因而擁有廣大的讀者群。更重要的是，它以通俗的形式和幽默的調侃以及游戲的態度（「玩文學」）對嚴肅文學進行了解構，這非常類似於塞萬提斯的《堂/吉珂德》對騎士小說的解構。

王朔小說給人們展示了一種與80 年代嚴肅文學截然不同的文學類型：它不再以居高臨下的姿態教育讀者，而是以底層的「痞子」身份與讀者「侃大山」；它不是向讀者灌輸高深莫測的思想，而是通過調侃解構理性，讓讀者獲得「解構的快樂」；它不再樹立崇高的形象，而是展示生活的荒誕與無意義。如王蒙所言，王朔小說的非理性是對虛假的「崇高」的「躲避」，還可以補充說，是對過於沉重的理性的解構。於是，中國文學的理性傳統包括五四到80年代的啟蒙文學和革命文學傳統都被消解。王朔現象引起了廣泛的注意和討論，不僅在「人文精神的討論」中成為焦點之一，而且以後還引發了「二王」（王蒙與王彬彬）的爭論。大陸本土作家的具有通俗文學性質的作品引起如此大的反響，這是不同尋常的。從此以後，大陸通俗文學就正式與嚴肅文學分流，堂而皇之地走上了文學的舞台。

以金庸、瓊瑤小說為先導的通俗文學的興起和繁榮，具有重要的歷史意義。這個歷史意義就在於彌補了中國文學現代性的片面性。通俗文學是現代社會的產物，它體現了現代性的另一方面。現代性既有理性層次，體現為科學精神和人文精神，這就是韋伯強調的「祛魅」；也有非理性層次，即人的慾望的解放，這正是舍勒所強調的「怨恨」和松巴特所強調的以性享樂為中心的奢侈慾望。如果說嚴肅文學體現了現代性的理性層次的話，那麼通俗文學則體現了現代性的非理性層次即人的消遣娛樂需要，而消遣娛樂需要來自人的無意識沖動即原始慾望。人主要有兩種原始慾望，一為性慾，一為攻擊性。因此，通俗文學有兩大主題即性與暴力（嚴肅文學的兩大主題愛與死也基於同樣的深層慾望）。由於通俗文學以感性化的形式宣洩了原始慾望，它不可避免地具有一定的色情、暴力傾向。但通俗文學不能直接表現赤裸裸的性與暴力，而必須對性慾和攻擊性加以道德化的處理，使其具有合法性，並發揮積極的社會作用。於是，性慾轉化為情愛，成為言情小說的主題；攻擊性轉化為對力的崇拜，成為武俠小說、戰爭小說、警匪小說等的主題。80年代大陸的改革開放實際上是一場現代性運動，它不但解放了人們的思想觀念，也解放了人們的慾望。現代性在文學方面首先體現為嚴肅文學的繁榮，隨後則體現為通俗文學的興起。因此，中國大陸通俗文學的興起是現代性的體現，是社會發展的必然產物。

文學現代性表現為雅俗文學的分流與各自的現代發展。通俗文學是現代社會的產物，它區別於古典時代的民間文學，是以現代市民為主體，以市場為傳播機制的文化形式。在現代社會，通俗文學與嚴肅文學並駕齊驅，並成為主要的文學形式。中國古代文學雖然有雅俗之分，但大傳統與小傳統的區分並不像西方文學那樣明顯，因此通俗文學的前身民間文學傳統就不那麼強大。中國文學現代轉型是從白話文運動開始的，而五四白話文屬於嚴肅文學范圍，並不包括通俗文學。五四時期還沒有產生現代意義上的通俗文學，當時流行的鴛鴦蝴蝶派、禮拜六派小說還屬於舊派小說，因此受到了新文學的抨擊。爾後，舊派小說開始轉向市民社會下層，向現代通俗文學轉化，出現了以張恨水為代表的言情小說和以平江不肖生為代表的武俠小說。但通俗文學並沒有取得合法地位，它仍然被看作是沒有積極意義的無聊文學，不能與嚴肅文學比肩而立。五四新文學雖然提倡平民主義，但從社會功利主義出發，僅僅肯定嚴肅文學而排斥通俗文學。文學研究會明確地宣稱：「將文學看作是高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現在已經過去了。

我們相信文學是一種工作，而且是對於人生很重要的一種工作。」 很明顯，以消遣娛樂為特徵的通俗文學被主流思想所排斥。五四以後的「革命文學」、「左翼文學」和「抗戰文學」也同樣忽視甚至排斥通俗文學。雖然它們倡導大眾化，但實際上是以政治性的嚴肅文學教化大眾；對消遣娛樂性的現代通俗文學視為資產階級庸俗文學。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》倡導工農兵文藝，但仍然是取傳統民間文藝的形式而填充以革命的政治內容，並不意味著肯定現代通俗文藝。它以普及與提高的關系（先普及後提高）問題替代了雅俗分流的問題，從而抹殺了通俗文學的存在。中華人民共和國成立後，仍然延續了這種文藝方針。這種文學觀念和政策造成了中國大陸嚴肅文學的低俗化和通俗文學的絕跡。通俗文學的興起，完成了中國文學的雅俗分流，使中國文學現代性不僅僅屬於嚴肅文學，而且也屬於通俗文學。自新文學發生以來，中國文學界就一直在討論藝術性與通俗性的關系、提高與普及的關系問題，由於排斥了通俗文學，企圖取消雅俗文學的界限，結果總是不得要領，甚至出現了嚴肅文學低俗化和通俗文學被取消的後果，這種情形在「文革」中更為嚴重。通俗文學與嚴肅文學的分流，解決了這個問題。嚴肅文學的讀者側重於知識階層，注重文學的思想性和藝術性，主要發揮文學的社會作用和審美作用。通俗文學的讀者側重於非知識階層的大眾，注重文學的趣味性，主要發揮文學的消遣娛樂作用。不同階層的人各得其所，不同形式的文學各展所長，使文學園地更加絢爛多姿，人們的精神生活更加豐富多彩。

金庸、瓊瑤小說的流行和通俗文學的興起，極大地改變了人們的文學觀念，提高了通俗文學的地位。在80年代，金庸、瓊瑤小說和港台通俗文學的流行，並沒有引起文學思想界的注意，主流文學還是把通俗文學看作雕蟲小技，並沒有把它當作對手。但在90年代，大陸本土通俗文學借著市場經濟的推動而興起，並且給嚴肅文學以巨大沖擊時，文學思想界就有些沉不住氣了。通俗文學的熱與嚴肅文學的冷形成強烈的反差。據當時報載，一些著名的嚴肅文學作家的作品也賣不動了，征訂數量銳減，有的僅有幾百本，甚至被書店低價處理；而在80年代，他們的作品是非常暢銷的，動輒數以萬計甚至達數十萬冊。嚴肅文學為了保持自己的主流地位，企圖阻擋通俗文學的興起。1993年開始，發生了關於「人文精神」的討論。這場討論是針對市場經濟帶來的文化領域變化，參加討論的大多數人認為，在市場經濟的沖擊下，文化商品化，「人文精神」失落，表現為道德滑坡，大眾文化和通俗文學流行，高雅文化和嚴肅文學衰落；因此，應當抵制市場經濟的消極影響，反對文化和文學的商品化，保持「人文精神」的純潔。他們特別對王朔小說大加韃伐，認為是「痞子文學」，是文學的墮落。當然，也出現了相反的意見，如王蒙就反對「人文精神失落」的提法，並對大眾文化和通俗文學的興起持肯定態度。很明顯，這場討論是針對大眾文化和通俗文學的，表明文化界和文學界對市場經濟和大眾文化、通俗文學的不適應。但通俗文學的興起是歷史的潮流，它很快就成為文學的主要形式，並迫使人們正視它、承認它。學術界發現，通俗文學的興起並不是僅僅用「人文精神失落」就能解釋了的，它具有歷史的合理性和正當性，不應當簡單地反對它，而應當從中獲得啟示，並重新定義文學的性質和功能。在開展「人文精神」的討論的同時，學術界開始討論文學的商品性和娛樂性。傳統文學理論只承認文學的意識形態性和審美性，輕視或否認文學的商品性和消遣娛樂性，這種理論受到了通俗文學的沖擊。

方誌強的〈〈商品性：文學理論的更新〉〉一文具有代表性，它認為必須肯定文學的商品性，並處理好文學的意識形態性、審美性和商品性的關系；在肯定文學的認識、教育和審美作用外，承認文學的娛樂作用；在嚴肅文學之外，把通俗文學作為重要的研究、批評對象；修正傳統的文學批評標准，在社會標准和藝術標准外增加可讀性標准。甚至有人認為：「我們應當徹底否定文藝教育功能第一位的文藝觀念。」 有關討論雖然並沒有取得一致，但卻使人們意識到，通俗文學是必須正視的重要文學現象，忽視或抹殺它都是不可能的了，而且必須轉變傳統的文學觀念。隨著市場經濟的發展和通俗文學的進一步繁榮，官方也注意到了文學領域的新變化，並開始調整文藝政策。中共中央宣傳部文藝局課題組撰寫了〈〈關於社會主義市場經濟條件下文藝領域面臨的新問題〉〉一文，主張「面對市場經濟的沖擊，對文藝功能重新審視」。該文在堅持文藝的意識形態性和教育作用的前提下，承認了文藝的消遣娛樂功能和通俗文學的合法存在。應當在90年代的特殊歷史條件下看待中共對通俗文藝的寬容，除了吸取歷史上極「左」思潮的教訓以外，主要還由於在「六四」以後，中共意識到相對於那些宣傳「資產階級自由化」的嚴肅文學，消遣娛樂性的通俗文藝並沒有政治上的危害，甚至還有助於社會的安定。學術界對通俗文學的承認較為遲一些。從90年代後期開始，學術界對金庸等通俗文學的代表作品的評價逐步提高，並出現了金庸小說的評論、研究熱潮。國內如北京大學、浙江大學等召開了多次金庸作品學術研討會，美國、台灣和香港也召開多次，均有大陸學者參加，出版了多部論文集。在學術刊物上也發表了許多金庸小說的評論文章。還出版了許多研究金庸作品的專著。

著名學者錢理群、溫儒敏、嚴家炎、陳平原、王曉明等都寫作了關於金庸作品的評論文章。更有陳墨等專門研究金庸的學者出版了系列研究專著。這些現象在過去是從未有過的。這表明通俗小說開始進入學者的視野，與嚴肅文學一道成為學術研究的對象。對金庸小說的評論大抵都持積極的肯定態度，它不僅被認為是20世紀最有影響的作品，而且達到了超越雅俗對立的境界。嚴家炎稱道金庸小說：「他借用武俠這一通俗文學作品類型，出人意外地創造出一種文化學術品位很高的小說境界，實現了真正的雅俗共賞......其實。如果按照作家本人對各自民族文化的理解程度以及小說創作所獲得的成就而言，我個人認為，金庸恐怕已超過了大仲馬。他在文學史上的實際地位，應該介乎大仲馬與雨果之間。」 通俗文學的興起，還導致中國文學史的重寫。以往的文學史是以嚴肅文學為主體的，通俗文學不受重視，不能成為主要線索。中國現代文學史一直是以魯（迅）、郭（沫若）、茅（盾）、巴（金）、老（舍）、曹（禺）等嚴肅文學大師的作品為經典。但是在90年代後期，這種情況卻有所改變。王一川教授在中國現代文學十大經典作家的排行榜上，破天荒地把金庸列入，而把嚴肅文學大師茅盾排除。這種新的文學史觀引起了軒然大波，也引起了人們的深思。無獨有偶，中國文學界也發起了提名金庸入選諾貝爾文學獎的運動；而金庸本人則被聘請擔任浙江大學文學院院長。作為通俗文學作家的金庸受到的崇高評價和禮遇，標志著通俗文學登上了大雅之堂，並與嚴肅文學並駕齊驅，成為中國現代文學的主力軍。

通俗文學與大眾文化的興起，不僅改變了文化與文學的格局，也改變了人的精神生活。當代中國的青年一代不是在《鋼鐵是怎樣煉成的》和《青春之歌》的熏陶下下成長起來的，而是在金庸、瓊瑤等通俗文學的影響下長大的。當代青年人的心理、人格和世界觀很大程度上受到通俗文學的影響。通俗文學在現代性進程中的意義變得十分重要而復雜。近年來，中國大陸學術界掀起了一陣研究大眾審美文化的熱潮，出版了相當多的學術專著。在這些研究著作中，通俗文學與其他大眾文化作為中國社會轉型時期的歷史現象和現代性的表徵受到了關注和深入的研究。這說明大陸學術界已經適應了大眾文化和通俗文學，不僅不再排斥它，而且它作為現代化的必然產物而成為重要的研究對象。可以肯定，通俗文學的發展將越來越大地改變中國文學和中國文化的面貌。

通俗文學的興起，在中國現代性進程中起到了特殊的社會作用。除了滿足人們日益增長的消遣娛樂需求外，還解構了傳統意識形態。中國社會是一個意識形態控制很嚴的社會，在革命時期和計劃經濟時代形成的一套意識形態最後走向偏執化，成為所謂「左」的思潮。在「文革」後雖有所糾正，但傳統的勢力仍然強大，成為改革開放和人的自由的桎梏。因此在80年代，思想解放過程中伴隨著反復激烈的新舊思想觀念的斗爭，這個斗爭的核心是傳統的以階級斗爭為綱的思想與新的人道主義思想的爭論。六四前發生了多次「反對資產階級自由化斗爭」以及六四後鄧小平奮起反「左」都是這種斗爭的表現。盡管傳統意識形態仍然在表面上維持正統地位，但事實上已經被解構，不能像以往那樣發揮統治效力。但新思想的誕生和舊思想的崩潰不僅僅是理論爭論的結果，更重要的是大眾通俗文化包括通俗文學的作用。通俗文化和通俗文學張揚感性，肯定人的世俗生活，因此消解了傳統意識形態和「左」的思潮。

通俗文學的這種解構作用具有進步的歷史意義，只要回顧一下歐洲文藝復興時期的通俗文學如《十日談》對宗教禁慾主義的沖擊就明白了。中國大陸興起的通俗文化和通俗文學已經取代以往的政治灌輸，成為人們特別是青年人的重要的精神消費對象，它無疑更符合人們的口味，更適應市場經濟條件下的社會生活，因此也極大地改變了人們的思想意識；而傳統的政治理性主義則受到冷落。這種對傳統意識形態的解構作用是潛移默化但又異常有力的，它使昔日的神話成為過時的笑話。典型的例子是王朔小說，它不但嘲弄了傳統價值觀念，而且以政治話語的調侃解構了傳統意識形態。可以說，通俗文學在思想解放運動中發揮了巨大的作用。李澤厚認為應當「正視大眾文化在當前的積極性、正面功能」，而這種正面功能主要在「消解正統意識形態」 陶東風認為，古代文論是教重於樂，寓教於樂，文以載道，樂不具有合法性，只能依附於教、道；現代社會樂從教、道束縛下解放出來，樂對教、道的從屬關系被解構。 當然也出現了相反的意見，如張汝倫認為，要注意大眾文化的負面作用，警惕它破壞人類生態，形成大眾文化的霸權主義。中共也提出了「高揚社會主義文藝的主旋律」的口號，這個口號很大程度上是針對通俗文藝的，它表明，一方面主流意識形態對通俗文學作了有限的承認；另一方面對其解構作用也保持著警惕。當然，通俗文學往往具有某種色情、暴力傾向，如果不加以控制，也會產生負面的社會作用，特別是對青少年的消極影響更應該引起嚴重注意。大陸通俗文學也出現了較嚴重的色情、暴力傾向，引起了社會的關注和政府的注意。90年代以來，政府多次進行了「掃黃」斗爭。但這種斗爭並沒有危及通俗文學的發展，這是值得慶幸的。在現代化的進程中，理性對人的壓迫將日益嚴重，對這種精神的桎梏，既需要嚴肅文學的反思，也需要通俗文學的解構。通俗文學以感性化和非理性對抗理性，平衡著文化生態，維護著人的精神的健全。這種作用隨著現代化的來臨將愈益增強。總起來說，盡管對通俗文學有種種非議和憂慮（如低俗化甚至某種色情、暴力傾向），但它在現代社會生活中不可取代的作用是無法抹殺的，它的發展也是不可阻擋的。

以金庸和瓊瑤小說為代表的港台通俗文學引發了大陸通俗文學的興起，這一特殊的文學傳播現象體現了文學傳播的幾條規律。第一個規律是，當代文學傳播不是無序的，而是循著現代性的方向的。金庸和瓊瑤小說代表的港台通俗文學在大陸被廣泛傳播，是由於它們具有現代性，而大陸文學正向現代性轉化和進行雅俗分流，有對通俗文學的需求，因此港台通俗文學有了廣大的市場。這個規律也同樣適用於嚴肅文學的傳播。中國當代嚴肅文學也是引進西方現代主義，從而實現了現代性的轉向。第二個規律是，文學傳播不是單向的，而是雙向的，它具有互補性。雖然港台通俗文學走在大陸通俗文學的前面，因而通俗文學的傳播主要是由港台流向大陸，但大陸嚴肅文學的也有自己的優勢，因此它也被港台引進，影響了港台的嚴肅文學發展，並出現了大陸文學與港台文學的互補格局。而且，在大陸通俗文學發展起來後，也出現了逆向流動的態勢，如王朔小說以及近年來通俗影視文學在港台的傳播。第三個規律是，由於文學傳播的現代性方向，必然走向世界文學，但這並不等於文學的趨同性，文學拒絕全球化。在文學現代性的過程中，仍然保持著每個民族和地區的特色。中國大陸引進通俗文學，主要不是從西方引進，而是從港台引進，這本身就表明了文學傳播的選擇性，而民族性是選擇的重要標准。而且，文學的引進不是模仿，是創造；文學傳播不是簡單的同化，而是多元共生。大陸對港台通俗文學的引進經歷了短期的模仿階段以後，很快就轉入創造階段，並表現出與港台通俗文學回異的特色。

『肆』 明教生死利刃武器怎麼弄

【赤日輪】
3段傷害，一段比一段高，後2段的攻擊可以同時攻擊幾個目標，每段獲得20點日靈，沒啥好說的
秘籍：傷害秘籍X2，會心秘籍X2

【幽月輪】
3段傷害，也是一段比一段高，第二第三段有會心加成，每段獲得20點月靈
秘籍：【會心後獲得額外5點月靈】會心X2，傷害X1

【烈日斬】
僅次於驅夜和破魔，傷害第三高的技能，使目標受到的陰陽內功傷害提高5%，所以起手一定要拍烈日，命中後獲得30點日靈
秘籍：【對原地靜止目標傷害提高10%】，傷害X2，會心X1

【銀月斬】
DOT技能，傷害在第一部分大家有目共睹了…命中後獲得30點月靈
秘籍：【額外獲得5點月靈】，會心X3
·需要注意的是，和烈日相比，銀月斬攻擊距離是8尺，比較遠

【凈世破魔擊】
主輸出技能，距離8尺，日月各有不同效果和優劣
破魔日：單體傷害高，但是如果目標旁邊有敵人的話傷害會分散很蛋疼
破魔月：追擊技能，3段的傷害，追擊沖刺過程中具有短暫的免控
秘籍：【會心後解除目標混元陰陽毒性氣勁各1個】，會心X2，傷害X1
·需要注意的是，由於破魔月有3段，所以只要會心合格，配合驅散秘籍可以說只要打出破魔月幾乎必驅散

【生死劫】
控制技能，JJC主力技能，傷害偏低，作為一隻喵，野外你可以不用這個，純打傷害，但是想打JJC想拿裝備就必須學會用這個
日月效果不同
日：暈4秒，帶秘籍5秒，參與控制遞減
月：使目標受到的療傷效果降低50%
秘籍：【眩暈和減療持續時間+1秒】【距離X2】，傷害X1
·需要注意的是，在打JJC的時候一般會點出【善惡如夢】奇穴，日和月的生死劫無論打出來都等於同時打了日劫+月劫，但是!請記住，用滿日打【生死劫】，用滿月打【凈世破魔擊】，因為點了【善法肉身】滿月的破魔帶控+追擊，而滿日的破魔卻可能把傷害分散掉
·生死劫的減療可被驅散
·生死劫的秘籍全都只能在幫會買，而且一本動不動就720監本，【給徒弟買了秘籍所以至今都沒讀完剩下那本+1尺的…

【驅夜斷愁】
喵傷害最高的技能，必須隱身現形後3秒內才能施展，在背後施展的話傷害還會+30%，命中後同時獲得60點日月靈
秘籍：會心X3，傷害X1，或者把其中一本換成+距離的，看個人喜好
·需要注意的是，破隱後3秒內可以使用，所以說，並不是隱身之後就必須先來一刀驅夜，例如追著一個人，你隱身解控了，手上握著一半的日靈，可以先選擇一刀【烈日斬】+一刀【赤日輪】，滿日打出破魔之後，卡著3秒最後那點打出驅夜。

【暗塵彌散】
俗稱隱身，標志性技能，隱身後持續60秒
非進戰狀態下手動取消或者隱身時間到之後會有5秒CD，才能再次進入隱身
進戰狀態下隱身可解除一切控制，並隱身5秒，帶免控，移動速度+40%
·需要注意的是
一，由於隱身消失後，會有5秒CD，所以野外的時候在沒進戰的狀態下可以找一隻小怪打死，就不會有5秒CD，可以直接進行再次隱身，沒有CD喲
二，非進戰狀態下隱身會被群出來，或者拉出來，所以，遠離人群
三，如果要對純陽粑粑動手，在有生太極的情況下，雖然生太極沒有傷害，但是走進氣場雙方都會顯示進入戰斗，也就是告訴了對方我靠近你了，萬一還是劍純粑粑一個人劍就把你爆出來了，所以如果要動手用幻光步起手
四，隱身的瞬間可以脫戰使用大輕功，如果對方也是能隱身的，那麼對面隱身的瞬間，你會有短暫的一瞬脫戰，如果你在那瞬間也使用隱身，進入的隱身會是非進戰狀態下的60秒
五，隱身用躡雲等小輕功不破隱

【光明相】
爆發技能，簡單的說就是，滿靈後可以直接打出2個【凈世破魔擊】，或者一個【生死劫】+一個【凈世破魔擊】
秘籍：【使自身日月靈魂獲取速度+20%】，減CDX2，5秒內每秒回血1%
·需要注意的是，【光明相】有一本秘籍是驅散，可以選擇換下一本CD或者回血，但是打花間的時候請務必不裝驅散秘籍，否則中了蘭摧玉折的話，驅散掉會被封內

【貪魔體】
減傷技能，降低80%傷害，免控，但是不能跳不能攻擊
秘籍：【解除鎖足減速】，【增加移動速度X2】，持續時間+1秒
·需要注意的是
一，明教由於傷害偏低，大部分喵都會選擇不帶御勁的裝備，或者搭PVE散件，非常容易成為被集火的對象，所以貪魔體的減傷十分重要，即使你點了【鎮魔極道】，我也不你秒炸掉
二，貪魔體結束後，看情況適當的使用後跳或者小輕功，扶搖不算，因為現在稍微懂一點明教的人都會看著你的狀態，只要你一從地下鑽上來，照臉就是一個控
三，在水裡的時候貪魔體會顯得十分坑爹，不能跳的同時還會自動往下沉
四，隱身狀態下，如果沒有點【鎮魔極道】，使用貪魔體是不會現身的

【幻光步】
門派輕功，范圍20尺，取消掉再用手點的話會稍遠一點
·需要注意的是
一，幻光步不是瞬發，即使讀條時間非常非常短，他也不是瞬發，所以你有可能在跳起來還沒飛過去的時候就被控住了
二，由於是讀條技能，所以可以點下幻光步之後立刻跳一下，幻光步會被取消，內戰的時候可以騙一下同門
三，技能的高低差判定，當從低處向高處的目標使用時沒什麼問題，例如對手扶搖起來，可以用幻光踩，但是從高處向低處踩的時候則會出現問題，例如JJC著名坑爹地圖大漠樓蘭，你在中央的山坡上而對手在坡下，你對目標使用幻光步，你會踩到目標頭上的空中再掉下去

【流光囚影】
位移技能，20尺，點出【超然物外】的情況下和免控捆綁，不佔用公CD
·需要注意的是
一，由於是瞬發，落點判斷比幻光步准確很多，基本不會發生偏差
二，流光在對手沒有免控的情況下，對目標使用會使目標有一瞬間的停頓
三，請不要狂點流光，不然會一瞬間把2個流光同時用掉，例如被丐幫敦的時候，躡雲出去流光回來比狂點流光會好一點
四，不慎被藏劍峰插推出去的時候，可以嘗試對藏劍狂點流光，然後你會發現你和鶴歸的藏劍位置互換了
五，請盡量不要對扶搖起來或者在大輕功的人使用，不然會摔傷，原因不明，即使要這樣用，請流光之後瞬間打出技能並接一個2段跳
六，面向，有時候用了面向會自動朝向目標的背，有時候則不會，需要自己拉
七，在點了【無間影獄】奇穴下的流光，即使是秀秀，摳腳出去30尺，手速快的情況下也可以連續2個流光追上去呼她一臉生死劫
八，這技能不僅能對敵人，對隊友也可以用

【怖畏暗刑】

俗稱繳械，可以抓對手下馬並無法用武器4秒
秘籍：【隱身下施展可以使目標鎖足4秒】【距離X2】，減CDX1
·需要注意的是
一，對丐幫沒什麼用，繳械是繳對手的武器，而丐幫是用掌法的，我們是愛好和平的喵，總不能把別人的手腳剁掉
二，雖然繳械帶秘籍可以隱身下鎖足對手，但是除非野外偷襲，不然切磋或者JJC對面都一般都會選擇後跳來規避，所以起手不一定要繳械
三，繳械效果有遞減，連續使用第二次的時候效果只有2秒

【無明魂鎖】
悶棍，8尺，雖然持續時間有8秒，但是一般都撐不到那麼久，隱身下使用不會現身

【極樂引】
CD1分鍾，群拉，團隊輔助技能，配合藏劍風車，破隱
秘籍：【被拉後封對手輕功2秒】【距離X2】,減CDX1
·需要注意的是，和幻光步，貪魔體炸隱身不同，那2個是用傷害去破隱，而極樂引是因為強制位移，因此幻光步和貪魔體破隱需要等唐門，明教之類的隱身免控時間過後才能拉出來，而極樂引只要對手一隱身馬上就能抓出來，但是會有點小延遲
【生滅予奪】
CD2分鍾，重置5個技能CD(算上奇穴6個)的神技，同時附帶蓄靈速度+100%
絕對的底牌，爆發技能
·需要注意的是，隱身驅夜破隱後使用生滅可以立刻再打出一個驅夜，所以總共加起來是4個驅夜。

『伍』 新形勢下如何加強法院廉政文化建設

黨的十七屆四中全會通過了《中共中央關於加強和改進新形勢下黨的建設若乾重大問題的決定》，強調要加強廉政文化建設，加快推進懲治和預防腐敗體系建設，深入開展反腐敗斗爭。法院作為維護人民利益的最後一道防線，其廉政文化建設直接關繫到黨的廉政建設，面臨新形勢和新任務就法院廉政文化建設談幾點粗淺看法。 一、法院廉政文化建設中的司法特色 先進法院文化是法院群體的靈魂，支配著法院群體的價值取向，決定著法院群體的戰鬥力。法院廉政文化則是法院文化的根基，從根本上決定了法院文化建設的方向。法院廉政文化具有廉政文化的共性，包含了制度、物質、思想三個層面。另一方面，法院廉政文化建設存在於人民法院這一特定領域，貫穿於司法活動中，有特定的建設主體和對象、特定的建設目的、特殊的建設手段，因此法院廉政文化建設又具有了不同的個性。 （一）以維護司法公正，樹立司法權威為根本目的 人民法院所從事的司法活動，是評判糾紛，化解矛盾的過程，以追求公平正義為根本價值目標。實現社會公平正義是人民法院的生命線和天職。司法活動只有具備權威性、公正性，才能實現正義的職能，最終符合人民群眾的願望。從這一點來說，法官所從事的司法活動是絕對不允許存在不公正因素的。但是在民間仍有「大蓋帽，兩頭翹，吃了原告吃被告」的說法，讓我們體會到司法腐敗帶來的嚴重後果。加強法院的廉政文化建設，就是要通過思想、制度、物質等多種途徑，築牢人民法院有法必依、執法必嚴、違法必究的廉政根基，確保法官和法院「守住公正底線」，樹立起司法權威。 （二）以樹立「尚法、公正、中立」的正確司法觀為內容 法院廉政文化的對象是以法官為主體的法院幹警群體。司法是社會正義的最後一道防線，法官則是這道防線的忠實捍衛者。「一朝法袍穿，朝朝明鏡懸」。司法的理論可以容忍一個才智平平但廉潔的法官，卻無法容忍一個才智超群但腐敗的法官。法院廉政文化建設，是通過或潛移默化，或振聾發聵，或警鍾長鳴的作用，來推動和監督法官樹立起符合司法職業特點的職業道德和行為准則。 （三）緊扣法院工作特點設計建設形式 當事人由於存在各種矛盾沖突才訴至法院，訴訟的基本特徵就是基於不同利益需求而產生對抗。法官作為高度對抗的居中裁判者，決定著當事人利益的歸屬。因此，法官的工作、社交、娛樂、生活、人情等各個領域，都可能存在影響公正、中立的因素，人民法院處於腐蝕與反腐蝕、誘惑與反誘惑的前沿陣地。文化建設的形式設計只能來源於司法工作實際，其目的只能是為了更好地維護司法的公正性、提高法官廉潔的實效性。 二、當前法院廉政文化建設存在的問題及原因 1、對法院廉政文化建設的地位和作用認識不足，重視的程度不夠。存在「一手硬一手軟」現象，總認為經濟工作是硬指標，看得見抓得著，而廉政思想政治工作范疇是軟任務，難以直接產生效益，因而缺乏對廉政文化建設工作的有力支持。 2、廉政文化的導向作用發揮不夠。當前法院違紀違法案件時有發生，損害群眾利益的不正之風屢禁不止，個別領導幹部利用職權貪污受賄，弄權瀆職，徇私枉法；一些領導幹部生活方式不健康，甚至腐化墮落。這些消極腐朽文化在一些地方仍有市場，直接與廉政文化形成沖突。 3、廉政文化建設的工作的方式方法比較簡單。由於社會成分、組織形式、物質利益多樣化，市場經濟自身的弱點和消極影響，與種種腐朽思想文化交織在一起，給廉政文化建設帶來了新情況新問題。而不少幹部的思想觀念落後，教育形式單一，思路老一套，進行廉政文化建設的工作方式方法過於傳統簡單。 4、廉政文化建設的教育內容缺乏針對性。每年廉政文化都有確定的主題教育，但確定的主題教育實質內容有重復性，部分幹部存在應付心裡，尤其是一些重點崗位的領導幹部，身居要職，權力大、工作忙、應酬多，在日常工作中很少能坐下來安心地學習和接受教育，內心存在應付心態；上級法院到基層法院檢查，聽匯報的多，發現問題的少。正是由於廉政文化建設上內容針對性不強，以致真正抓落實不夠，主題教育得不到真正的體現。 三、法院開展廉政文化建設的有效探索 作為基層法院應結合自身實際，在廉政文化建設領域展開積極的探索，建立符合基層實際、具有特色的以「教育、制度、監督」為體制化的廉政文化建設體系。 (一)抓學習教育，注重幹警個人素質的提高 廉政文化的核心是人的思想理念，廉潔從政理念的形成重在教育、引導。將提高幹警廉政素質作為廉政文化建設的基礎工作來抓，通過營造廉政氛圍、加強廉政理論知識學習、開展黨風廉政建設活動逐步夯實幹警的個人廉政素質基礎。 1、努力營造廉潔從政氛圍。廉政文化建設是思想領域的建設，目的是要幫助法院幹警築牢廉潔從政的思想道德防線，增強拒腐防變的能力。以把握正確的輿論導向為抓手，積極創新教育載體，通過佔領思想陣地，營造濃厚的「以廉為榮、以廉為美、以廉為樂」的廉潔從政氛圍。倡導開展以「黨員自廉、親情助廉、青春倡廉、文化促廉、制度督廉」為主要內容的「五廉」活動，投資建立局圖書室、榮譽室，使幹警有所學、有所思。組織學先進典型、「反面教材」活動，反思和剖析個別幹警違法違紀根源，使廣大幹警全方位接受優秀廉政文化的沐浴，沖洗思想上的污穢。 2、加強廉政基礎知識學習。始終堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，以樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀為根本，堅持進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基本經驗教育，進行理想信念和從政道德教育、黨的優良傳統和作風教育、黨紀條規和國家法律法規教育科學發展觀和正確政績觀教育。引導幹警堅持全心全意為人民服務的宗旨，時刻保持廉潔勤政的公僕意識。 3、積極開展「三德教育」。職業道德、社會公德、家庭美德，三者相互聯系，相輔相成，幹警的從業道德對社會道德和家庭倫理道德起著示範和導向作用，用先進的道德理念培育人、塑造人，做到「德化於自身，德化於本職，德化於社會」。深入開展「愛崗敬業、甘於奉獻、文明監管、熱情服務」的職業道德主題活動。通過召開家屬座談會、廉內助談心活動、家庭走訪等方式，倡導法院幹警既要做好公僕又要做好父母、好兒女、好家屬，做到「家庭設防線、常敲廉政鍾」，使家家把好廉潔關。 （二）抓制度建設，注重保障體制的健全、完善 廉政文化建設,僅僅依靠道德自律是不夠的,需要建立一整套制度為廉政文化建設取得實效提供有力保障，確保廉政文化建設長效化、長期化。 1、完善廉政制度建設。要把廉政制度建設和廉政文化建設結合起來，逐步建立起了一整套符合自身實際的廉政制度體系。同時，注重在廉政制度執行實踐的基礎上，不斷總結、不斷完善，防止因「制度性缺陷導致腐敗」，切實做到用制度管事、用制度管權、用制度管人。 2、強化廉政制度執行。制度發揮作用的關鍵在於執行，再好的制度，如果得不到貫徹執行，就等於一紙空文。而制度執行的關鍵又在於領導，一些事實證明，制訂制度的是領導幹部，率先破壞制度的往往也是少數領導幹部。因此，廉政制度的執行當從領導抓起，從樹立制度意識、學習制度做起。領導幹部要樹立「一崗雙責」、「第一責任人」意識，堅持廉政制度執行一級抓一級，一級對一級負責，真正以一個人帶動一班人，以一班人帶動一群人，切實成為廉政制度的規劃者、倡導者、實踐者和傳播者。 （三）抓督察機制，注重監督作用的有效發揮 監督是廉政文化建設體制化不可缺少的部分，盡管通過教育、制度、法律等途徑可以預防和懲處腐敗，但不能杜絕腐敗。因此，只有通過監督的途徑予以揭發並得以查處。（1）增強監督意識。認真行使監督權利，講真話、講實話、講心裡話，勇於揭露缺點、錯誤；樹立監督就是愛護幹警的意識，在同志身上發現苗頭性、傾向性問題，該提醒的提醒，該批評的批評，做到知無不言、言無不盡。形成上下監督、相互監督、自我監督的良好風尚。（2）建立內外結合的監督機制。明確以紀檢監察部門為廉政建設督察的主力軍，建立立體監督網路；在外部，積極拓寬監督渠道，繼續加強監督員隊伍，對法院的各項工作及法院幹警進行監督。（3）明確監督重點。積極改進監督方法，採取內部監督與外部監督相結合、明查與暗訪相結合、定期督查與不定期相結合的方式進行，注重關口前移，將事前、事中、事後監督有機結合起來，確保監督效能。（4）嚴格執紀執法。將督察結果與季度考核、年終考核、幹部提拔相結合，實行「一票否決制」，做到違者必究、執法必嚴，功過分明、賞罰分明，以伸張正氣，打擊邪氣，始終保持廉政建設高壓態勢。 反腐倡廉是一項長期而又艱巨的任務，事關黨的生死存亡，事關國家和人民的命運前途。新形勢下，廉政文化建設作為黨和政府的重要舉措，不僅是反腐倡廉的基礎工程，還是建設社會主義和諧社會的重要途徑和保障。

『陸』 股票莊家的問題

http://hi..com/wtw123/blog/item/61ec1717a2ef94094a90a7e2.html
很出名的人寫的

『柒』 有誰知道飛將軍李廣的生死年份

李廣將軍(?-bc119)者，隴西成紀人也。其先曰李信，秦時為將，逐得燕太子丹者也。
故槐里，徙成紀。廣家世世受射。孝文帝十四年，匈奴大入蕭關，而廣以良家子
從軍擊胡，用善騎射，殺首虜多，為漢中郎。廣從弟李蔡亦為郎，皆為武騎常侍，
秩八百石。嘗從行，有所沖陷折關及格猛獸，而文帝曰：「惜乎，子不遇時！如
令子當高帝時，萬戶侯豈足道哉！」
及孝景初立，廣為隴西都尉，徙為騎郎將。吳楚軍時，廣為驍騎都尉，從太
尉亞夫擊吳楚軍，取旗，顯功名昌邑下。以梁王授廣將軍印，還，賞不行。徙為
上谷太守，匈奴日以合戰。典屬國公孫昆邪為上泣曰：「李廣才氣，天下無雙，
自負其能，數與虜敵戰，恐亡之。」於是乃徙為上郡太守。後廣轉為邊郡太守，
徙上郡。嘗為隴西、北地、雁門、代郡、雲中太守，皆以力戰為名。
匈奴大入上郡，天子使中貴人從廣勒習兵擊匈奴。中貴人將騎數十縱，見匈
奴三人，與戰。三人還射，傷中貴人，殺其騎且盡。中貴人走廣。廣曰：「是必
射鵰者也。」廣乃遂從百騎往馳三人。三人亡馬步行，行數十里。廣令其騎張左
右翼，而廣身自射彼三人者，殺其二人，生得一人，果匈奴射鵰者也。已縛之上
馬，望匈奴有數千騎，見廣，以為誘騎，皆驚，上山陳。廣之百騎皆大恐，欲馳
還走。廣曰：「吾去大軍數十里，今如此以百騎走，匈奴追射我立盡。今我留，
匈奴必以我為大軍之誘，必不敢擊我。」廣令諸騎曰：「前！」前未到匈奴陳二
里所，止，令曰：「皆下馬解鞍！」其騎曰：「虜多且近，即有急，柰何？」廣
曰：「彼虜以我為走，今皆解鞍以示不走，用堅其意。」於是胡騎遂不敢擊。有
白馬將出護其兵，李廣上馬與十餘騎奔射殺胡白馬將，而復還至其騎中，解鞍，
令士皆縱馬卧。是時會暮，胡兵終怪之，不敢擊。夜半時，胡兵亦以為漢有伏軍
於旁欲夜取之，胡皆引兵而去。平旦，李廣乃歸其大軍。大軍不知廣所之，故弗
從。
居久之，孝景崩，武帝立，左右以為廣名將也，於是廣以上郡太守為未央衛
尉，而程不識亦為長樂衛尉。程不識故與李廣俱以邊太守將軍屯。及出擊胡，而
廣行無部伍行陳，就善水草屯，舍止，人人自便，不擊刀斗以自衛，莫府省約文
書籍事，然亦遠斥候，未嘗遇害。程不識正部曲行伍營陳，擊刀斗，士吏治軍簿
至明，軍不得休息，然亦未嘗遇害。不識曰：「李廣軍極簡易，然虜卒犯之，無
以禁也；而其士卒亦佚樂，咸樂為之死。我軍雖煩擾，然虜亦不得犯我。」是時
漢邊郡李廣、程不識皆為名將，然匈奴畏李廣之略，士卒亦多樂從李廣而苦程不
識。程不識孝景時以數直諫為太中大夫。為人廉，謹於文法。
後漢以馬邑城誘單於，使大軍伏馬邑旁谷，而廣為驍騎將軍，領屬護軍將軍。
是時單於覺之，去，漢軍皆無功。其後四歲，廣以衛尉為將軍，出雁門擊匈奴。
匈奴兵多，破敗廣軍，生得廣。單於素聞廣賢，令曰：「得李廣必生致之。」胡
騎得廣，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛卧廣。行十餘里，廣詳死，睨其旁有一
胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數十里，復得其
餘軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。
於是至漢，漢下廣吏。吏當廣所失亡多，為虜所生得，當斬，贖為庶人。
頃之，家居數歲。廣家與故潁陰侯孫屏野居藍田南山中射獵。嘗夜從一騎出，
從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：「故李將軍。」尉曰：
「今將軍尚不得夜行，何乃故也！」止廣宿亭下。居無何，匈奴入殺遼西太守，
敗韓將軍，後韓將軍徙右北平。於是天子乃召拜廣為右北平太守。廣即請霸陵尉
與俱，至軍而斬之。
廣居右北平，匈奴聞之，號曰「漢之飛將軍」，避之數歲，不敢入右北平。
廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。因復更射之，終
不能復入石矣。廣所居郡聞有虎，嘗自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦
竟射殺之。
廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十餘年，
家無餘財，終不言家產事。廣為人長，猿臂，其善射亦天性也，雖其子孫他人學
者，莫能及廣。廣訥口少言，與人居則畫地為軍陳，射闊狹以飲。專以射為戲，
竟死。廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不
嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。其射，見敵急，非在數十步之內，度不中不
發，發即應弦而倒。用此，其將兵數困辱，其射猛獸亦為所傷雲。
居頃之，石建卒，於是上召廣代建為郎中令。元朔六年，廣復為後將軍，從
大將軍軍出定襄，擊匈奴。諸將多中首虜率，以功為侯者，而廣軍無功。後二歲，
廣以郎中令將四千騎出右北平，博望侯張騫將萬騎與廣俱，異道。行可數百里，
匈奴左賢王將四萬騎圍廣，廣軍士皆恐，廣乃使其子敢往馳之。敢獨與數十騎馳，
直貫胡騎，出其左右而還，告廣曰：「胡虜易與耳。」軍士乃安。廣為圜陳外向，
胡急擊之，矢下如雨。漢兵死者過半，漢矢且盡。廣乃令士持滿毋發，而廣身自
以大黃射其裨將，殺數人，胡虜益解。會日暮，吏士皆無人色，而廣意氣自如，
益治軍。軍中自是服其勇也。明日，復力戰，而博望侯軍亦至，匈奴軍乃解去。
漢軍罷，弗能追。是時廣軍幾沒，罷歸。漢法，博望侯留遲後期，當死，贖為庶
人。廣軍功自如，無賞。
初，廣之從弟李蔡與廣俱事孝文帝。景帝時，蔡積功勞至二千石。孝武帝時，
至代相。以元朔五年為輕車將車，從大將軍擊右賢王，有功中率，封為樂安侯。
元狩二年中，代公孫弘為丞相。蔡為人在下中，名聲出廣下甚遠，然廣不得爵邑，
官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。諸廣之軍吏及士卒或取封侯。廣嘗與望氣
王朔燕語，曰：「自漢擊匈奴而廣未嘗不在其中，而諸部校尉以下，才能不及中
人，然以擊胡軍功取侯者數十人，而廣不為後人，然無尺寸之功以得封邑者，何
也？豈吾相不當侯邪？且固命也？」朔曰：「將軍自念，豈嘗有所恨乎？」廣曰：
「吾嘗為隴西守，羌嘗反，吾誘而降，降者八百餘人，吾詐而同日殺之。至今大
恨獨此耳。」朔曰：「禍莫大於殺已降，此乃將軍所以不得侯者也。」
後二歲，大將軍、驃騎將軍大出擊匈奴，廣數自請行。天子以為老，弗許；
良久乃許之，以為前將軍。是歲，元狩四年也。
廣既從大將軍青擊匈奴，既出塞，青捕虜知單於所居，乃自以精兵走之，而
令廣並於右將軍軍，出東道。東道少回遠，而大軍行水草少，其勢不屯行。廣自
請曰：「臣部為前將軍，今大將軍乃徙令臣出東道，且臣結發而與匈奴戰，今乃
一得當單於，臣願居前，先死單於。」大將軍青亦陰受上誡，以為李廣老，數奇，
毋令當單於，恐不得所欲。而是時公孫敖新失侯，為中將軍從大將軍，大將軍亦
欲使敖與俱當單於，故徙前將軍廣。廣時知之，固自辭於大將軍。大將軍不聽，
令長史封書與廣之莫府，曰：「急詣部，如書。」廣不謝大將軍而起行，意甚慍
怒而就部，引兵與右將軍食其合軍出東道。軍亡導，或失道，後大將軍。大將軍
與單於接戰，單於遁走，弗能得而還。南絕幕，遇前將軍、右將軍。廣已見大將
軍，還入軍。大將軍使長史持糒醪遺廣，因問廣、食其失道狀，青欲上書報天子
軍曲折。廣未對，大將軍使長史急責廣之幕府對簿。廣曰：「諸校尉無罪，乃我
自失道。吾今自上簿。」
至莫府，廣謂其麾下曰；「廣結發與匈奴大小七十餘戰，今幸從大將軍出接
單於兵，而大將軍又徙廣部行回遠，而又迷失道，豈非天哉！且廣年六十餘矣，
終不能復對刀筆之吏。」遂引刀自剄。廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不
知，無老壯皆為垂涕。而右將軍獨下吏，當死，贖為庶人。
太史公曰：傳曰「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。其李將軍之
謂也？余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡
哀。彼其忠實心誠信於士大夫也？諺曰「桃李不言，下自成蹊」。此言雖小，可
以諭大也。
<史記 李將軍列傳>

『捌』 歷史上有哪些被銘記的生死宿敵

越王勾踐vs吳王夫差

勾踐卧薪嘗膽的故事家喻戶曉，但可能很多人不知道其實最先忍辱負重以圖報復的卻是夫差。檇李一戰，夫差的父親闔閭被勾踐打敗，受傷身亡。臨死前囑咐夫差一定要為自己報仇，從此拉開了夫差與勾踐長達20餘年的恩怨。
2年後，夫差興兵南征，夫椒之戰，吳軍幾乎全殲越軍。就在越國唾手可得之際，夫差卻答應了勾踐的投降請求，給了死對頭以喘息之機。之後的幾年間，勾踐象奴隸一樣侍奉著夫差，把仇恨深深的埋在了自己的心裡。麻痹的夫差最後還是放勾踐回了國。死中得活的勾踐勵精圖治，准備了整整20年，終於等到了報復的機會，一舉全殲了吳軍，把夫差逼到了絕路。天真的夫差希望勾踐象當年自己放過他一馬那樣放吳國一馬。可比他老辣、陰狠的多的勾踐根本不給他任何機會。夫差在絕望中自殺，結束了兩人長達20餘年的爭斗。

孫臏vs龐涓

傳說中，兩人同時授業於世外高人鬼穀子，但陰險的龐涓深知師弟孫臏的才能遠在自己之上。所以下山之後，他時刻關注著孫臏的去向。在魏國，龐涓受到了魏王的重用，指揮著魏軍橫行中原，戰無不勝。但當他聽說師弟孫臏下山的消息之後，就將他騙到了魏國，對他展開了一系列的迫害。被挖去膝蓋骨的孫臏利用自己的智慧逃出了師兄的魔爪，來到了齊國。從此師兄弟二人利用齊、魏兩個大國的軍隊上演了一場鬥智的好戲。最終心術不正的師兄在馬陵道中了師弟的埋伏，全軍覆沒，自殺身亡。

蘇秦vs張儀

實際上此二人到沒有直接進行過對抗，但他們的政治主張卻是水火不容、針鋒相對的。一個是倡導六國合縱一致抗秦，一個則是鼓吹連橫與秦國結盟。在戰國中後期的政治舞台上，兩個完全相左的主張幾乎決定著戰國七雄的命運。蘇秦合縱六國，最終促成六國的盟約，六國全都任命他為相國，並承諾共同對付強秦，這使得秦國20多年不敢出函谷關。而當蘇秦死後，張儀往來於東方六國，用自己的一付伶牙利齒瓦解了六國的聯盟，為秦國取得對山東六國壓倒性的軍事優勢立下了汗馬功勞,也將老學友、老對頭的成績一筆勾銷。

劉邦vs項羽

鴻門宴、楚河漢界、四面楚歌、十面埋伏、。。。這些中國人耳熟能詳的成語和典故都是劉邦和項羽這對老冤家奉獻的。這對曾經的結拜兄弟，為了江山大大出手，殺的天昏地暗、日月無光，雙方都曾被雙方逼的九死一生。最終還是老辣的劉邦計高一籌，在迫使自己的義弟上演了一幕霸王別姬的千古悲劇之後，橫劍自刎在烏江邊

劉秀vs王莽

一個是處心積慮數十年終於代漢自立的陰謀家，一個是以漢室宗親自詡、一心要恢復故國的少年豪傑。兩人自始就是不共戴天的仇敵。因此在反莽起義一開始，劉秀就跟他的大哥劉縯在南陽起兵響應。雖然劉秀並不是反莽的主力，但昆陽一戰卻讓他成為了敲響新莽王朝喪鍾的人，他僅以萬余兵力戰勝了莽軍40多萬大軍，消滅了王莽最後的主力，從而最終導致了新莽王朝的滅亡。
劉秀與王莽之間的爭斗在民間傳說中流傳的更廣，甚至許多地名都與這兩個死對頭有關。

諸葛亮vs司馬懿

《三國演義》中周瑜死時，曾大呼「既生瑜，何生亮」含恨而終。其實這句話應改成諸葛亮來說：「既生亮，何生懿」。在後曹操、後劉備時代的三國，諸葛亮與司馬懿之間的鬥智是最精彩的部分。假設魏國沒有司馬懿，恐怕諸葛亮早就突破了祁山防線，北進中原了。而弱小的蜀國若沒有諸葛丞相，可能劉禪也沒機會安安穩穩的當了40多年的皇帝。兩個人可謂棋逢對手、將遇良才。甚至到了生命的最後一刻，仍上演像「死諸葛嚇走活仲達」這樣的好戲！

牛僧孺vs李德裕

公元808年，制科考試，年輕氣盛的考生牛僧孺寫下了一篇針砭時弊的文章，矛頭直指當朝宰相李吉甫。位高權重的李吉甫立即讓考官取消了牛僧孺的考籍。此舉一石激起千層浪，朝中輿論嘩然，紛紛指責李吉甫的專橫，沒辦法為了平息眾議，唐憲宗只得將李吉甫外放到地方，而這個李吉甫就是李德裕的父親。這件事也成為了李德裕與牛僧孺長達40年爭斗的導火索。在後來的唐朝官場上，牛李兩黨交替掌權，相互攻伐，斗的你死我活。最終在唐宣宗時，李德裕被貶到海南，牛僧孺病故，才結束了這場歷經五朝，長達40餘年的黨爭。

岳飛vs金兀術

在民間傳說中，他們一個是金翅大鵬轉世，一個是赤須龍再來。去除神化的部分，他們兩個人都稱的是不世出的英雄人物。很難想像暗弱的南宋如果沒有岳飛會是什麼樣子？同樣道理，曾經動搖過的金國如果沒有金兀術，恐怕也無法完成佔領中原的宏圖大業。牛頭山、郾城、朱仙鎮。。。這些地方都因為見證了他們的對決而變得不朽。軍事上兩人各有千秋，唯一不同的是在金兀術的履歷中有「政治家」這個頭銜，於是他就利用自己的政治手腕，讓他的特工——秦檜用卑鄙的手段解決了岳飛。最終金兀術獲得自己想要的勝利和土地，而他的對手岳飛贏得了千百年來無數百姓的景仰與愛戴。

毛 vs蔣

『玖』 為什麼英國反而成了拿破崙戰爭中打擊法國的主力

這個問題回答起來並不難，大家想想第一次和第二次世界大戰為什麼英國會積極開戰。第一次世界大戰是因為德國皇帝威廉二世發出了一句宣言德意志的征程是星辰大海！使得英國與德國共同走上了海軍軍備競賽的不歸路。

原因是什麼？就是德國人的軍備提升威脅了英國人的海外利益。英國輝煌的日不落帝國是如何誕生的？就是依靠著海外廉價的原材料和與勞動力才誕生的。如果有人跟他爭奪這些東西，那勢必就是與他開戰。所以英國人積極的可加入了一戰。

正所謂卧榻之側豈容他人鼾睡，英國始終有著世界領土1/4的日不落帝國當時的他們可謂說是心高氣傲，決不允許該死的法國佬擁有超越他們的可能。因此他們迫不及待的把拿破崙這顆定時炸彈給拆了。歷史書上很多人都會奇怪為什麼拿破崙一登陸法國大陸以後就是在他第一次流放以後。為什麼歐洲國家會迅速結成同盟，並起兵對抗他。我想當時歐洲各國打得不可開交，與英國有關，最後能夠結盟，一起對抗拿破崙，並最終在滑鐵盧擊敗他也與英國有關。