儒家思想投资

『壹』 如何运用儒家思想做好财务管理01

先秦儒家非常强调“义”，在“义”与“利”的权衡中，认为“义”应被放在首位。对统治者而言要以义制利，以礼制欲，要先义后利。孔子曰“不义富且贵于我如浮云”;孟子认为如果不先义后利，一味重利，则国家必然危机;荀子认为人性本恶，他主张“义主利从”。但这并不是说先秦儒家诸子就不重视利。荀子认为，好利恶害是“君子小人之所同”，统治者应设法让民众积极从事生产活动以满足生活的需求。先秦儒家诸子义利思想，其出发点与归宿点在于让社会秩序得到大家自觉的维持，是儒家人本主义文化的一个重要体现。
先秦儒家承认个人利益，同时强调国家利益，但当个人与国家利益发生矛盾时，则倡导个体服从于整体。例如孔子对那些为了个人利益牺牲国家利益的乱臣贼子和小人十分愤慨，不断进行口诛笔伐。孔子主张“克己复礼”，可以看出孔子在个人利益与社会利益发生矛盾和冲突时选择社会整体利益的倾向。孟子也承认个人利益存在的合理性，但他认为，各等级的人要相互承认彼此的利益界限，不能够因为个人利益纠纷导致国家灭亡。荀子的富国论思想异常丰富，他希望自己的政策主张能够带来国家富强，人民富足。但他还是明确了不同人的利益标准，利益分配要按照国家统一的标准进行，个人利益要服从国家利益。企业进行和谐财务管理也避免不了个人利益和社会整体利益的关系问题，结合我国传统文化，在肯定个人利益的同时偏重于社会整体利益将是最佳选择。
“与民同乐”
先秦儒家认为改善君民关系，国君必须与民同乐。在先秦儒家看来，社会产生罪恶与不公正的根本原因是一些人只想着自己而不想着他人。因此他们提出了“与民同乐”的社会整合思想。和谐财务管理的标志之一就是企业治理者与全体财务关系人同乐，维护每一个财务关系人的利益。
企业民主理财是企业和谐财务管理的重要目标。当然民主理财也是有特定含义的，并非一切财务决策问题都搞全体员工或股东投票。但对涉及广大员工和股东根本利益的问题，要尊重大家的意见。加强民主理财建设，一方面要积极稳定地推进理财程序、制度民主化建设，积极鼓励股东、员工的理财参与意识，对企业重大理财决策、日常财务管理多发表自己的建议;另一方面是要坚持企业财务管理的各项规章制度，保障股东、员工理财权力的行使。
“修身克己”
进入春秋中叶，尤其是战国以后，社会秩序非常混乱。先秦儒家试图通过内在途径以重新构建社会秩序，其中尤以孔孟学说最为典型。在先秦儒家学者看来，修身是齐家治国平天下的基础。每一个人都应从“养心”出发，增强自己的人格魅力。强调“反求诸己”、“修身克己”等内在途径进行思想整合，构建和谐社会秩序。我国企业进行和谐财务管理也不例外，也需要通过内在途径构建和谐财务关系。要想形成企业和谐财务管理，必须先形成和谐包容的财务文化。
包容的财务文化主要表现为人与人之间的理解、尊重、信任、宽容、关爱、团结以及人与资本之间的平衡协调。有了和谐包容的财务文化，企业在处理各种财务关系时就少了冲突，多了合作。要想形成这种和谐包容的财务文化，必须通过多方面长期的财务文化培育，不断向财务人员、员工、投资者、债权人等的思想意识中灌输钱、利润很重要，但人的尊严、权利、爱心更重要等理念，使人们尽量做到“己所不欲，勿施于人”。
当今我国企业存在着较为严重的财务管理不和谐问题。诸如财务分配不符合公平正义的原则、利益关系失衡、财务控制能力弱化、财务法制建设不理想、财务道德滑坡、极端利己主义沉渣泛起、财务权力腐败等不正之风蔓延等。企业和谐财务管理的理想秩序如何建立，引人深思。我认为，先秦儒家修身克己的思想对于企业和谐财务管理秩序的重建颇具借鉴意义。每一个财务管理人员都应加强自身的道德修养，和谐财务管理秩序重建才有希望。
“信用思想”
先秦儒家极其重视信用对于整合社会的价值，认为“信用”是维系社会群体生活秩序和谐运行的关键。孔子非常强调信用的重要性，《论语〃颜渊篇》：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”在孔子看来，人生于社会间，只有社会成员之间都讲求信义，这个社会才能和谐，才有意义，否则，必然导致整个社会的崩溃。
我们许多企业之所以不能够实现和谐财务管理，与整个社会的信用资源匮乏不无关系。因此，如何加强社会信用体系建设是当前迫切需要解决的大问题。
企业要想实现和谐财务管理目标，就必须取信于每一个财务关系人。企业财务管理只有讲究诚信，重视信誉，才能带动整个企业的道德建设以及风气的改善，从而为企业和谐财务管理的实现提供一个良好的环境。当前企业中所出现的诚信危机，其原因是多方面的，而一些企业的财务失信行为，无疑是重要原因之一。有些企业有的政策难以推行，也从另外一个角度证实了诚信对于企业的深层次意义。
先秦儒家智慧的社会整合思想，闪光点在于建立一种合理有效的社会制度，从而实现社会和谐。我国社会发展的历史经验表明，先秦儒家通过建立礼乐制度，有效地促进了社会的和谐。可以说儒家的人文精神已经成为中华的传统文化，对我国两千多年的发展产生了深远影响。先秦儒家面对问题和处理问题的智慧告诉我们以下哲理：第一，企业稳定是实现和谐财务管理的前提，在一个动荡不安的企业里寻找和谐财务管理，无异于缘木求鱼;第二，要有一套评估企业和谐财务管理的指标体系。这样才能知道企业财务管理是否和谐，还存在哪些问题需要解决。这些指标既要有定量计算，也要能够进行定性分析;第三，要实现和谐财务管理的目标，必须建立公平合理的财务制度，不能依靠少数人的意志、喜恶来评判和规范;第四，企业财务制度设计必须尊重人的情感和尊严，任何不顾人情、人道的财务制度设计，不仅无助于企业和谐财务管理的建构，反而会适得其反。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”从总体上看，先秦儒家，无论是孔子，还是孟子、荀子，都重视人们的物质利益诉求，强调要为民制产，期望统治者与民众整体在社会财富的占有方面获得某种程度的平衡。唯有满足企业财务关系人的根本利益，才有可能达到企业和谐财务的管理目的。任何脱离企业财务关系人根本利益的举措，都是不切实际的，也势必难以取得理想的效果。

『贰』 儒家文化的当代传播

随着中国经济实力和综合国力的增强，文化和软实力建设逐渐上升为中国的国家战略。十七届六中全会专门就我国的文化建设作出部署，明确提出要继承优秀传统文化、建立强大的“文化自觉、文化自信和文化自强”，儒家文化作为中华文化的主流和底色，在整个传承体系中占有特别重要的地位。
自2006年以来，我国在世界各地建立了几百所孔子学院，孔子作为中国文化的符号，已经为世界各国人民所认可。国内权威的儒家文化研究和传播平台有国际儒联、中国孔子基金会和各高校国学院等，其中中国孔子基金会作为国家设立的儒家文化当代传播与应用的平台发挥了重要作用。例如在电影、电视剧、动画片、记录片、电视节目（如《新杏坛》）、出版物（如《孔子研究》、《儒风大家》等）的策划、投资方面，还有产业探索方面，设立了山东儒学文化传播有限公司，对儒家文化的当代应用进行了有效探索，与金融机构合作发行孔子卡、建立国学社区、公交《论语》、国学大讲堂、与茶酒等文化的提升与融合等，通过不同形式的儒家文化渗透与普及，使大家对儒家文化有了一个全面、直观的认识。
由于长期以来社会大众对儒家文化的误解，使儒家文化被插上了腐朽、保守、专制的标签，是通过普及，让大家认识真实的儒家、人性的儒家、当代的儒家、国际化的儒家的时候了。

『叁』 如何发挥儒家思想的作用

一、仁者爱人：孔子关于“仁”的最实质的概括


二、以义制利：孔子主张“君子义以为上”。将正义作为君子的最高行为规范


三、老实守信：诚。是做人的基本

『肆』 总结方太是如何将儒家、道家思想融入现代企业管理中的

一个企业的灵魂就是这个企业掌门人的思想文化修养。许多企业看似企业文化有板有眼，但都是虚的或想标准条例。FT不同早在15年前，这个企业就在高管层推崇中国古典文化，家族式企业却有90%的话语权是“打工者”掌握。我讲一个案列：早年有人甚至政府要FT做房地产投资，为什么FT不做？没有深厚文化底蕴的人是很难懂得。将儒家、道家思想融入现代企业管理中，不难。但要想入FT那样融入是不可能的，除非更换董事长。

『伍』 山东儒家控股集团有限公司怎么样

简介：山东儒家控股集团有限公司,是一家集管理咨询、培训，国内外贸易，大数据交易平台的研发、分析，汽车销售，品牌营销策划，两化融合、智能化工厂、产业互联网解决方案为一体的综合性控股集团。经营范围：工业机器人、服务机器人产品研发与销售、技术开发、技术转让、技术咨询和技术服务；智能化工厂系统、智能化物流系统；云平台服务；企业管理咨询、经济信息咨询、商务信息咨询；企业形象设计；教育信息咨询；非学历技能培训；文化艺术交流活动策划、组织；会议策划筹备服务；会议组织；展览展示策划筹备服务；展厅设计服务；非学历技能培训；市场营销策划；创业投资咨询业务；为创业企业提供创业管理服务业务；企业科技孵化；企业上市服务；货物进出口、技术进出口，国内一般贸易。儒家集团总部设在"孔孟之乡"山东济宁，分支机构分布在山东、北京、河南、上海等城市，集团理念：打破常规缔造非凡企业。集团凭着超前的发展理念和丰富的信息资源，汇聚了国内外知名企业家、专家教授、投融界、互联网业大咖、培训教育界名师等担任集团专家顾问，为推动企业、个人协同创新的发展与应用迈进了坚实的一步。集团将本着诚信、规范、创新的经营理念真诚面对每一位合作伙伴。
法定代表人：李遵廷
成立时间：2017-01-11
注册资本：10000万人民币
工商注册号：370811200152204
企业类型：有限责任公司(自然人独资)
公司地址：山东省济宁北湖省级旅游度假区新城发展大厦B座4层

『陆』 儒家思想对徽商有什么作用

一、儒商产生的历史根源及儒家思想对徽商发展的影响
徽商的形成有其深刻的历史根源和深厚的时代背景，而儒商则孕育其中。
南宋迁都临安（今杭州）后，政治经济中心下移，促使其临近地区的经济首先得到相应发展，中原文化也随之被引入江南。徽州正处在东南经济活跃带苏浙的中心，南来北往的要塞，徽州特殊地理环境和自身经济发展的需要，促使徽州地主经济向商业经济转化。南宋初期即有徽人为经营茶、墨、纸、木“行买四方”的记载，明嘉靖以后，“徽俗十三在邑，十七在天下”，徽人从商增到总人口的百分之七十。从地理环境因素看，徽商所囊括的歙县、祁门、休宁、绩溪、黟县五县以及与之相邻的江西婺县属于贫瘠的山区，自古山多田少，土地瘠薄，农业收入不足以自给，转而从事手工业和商业，以求自保。《徽州府志》载：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠确，所产至薄，……大都一岁所入，不能支什一。小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。”《江南通志》亦称徽州”咸有溪山之胜，然岭谷险陋，壤地硗瘠，水湍悍，，少潴蓄。不雨易枯，骤雨则山涨暴至”。所以顾炎武说：徽州之民，“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”。缺乏发展农业的基本条件和与日俱增的人口因数，是迫使徽州人大量外出经商谋生的基本原因，而丰富的物产、便捷的水路交通外部条件是使徽商孕育发展又一成因。在徽州，不仅是贫无立锥的农民义无反顾地外出经商，就是一些家有资产的富户或士大夫之家，也发现了经商致富的迅捷，而对投资经商产生极为浓厚的兴趣。林西仲说：在徽州，“民有资产者，多商于外，其在籍之人，强半无立锥”。归有光也说：徽州地区“虽士大夫之家，皆以畜贾游于四方”。可见，徽人经商，是千百年民情风俗、濡染积习所然。
那么，既然徽商的孕育发展是归究于徽州的“天时地利”为何其后来能在中国数十个商帮中异军突起，转眼见又突然衰败呢？其中既有外在的原因，又有商业背后的深层次的政治文化背景。首先徽商能迅速崛起东南，一个至关重要的原因就是它的以儒家思想为根基的浓郁的文化底蕴。
徽州向为“东南邹鲁”、“文献之邦”， “新安为文公阙里，后先相望，斯文盛昌”，是理学大家朱熹的故里，儒风独茂，代代相传。朱熹虽生于闽，宦于闽，而其文多自称“茶院九世孙”，又称“新安朱熹”，即不忘其旧。朱熹两次回故里讲学授徒，培养了大批徽州弟子，朱子之学转相授受，历朝不绝，形成了宋明理学之一重要分支??新安理学。朱子逝后，先后被追封信国公，绍定年间改封徽国公。诏赐婺源朱氏故居为“文公阙里”。明嘉靖间又诏婺源朱熹十一世孙朱墅为翰林院五经博士，“世荫录勿绝”。清康熙、乾隆先后亲书“学达性天”，“道脉薪传”等匾赐歙县紫阳书院悬挂。历朝统治者的褒典追封为徽人好儒打下了坚实的文化基础。自元代起，朱子之书列为科举必读之书，天下读书士子莫不朝夕诵读。而徽州人读朱子书，则又有更为深厚的桑梓之情“以邹鲁之风自待，而以朱子之风传子若孙也。”由此朱熹理学对徽州政治、经济、学术、文化产生了极为深远的影响。徽州人无论为官、为商、为农多依朱子家礼为行为准则，数百年来，徽州文风炽盛，人文蔚起，名家辈出，风俗淳厚。在这样的地方文化氛围中，徽商之好儒也就不足为奇了。
徽商好儒的良好的文化氛围，在经商活动中的作用非同小可。而早期的徽州商人主要经营“文房四宝”及茶叶、木材等，可谓与文化有着不解的渊源。这一点是其他商帮不可比拟的。余英时先生在《中国近世宗教伦理与商人精神》一文中指出，“不但明清以来弃儒就贾的普遍趋势造成了大批士人沉滞在商人阶层的现象，而且更重要的是商业本身必须要求一定的知识水平。商业经营的规模愈大，则知识水平的要求愈高。”
明代徽商黄崇德，是一位通经史的商人，起初他有志于举业，后挟带资金于齐东经商，一年之中盈利数倍，成为大贾。歙人闵世章少孤贫，九岁辍学。长大后发愤自学，精通文史。一日读《史记?蔡泽传》，对蔡泽赤手而取富贵的事迹赞叹不绝，遂立志法其所为，只身奔赴扬州，为一家盐商管理帐目。数年之间，他摸清了盐业的行情，于是自筹资金，独立经营，后来终于成为“家资百万”的大盐商。从中不难看出徽州商人的过人之处：善于从古人的智慧中汲取营养，将文化知识作为取胜的法宝。
其二，为了获得与经济地位相称的社会地位徽商需要以'儒'约束规范自己的商业行为。
植根于厚实新安文化土壤之上的徽商，作为一个整体文化素质较高的商帮，他们在商业活动中大多自觉用儒学思想来规范自己的经营活动，先儒后商，先商后儒，或儒或商，行商中讲究义利之道，见利思义，以义取利，讲究诚信商德，不欺妄奸诈，货真价实。他们善于把握商机，权衡大道，在商海竞争中技高一筹。致富后重视文化建设，捐资兴学，刻书藏书，修方志，邀讲学，培养子弟读书入仕，谋求政治地位的提高，同时也促进了地方论的繁荣，孕育了一大批国家的杰出人才。自明清以来，徽商以自身的开拓进取创造了辉煌业绩--商业的繁荣和文化的成就，同时形成了一种儒商精神，树立了一代儒商的形象。
徽商崛起的标志之一是称雄盐业数百年，究其原因就是官商合一的政治因素，这也是徽商鼎盛的又一成因。徽州盐商为获取高额利润，必须依附盐官及朝廷官吏甚至皇帝。这种官商互惠、心照不宣的情感的投资，使徽商获取了高额回报。徽商善于结交官府，“又善行媚权势”。不少徽商由此封官进爵，成为红顶商人。徽商人胡雪岩便是明证。
徽商崛起的第三个因素是利用宗族势力与地域关系形成一个群体，使其在激烈的商战竞争中发挥很强的凝聚力与集团优势。两晋起，历代迁移到徽州的名族一共有78个。迁移到徽州的士族们失去了原有的特权，但找到了强化凝聚力的东西，那就是他们的宗族精神。徽商的宗族观念很重，外出经商总是按血缘、地缘聚居，往往是父带子，兄带弟，叔带侄，舅舅带外甥。徽州人外出经商，在城镇落脚之后，宗族中的人马上就会随之而来，其后乡党也会随之而来。这种以亲情血缘关系为纽带的宗族团体加之百折不挠的“徽骆驼” 创业精神参与市场竞争中，在集聚财力、物力、人力及统一行动方面占有很强优势。
由此看来，文化性，地域性，宗族性是徽商的本质特征。这与地域特点明显的区域经济极为相似。
徽商衰败具有戏剧性的色彩。乾隆末年，仪征盐船大火，盐船被毁130艘，死者达一千四百余人。这成了徽商从波峰走向波谷的一个预兆：以盐业起家并以盐业为主的徽商从此走向了衰落。而清朝末年所发生的几个重大的事件，直接促使了徽商的落败。道光年间，鉴于盐价奇高，两淮的盐务制度发生了变化，清政府把过去盐商卖盐的特许权利废除了，实行运销分离，徽商从此丧失了世袭的经销盐的专利权，于是两淮地区大批盐商破产。太平天国起义，波及长江中下游地区，而这些地区正是徽商经营的主要地域，徽州商人的经营大受影响。鸦片战争后，西方列强打开了国门，外商的进入使民族资本家群体产生，以宗法关系为纽带的徽州商帮受到冲击和瓦解，这也促使徽商从鼎盛走向衰败。
二、徽商好儒的具体表现及儒商精神对区域经济发展的借鉴作用
徽商经营中“儒”的体现有三个方面：第一是行商中讲求诚实信用的商业品德。徽商重承诺，守信用，以诚待人，以信接物。无论重“诚”还是讲“信”，都是尊奉儒家伦理道德来立身行事的表现。“诚”即是儒家所宣扬的“诚笃”、“诚意”、“至诚”、“存诚”等伦理道德观念在商业经营活动中的具体运用，朱熹说：“诚包含有实理、诚悫两重意思”。“诚，实理也”、“诚是不欺妄底意思”，“亡诓欺诈不诚，信是个人所为之实。”所谓“信” 仁义礼智信“五性”之中 ，实有是仁，实有是义，实有是礼，实有是智，便是信。实则是将儒家关于“信义”、“信用”、“立信”、“笃信”、“言而有信”、“讲信修睦”等伦理道德规范纳入营商实践中应用，将诚信用于商业，便是要求经营者货真价实，童叟无欺，不搞假冒伪劣，不行欺骗妄诞。此正是徽商在商业活动中属守的基本原则集中而又突出地反映着徽商“贾而好儒”的实质。

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『柒』 孔子及儒家思想在当今世界的影响力

浅谈儒家思想对当今教育制度的影响
执笔人：汤莉 成员：盛晓春 陈玉利 徐璟
内容摘要：儒家思想是中国传统文化的核心部分，也是维护封建君主专制的理论基础。虽然
维持了两千多年的封建君主专制早已土崩瓦解，但 是儒家思想的精髓对当今社会仍有借鉴意
义。本文从大一学生的角度浅谈儒家思想对中国教育制度的影响。
关键字：儒家思想 教育制度 现实意义
一、儒家思想的形成与发展
①孔子是儒家思想的创始人，他提出“仁”、 “ 有教无类”、 “ 教学相长”、“ 因材施教”， 他主
张“礼”， 这是其思想中的保守部分。
②孔子主张“仁政”， 并提出“民贵君轻”的思想，主张“政在得民”， 宽刑薄税。
③董仲舒进一步发张，提出“天人感应”、“ 君权神授”的新儒学。
④宋时，以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想，形成理学。朱熹是理学的集大成者。
⑤明中叶起，具有近代色彩的民主教育思想产生，在一定程度上标志着儒家思想走向落没。
二、儒家的“有教无类”与“教育公平”
所谓“有教无类”， 就是不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学教育。“ 有教无类”的提
出，顺应了历史发展潮流的进步，打破了贵贱贫富和种族的界限，打破了贵族对学校教育的
垄断，满足了平民入学的愿望，适应了社会的发展
当今社会的教育公平可以分为两种：一 是教育机会公平。它 的一个极端是教育机会均等，
但在现有条件下，由于教育资源的稀缺性，这是不可能实现的，因此谁能享受这些教育资源
要有相应的选择机制。选择标准是什么？是经济实力还是考试成绩？另一个是在教育过程
中，受教育者均能得到充分、全面、和谐的发展。虽然必定存在发展的差异，但是不应该存
在由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起的个体差异。
当今社会的教育不公平现象，从表面看，主要集中反映在某些点上。例如农村初中生辍
学、中 学阶段的择校、不 同省市高考分数线的差异、城 市打工者子女入学及某些教育腐败等。
这些问题是显性的，反应的是弱势群体受教育机会不公平问题。总的说来，我国教育不公平
主要表现为城乡差异，地域差异和阶层差异明显。
教育是一种公共资源，如 果分配不公平将会造成政府形象和作用的扭曲，触及社会公正
的底线。教育的不公平会使现有社会的不公平加剧并使其范围扩大，不公平的教育将大规模
的再生产社会的不公平，因此，教育不公平既是社会经济，政治等方面的不公平的反映，又
不同于社会其他领域的不公平，会损害公众对社会发展的预期，更容易使社会心理失衡。
这样的教育现状又得不到引起我们的重视，教育制度的改革刻不容缓，首先要把握好的
便是奇偶碍于机会的不公平与效率的关系。
教育的公平与效率是并重，互相坚兼顾的。效率是改善社会的公平状况的物质保证，公平又
是提高经济效益的社会保证。社会应适当扩大教育机会，增加教育投资总量，把有限的教育
资源尽可能运用到多数人身上。
孔子提出的“有教无类”， 在当今这样一个教育资源有限社会中，仍存在实施的困难性，
但其思想中的平等观念，对我们改革教育制度仍具有重大的借鉴意义。追求教育的高质量和
进一步促进教育公平是现代改革的时代特征。在资源有限的条件下，使大多数人接受教育是
社会应为之追求的方向。
三、儒家思想“因材施教”与“教育”的零部件标准化
受教育在家庭背景、性别、民族和性格等因素存在差异。教育本应以学生实际出发，既
要提出统一要求，又要照顾个别差异，把集体教学和个别知道结合起来，使每一个学生的才
能都得到充分发挥。但在高考这无形指挥棒的指挥棒的指导下，教育越来越来侵袭哪个于单
一花，忽视学生的个性差异，运用类似“零部件标准化”的手段将学生培养成善于高考的模
子。这样的教育方式直接导致了“高分低能，理化知识强 ，事件经验缺乏”的学生。
在当今这样竞争激烈的社会中，我 们更需要的是多方位的复合型人才。承认学生间的个
别差异，并了解学生的特点，“ 因材施教”才是扭转局面的关键。
①深入了解学生，从 学生实际出发进行教学。教 师要深入调查了解学生，努 力做到知才、
识才。根据学生智力水平的高低，进行不同指导。“ 中人之上，可以悟之也；中人之下，
不可以悟之也”。
②善于把集体教学和个别指导结合起来。教 师在面向全班的集体教学时，将教学的深度
与广度着眼于大多数学生的平均水平，同时也兼顾个别学生，全面提高教学水平。
③正确对待个别差异，有针对性的进行教育。在教学过程中，教师应尊重客观，不要搞
“一刀切”。 对于某些有特长和爱好的学生，进行积极鼓励，发展其特殊才能。对于程度差
的学生，更应该循循善诱，不能“拔苗助长”。
四、儒家思想与德育
孔子的教育目的是培养从政的君子，而成为君子的主要条件是其有道德品质修养，所以
在他的私学教育中，道德教育居首要地位。
然而，在当代的教育制度中，德育似乎变的无足轻重。人们一谈到教育所想的只有学问
这一件事。“ 知德”的人很少，“ 好德”的人也少，能按道德信念去实践的人更少，整个社会
处于一种缺乏道德的状态。
青少年学生是我国现代化建设继往开来的猪蹄，他们的思想和精神状态如何，关系到我
国物质文明、精神文明、制度文明、政治文明的精神发展和综合国力的提高。因此，必须加
强道德教育。
德育是保证和提高教育质量的的重要条件，是 促进其他各育得以顺利实现并获得好效果
的动力。
当前我国学校德育存在的问题：
①学校德育知识化问题。把德育等同于知识教育，只偏重德育知识的感知、记忆等，不
重视德育的实效。
②学校德育脱离生活问题。学生尽管通过学校德育掌握了大量的德育知识，尤其是理
想化的德育知识，可一但步入现实社会，就变得迷茫和困惑。
③学校德育孤立化问题。目前学校德育明显存在于家庭德育与社会德育之外单一进行
的问题。
当前德育的着眼点应在于：
①重视构建教育者的主体性。受教学者是道德教育的核心，在教师主体性与学生主体性
的相互作用中，学生不断得到改造、进化和发展，教师不断得到充实、丰富和提高。
②回归现实生活世界。针对德育脱离生活的问题，“ 生活化”应该成为德育改革与发展
的价值趋向。德育应坚持以人为本的核心理念，这样才能引起学生的关注。
③促进个体的全面发展。传统的德育只重视社会共性而忽视受教育者的个性，只要求受
教育者遵纪守法。促进学生个性发展，才能培养出勇于开拓的新一代。
五、总结
儒家思想中的积极因素至今仍影响着我们生活、学习的各方面。牢牢把握其丰富的精
神内涵，并使之运用到当今教育制度的改革中，可以促进我国教育的发展。

『捌』 儒家学说的现代意义

1.儒家文化的内容 儒家文化讲究三纲五常，君臣信，父子亲，夫妇顺，仁义礼智信，孝为德之本，百善孝为先。依次说一下它们的金融理念，首先儒家文化的社会背景是“农业社会”，农业社会中，家是基本单位，用地养人，地是家庭财富的象征，儒家文化的体系很适用，因为它能够减少成本。“君臣信”，到今天的金融产品主要有国债，还有例如国家重要自然资源的股票等证券以及相关证券衍生物，国家用未来的税收做保证，收集老百姓手里的资金，这个时候，“信”就减少了担保成本，借贷成本，管理成本。“父子亲”，确立了养儿文化“养儿防老”的根基，翻译到金融里，这是养老保险，举例到亲戚中，今天你建房子亲戚来帮忙，这是承诺日后亲戚建房子或者别的地方需要你，你也得来帮忙，这种帮忙只是没有货币化，充当了市场的很多功能，即节省了市场的很多隐性成本。“夫妇顺”是简化社会结构，男人负责农业工作及仅有的外交，女人纺织做饭带孩子，这种结构化能够提高效率，举例，工厂里工人做一个器件都是分开分程序来做，这毫无疑问能够减少成本。三纲五常以一种文化结构，实质作用于减少农业社会里的成本，我不敢妄言金融是文化本质，但是不可否定，金融作用于文化本身，对稳定社会发展有积极作用，人们常说“感情建立在物质基础之上”我不敢苟同，但至少物质基础能够维护一段感情，这能够体现文化的金融逻辑。

2.儒家文化与中国金融发展的时代滞后 儒家文化既然能够降低社会上的很多种成本，那么相对的：性别歧视，个性自由，社会根基是农业社会。随着两次工业革命，国外很多国家走入工业化，城市化，对中国带来了冲击，时代的脚步已经带领人类开始步入一个更加工业化，城市化的社会，我们不再仅仅留在一块土地上，有远行，有农村
人口入住城市，这时候之前的儒家文化里的经济结构就不再稳定而有效果，孩子是个性化教育，女性更多的从业，土地由国家所有且不能够提供舒适的生活条件，家族搬迁分散隐性条约遵守的可能性降低。这时候我能说，儒家文化和现代社会有滞后。

3.市场经济是个人解放的是必由之路 这里我不妄谈人性，也不会逃避谈人性，我的观点是人性是追求自由的。从之前的原始社会，人类以部落为单位，因为那时候生存受到的天气季节等因素影响大，大的集体能够保障生存。然后进入了农业社会，儒家文化开始主导，中国以家为单位，人们以牺牲一部分自由和个性换来众多的成本减少，物质生活更加丰富。然后，现代社会，我们更注重个性和人格，当然也有这个社会体系支持我们。可以得到，我们一直在追寻着自由，追求个人解放，社会也因此逐步向前迈进。那么，市场经济是如何在个人解放中起到作用的呢？市场化，让我们能够体会更多，单人住房，搬家公司，旅行等，人们对自己的生活能够更独立的掌握。

4.遵循传统还是经济自由，怎样看待我国改革开放以来的发展（经济和文化） 一路说过来好像我是在说资本化有多么好！其实不是，我是在说资本化有多么必然，它是社会进展的产物。我国目前的发展，趋势是将经济从家里“拿出来”，即经济自由。举个例子，美国更多的家长生孩子只是因为想生，因为想生下一个孩子来爱，他们的孩子经济独立早，家里人相聚就是因为想见面，经济从家里脱离，正成为一种趋势，它是必然的么？唯一加发生等于必然。相应的，这需要的不只是人们的个性解放，还需要一个相对完善的社会体系，例如良好的投资环境，养老和医疗保险，退休金等。听起来像是说美国怎么好，我们可以不喜欢，他们的年轻人要面临很大的竞争以及税收压力，但是不能否认美国正走在时代前端。

最后说一下我自己的认识，我认为的对青少年的最大摧残，是压抑个性，蒙上他的眼睛告诉他“你很优秀，遇到不顺心要心平气和”。让我反感的还有“道德绑架”，亲情，爱情，友情被各种定义，孝顺，忠贞，情义被拿来绑架，甚至善良。我的阅历还不够，以后可能还会就文化的金融逻辑再写写，虽然对生活有很多不满，但是时代在前进，不是么？就中国而言，不也推出养老保险几年了么，孩子开始更早的经济独立了（以上很多观点来自陈志武教授的书）推荐《金融的逻辑》希望对你有帮助

『玖』 请问佛家和儒家如何看待炒股和股票投资

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