方大集团曹乃斯

㈠ 美丽的巩乃斯是从哪三个方面来写的

1、青山常绿、花海袭人

2、林涛震耳、碧水欢流

3、云雾蒸腾、雨雪际会

拓展资料：

1、巩乃斯，地名，蒙古语，意为“绿色的谷地”，位于伊犁河谷东端，主要为巩乃斯森林草原，地势跌宕起伏，气象万千。巩乃斯是新疆细毛羊的故乡，也是“天马－－伊犁马”的著名产地。

2、巩乃斯草原四季景色俱佳，而以春色为最，6月蒙古族牧民从“冬窝子”转场而来，使花香鸟语之中，又多了阵阵牧歌，片片牧群，盛装的少女，剽悍的骑手，为壮美的大草原增添了盎然生机。

3、巩乃斯草原主要指巩乃斯河系贯通的河谷山地草原，每年6-9月是草原的黄金季节，辽阔的草原，美丽的山岗、群群牛羊和点点毡房构成草原之夏的生活圈。

4、巩乃斯草原是一个河谷草原并存，春夏秋冬牧场齐备，河湖泉涧，野果山花，珍奇异兽，应有尽有，放眼巩乃斯，尽是迷人好去处。巩乃斯草原大部分位于和静县辖区内，海拔800-2084米，巩乃斯草原地域辽阔，沟谷众多，是新疆著名的草原，它不仅是新疆细毛羊的故乡而且是巩乃斯马的重要产地。

㈡ 关于巩乃斯的马作者周涛的资料

周涛，原名周小涛，1946年3月15日出生，中国著名诗人、散文家。著有诗集《神山》、《野马群》及散文《巩乃斯的马》、《哈拉沙尔随笔》等。祖籍山西，在京启蒙,少年随父迁徙新疆。1969 年毕业于新疆大学中文系，现为新疆军区创作室主任。 目前出版诗集、散文集20多种，深得读喜爱。曾获全国诗集奖和全军八一奖，1998年获首届鲁迅文学奖，系新边塞诗的代表人物。同时也是当代中国最具个性魅力和文学气质的优秀作家。

《巩乃斯的马》http://v.maidee.com/watch/3vjy012.html

㈢ 巩乃斯的马 阅读文 周涛 二找岀课文中对马的描写，指出哪些是细描，哪些是白描

初次见周涛是在一次晚宴中.周涛话语不多,很含蓄.这与外界的传闻有很大差异.当时,传闻最多的是说周涛狂傲.还举出例子说：周涛曾放话,刚出版的《周涛自选集》是全国最好的；《周涛诗歌朗诵会》也是全国最好的.著名作家贾平凹就曾手书：狂涛.
再次见到周涛是在他的作品研讨会上.各位名家大腕各抒己见,表达对周涛其人、其文的看法.周涛仍然是含蓄地坐在一旁.
求证周涛是否说过：自己的什么、什么作品是全国最好的.他点头承认：说过,而且在电视上说的.但又补充到：那两个例子多少有点断章取义的味道.完整的应该是：《周涛自选集》是全国最好的,当然不是唯一的；《周涛诗歌朗诵会》也是全国最好的,当然就我所知.
尽管是解释,话语还是透露出自诩的味道.那么,名家大腕又是怎么看周涛的呢?
著名学者余秋雨说：“周涛对我来说是远方的山,就个人而论,我相信他与我的一些个人的成长经历和人生风格有一些差别.但是这个差别就是互相仰望的理由,互相惊讶的理由.在中国文化的发展过程中,新疆文化的地位肯定高于人们所想象的那样的地位.我相信新疆这块地方,或者比新疆更大的地方是中华文化拓展自己生存空间,然后改变自己存在本质的一个前沿.我想周涛的意义就在这,他把这块土地上曾经有过的时间意义上的一种力量和他本来所具有的一种空间意义上的力量组合起来了,组合在一个生命体上,变成一种当代话语.而这种当代话语不是一般意义上的采风,而由于它通过自己的生命来体现,所以一直保持着一种高贵.”
周涛一米八零,高大、挺拔.给人的印象是天庭饱满、肤色白净而透红,尤其是双眼有神.穿上军装,再作些动作,非常的儒雅.有人因此说周涛是“儒将”.不过周涛确实是儒将,才华横溢的文职将军.
从军二十多年,他先后出版诗集、散文集36部,曾荣获第二届、第三届、第七届中国人民解放军文艺奖,全国诗集、散文集奖和鲁迅文学奖等多种奖项.2002年,又破格获部队文职二级资格证书,相当于少将级别.
有人说周涛是奇才.周涛不认可也没有否认.不过有文学天赋那是从小就表现出来了.
周涛的父亲回忆说：小时候,周涛爱看小人书,《岳飞传》、《水浒传》、《三国演义》等等不一而足.上中学时,他的语文最为出色,作文常常被老师当作范文朗诵.
直至大学毕业,在喀什下乡、到伊犁当兵、写诗、作文,周涛的才华真正显露出来.1979年,36岁的周涛以一首长诗《八月的果园》的出版而崭露头角,从此一发不可收拾.《牧人集》、《神山》、《鹰笛》、《野马群》《云游》等诗集一本接着一本,特别是诗集《神山》的出版广受好评,并一举获得第二届全国新诗奖和第二届全军文艺奖.周涛在诗歌创作中对边疆文化和民族性格作了深入研究.他的诗融边塞风光和少数民族民间故事为一体,叙事、抒情相结合,刻画了生活在新疆的各民族的不同性格特点.
原《西部文学》的主编郑兴富认为：“周涛对新疆各族人民的生活、风俗习惯、民族心理实践感情比较丰富,对生活观察细致入微,并能从中发掘出诗意,塑造了鲜明的历史形象.”
同时,作为军旅作家,周涛又在他的诗作中融入了太多的英雄情结.周涛说,他是一位部队诗人,“我的襁褓是一件单薄的军衣”.诗作《神山》、《鹰之击》、《山岳山岳 丛林丛林》、《生命里有一段当兵的岁月》、《军人素质》等等都凝聚着诗人无限的部队情节.
周涛出道晚,但成名快.20世纪80年代中期,周涛就以他的诗成为“新边塞诗”的领军人物.他的诗“以其粗犷、雄奇、刚健、深沉悲壮的艺术风格丰富了当代人的审美空间,开了一代诗风”.有人说他成为“继李瑛之后,对军旅诗整体格局发生过较大影响的承前启后的代表性人物”.
周涛说：“新疆这个地方本身就是一首大诗.它自古到今养育了无数的诗人.在新疆这样一块土地上生活,呼吸着新疆芬芳的尘埃,接触了新疆各族人民群众朴实、勤劳、善良的品格,还有新疆军区10万官兵单纯、欢乐、开朗、勇敢的性格潜移默化对我周涛的诗文产生很大影响.这是一个磁场,在这个磁场里生活的人,他不能不受到这个巨大磁场的影响.它渗入到你的血液中、渗入到你的灵魂中,使你和这块土地融为一体,所以说我有幸成为我们新疆这个巨大诗歌链、历史链的一节,感到非常的荣幸.”
周涛是诗人,他很看重诗.然而,就在他的诗歌创作达到颠峰时,却又转攻散文创作.有人为之惋惜.周涛说：我花了20年经历过通彻心脾的疑惑、思考、实践、寻找,真正完成了诗.但我忽然发现,在诗的领域内对手太强了,他们以惊人的洞察力和才气以及对现实的直觉把握,向我摆出一个又一个阵势,竟是一些我前所未见的棋局.
事实上,周涛的散文比他的诗更有影响力.在一本《周涛大写意》的书中,评价周涛散文的作品远远多于他的诗,在众多文学大家的眼里,周涛更是一个散文家.尽管是诗把周涛引向文坛；尽管周涛对诗一往情深,无限眷恋.
出版界更喜欢周涛的散文.20世纪90年代以来,周涛先后结集出版了《稀世之鸟》、《游牧长城》、《兀立荒原》、《西部的纹脉》、《天似穹炉》等20多部散文集,散文让周涛从一个高峰迈向了另一个高峰.
人民文学主编韩作荣评价周涛：周涛是异常聪明的,他审时度势、见好就收,及时调整自己的写作线路,进入文学创作最薄弱的领域,竟然一发而不可收,以其作品的质量和数量成为当代卓有影响的几位散文大家之一.
周涛写诗成为诗人,写散文成为散文家.周涛的书画作品也小有名气,绘画作品曾在全国性报刊发表,书法作品还入选中南海“三百名人书画展”,与齐白石、张大千等人的字画同展.最年,周涛又改写小说,并已陆续发表.但周涛常说的一句名言却是：一个人一生只能做一件事.
周涛解释说：一个人一生只能做一件事,主要想表达的是一种坚定性.当你把心血投入一件事中的时候,要经的起风吹草动.做一件事只需努力去做就行了,不要想那么多.蚕吐丝时如果尽想的是自己吐出来的丝能不能用来织皇帝穿的绸袍,恐怕丝未吐出来就先愁死了.
父亲眼中的周涛
（选自周涛自选集序一 无题作者：周文杰）
我参加革命后,长期从事文化、政治理论教育工作,常年写讲稿、总结.对文学创作完全是个门外汉,不会写,也很少阅读.周涛读中学时,喜好文学偏废功课的倾向已有表现,我多次批评他要多学政治理论以确立未来的指导思想,他自恃其好,不拒不从.20余年来,他一直坚持这么做,我说不听,只好由他.
他做的事虽然与我对他的期望不合,但毕竟不是在做坏事,何况我也管不了他.他母亲爱看旧戏古书,有时暗示他说：“我就希望我这些儿子里能出个武将才好.”他听了哈哈－－笑,照干他的.
现在,他说新疆人民出版社要出《周涛自选集》,他要让我写序.我不善为文,更没有为人作过序.何况儿子出书,老子作序,妥吗?他说：“妥.符合孝道,最合国情啦.”
他的这些诗文,有的看过,有的没看过,还有的看过不太全懂,说不出什么来.他青少年时候的事,个性形成初始时的样子,我却记忆犹新,历历在目.
我把对他的一些琐碎记忆,写在这里,希望能够对于读者理解他的文字,和他这个人,有一些参考或帮助.
涛1946年3月15日生于山西潞城县马场村.产时历昼夜不生,其母精疲力竭.女军医每半小时注射一次药,毫无效应.守护者束手无策,木然静待.我当时心如刀戮,度分秒如年,似面临惊涛骇浪,顷刻将母子吞噬.
不知哪位好心肠者出主意去访接生婆,门外姗姗走进一老妪,从容上坑,在产妇的腹部由上而下赶按不数次,突然一长大而健壮的婴儿呱呱坠席,头发乌黑,哭声宏亮,众皆惊异,神秘不解,默然而去.我与其姑妈如千斤重负脱身.因产时历时长,陷入极端危机,坐以待毙,令人惊心失魄,撕心裂肺,似沉入惊涛骇浪,故名涛.
在医院只住两周,父母轮抱涛去晋冀鲁豫军大女生队报到.其母过着紧张的军队生活,上军事、政治两门课,涛独自卧土炕席上,虽有被褥,难免不时有老鼠作伴.后移住一院内,涛为房东主妇喜爱,经常给喂蛋汤、米汤,以补母奶之不足.历时3月余,涛发育茁壮,皮肤白嫩,两颊绯红,眼炯炯有神,端庄而秀美,为人人喜爱争抱.涛与父隔别四五个月,一见即伸臂投怀,目睹者皆惊叹其灵性.
其半岁时随母坐马车行军至冀南,中途每在一大村休息,马车停处,必有村民围观,妇女小孩连呼：快来看一精明小孩.有端水端米汤者,有给馍饼者,有给梨、柿、栗等特产者,人群愈聚愈厚,似争看一场猴戏表演.
涛随父母过党日,开会三四个小时从未哭闹,两眼注视发言人,良久眼皮不眨.每次抱涛去开会,与会者戏言日：欢迎半岁的预备党员来过党的生活.
两岁半随母在华北军大陆军中学住石家庄市郊区.涛性机灵、活泼,说话流利,天真有趣,惹得干部们一见就逗乐.1948年秋,石家庄郊区连续遭敌机轰炸40余天,每日几十架或十余架从日出到日落.涛随母整日钻防空洞、交通壕.全校部只他孤独一个小儿,未尝哭闹,反成为干部们排除寂寥,逗乐取笑,活跃生活之尤物.
涛3岁随母在女生队,因俊美机灵、活泼可爱,学员们争相领抱,经常不在母身边,甚至夜不归家也以为正常事.以后随母在二大队大队部(驻长辛店),整日由通讯员、司号员们带着玩.有时一个人在操场看百余学员军事操练,随学员做卧倒、射击、投弹姿势,引得干部,学员于休息时间围着逗玩.
涛在干部办公室,在通讯员们的宿舍经常玩,耳濡目染,学了不少政治术语,什么阶级立场、贫下中农、地主、坏蛋,什么开会、批评、斗争等等,顺口而出,同时也学了不少骂人的话,有时对大人说“这个家伙”、“他妈的”,人们听后不厌不怒,反觉有趣.
某日黄昏,涛骑在我脊背上由纵队部回家,在路上看到明月当空,万籁无声,喜气洋洋,高唱《东方红》.我试问：谁是咱们国家的领袖,他说毛主席.又问：谁是全世界人民的领袖,他一口气说出：马克思、恩格斯、列宁、斯大林.我很惊讶.问他怎样知道的?说是在通讯员叔叔的宿舍墙上看到贴的像.
涛4岁随父回老家(山西榆社县)探亲,下火车住太谷一老乡开的店内.我因事上街时间长,将涛托店家代为照管.当我从街上返回,见涛在院中独自立正,面前站着一行五六岁的小孩,分明是涛学队长向学员讲出操动作.店家对我说：你这4岁的小孩,给几个五六岁的小孩当起军事教官了,不愧是从北京军队中出来的.回到家随表姐到高小学生群中,到村里看鸡、狗、羊群,毫不怯生.和学生们,和村里人们见面,有问必答,满口北京话,人们听不懂而觉得好听.
那时从家回北京须步行百余里方可乘火车.当日下午天阴沉,起大风,涛由我和其表叔轮替背着走,被风沙吹了整一下午.夜宿山沟一店(独此一家),躺到炕上,全身困乏,很快入睡.睡梦中,忽惊呼狂嚎,其声撕心裂肺,黑暗中摸其脸手,烧烫骇人.漆黑的深夜,睡在一个点着麻油灯的暗屋,色昏昏,阴森森,使人感到离开人世.在这偏僻的山沟,盼望医生,如橡木求鱼.涛每隔十几分钟、半小时惊叫一次,我心如焚,束手待毙.直至黎明,体温始下降,面色黄白,体弱瘫软.我们又轮抱行走整日,夜宿榆次城关一店,涛忽要喝水,又要吃饼干,精神焕发,机灵活泼,话多如常,具可谓死难逢新生.
涛五六岁时仍聪明活泼,俊美可爱,但日益表现出其顽皮、胆大的天性.有时一个人爬上房顶或树上,或藏于背处暗室,经常和同院的一俄罗斯小孩果拉玩,如不顺意,就将小伙伴打哭.果拉的母亲来家告状,又是一阵赔礼,好言安慰.父母气急生怒,想马上狠揍一顿,无奈找不着.等到吃饭时间,涛躲躲闪闪回到家中,父母的气也消了.
一次在家捣乱,奶奶劝说不听,气得奶奶持条帚追打,他跑出外面,等奶奶两只小脚追出门外,涛已无影无踪.另一次,夏季特热,奶奶给涛脱光衣服,拿凉水擦洗身上,涛不顺从,竟然光屁股往外面跑,正逢我下班回家,始揽抱回屋.涛任性、自由、不顺命的性格,自幼可见.
涛6岁去北京一亩园小学第一天,因不满学龄,中途我对他说,去到学校,老师问你今年几岁,你说7岁,不要说6岁.如说6岁,就不让你上学了,涛点头.领涛见到老师,第一句话就问：今年几岁：涛脱口而出：六……七岁.表现出天真洒脱、满不在乎的习性.后来转至北大附小,路较远,且中途经过解放军警犬队.有次,我有事去涛校,中途突然看见附近有二三十条肥大、凶猛如虎豹的警犬,顿感惊骇心跳,两腿紧张.后问涛为何不给父母说你路过警犬队,光你一个人不怕么,他说,初次见有点害怕,天天路过,警犬对我也熟了,我就忘了害怕,表现了勇敢、好奇心.
涛八九岁至十三四岁时,上学仍贪玩,上课不专心听讲,在课页空白处和封面上画满了各种姿势的马.初中一年级上课,心不在焉,看见窗外电线杆上那么多鸟,心想怎么没被电触死.
放学回到家,一落脚就领弟弟们去外面和小伙伴们玩游戏,打闹,或打乒乓球.如遇到院内有卖炭卖草的毛驴,涛领头骑上毛驴在院内乱跑.某日夜间,父母忙于工作,到1点多,忽然发觉弟兄4人全未回家,父母在几个院子四处寻找,无踪影和声音,最后于急中忽然看见门前不远处有很高很厚的草堆,拨开草堆,发现4个人早已在草窝中酣睡.我连骂带打,4个小孩像败下阵来的小狗,满头满身粘着草秸,拖落着尾巴躲回家了.
涛热衷于看小人书,如《岳飞传》、《水浒传》、《三国演义》,自盘古开天劈地,三皇五帝,直到唐、宋、元、明、清历代皇帝,文武大臣,有名的文人,武士的故事,无不看得津津有味,甚至陶醉忘食.将攒的钱全买了小人书,积满了一小木箱.父母劝诫他与弟弟少看小人书,首先应学好课程,涛不从,致使期中考试数学不及格.现在看来,藐视封建正统,与其幼时多看小人书是有很大关系的,也证明其具有熟谙历史人物的丰富知识.
涛十四五岁,特爱骑马,特爱骑脚踏车.一次,随党校去南山劳动的干部到南山玩,独自骑上哈萨克的马在山路上猛跑,目睹者惊骇,经领导急喊大骂,始罢.
涛又特爱打乒乓球,因性灵敏,球技超众,1960年秋被新疆体委选中赴京参观26届世界乒乓球赛.后被留北京体育馆和几名同伴受乒乓专业训练,后移至南京体育馆.涛连续给父母写信,诉述自己厌球训,渴望求知识,不久,在几个家长急切要求下,涛于1961年秋抵家,继续上初中二年级课.
此后涛学习专心、勤奋,语文为全班之冠,其余各门功课成绩均在80分以上.每晚做完作业,必写札记.字迹工整,兴趣浓厚,四年如一,写完硬皮厚本10余册.一个四川大学文科毕业生和另一干部来家,偶从涛枕边发现一本子,阅不释手,不时发出欣赏之声.一日,涛从校回到家对父日：老师让我在全班读我写的“下乡体验贫下中农生活的总结”,许多同学边听边泣,感动得掉泪,我也泣不成声了.我怀疑是否言过其实,认为他的阶级感情和文字都不可能达到那样高的水平.
涛于初高中学习期间,曾参加过几次乌鲁木齐市中学生乒乓球赛,为第一中学夺得冠军.1962年夏曾参加自治区专业乒乓球赛,获第三名.1965年考入新疆大学后,亦曾夺得乌鲁木齐市大学生乒乓球赛冠军,为学校争得荣光.
周涛在新疆大学一年级第二学期开学不久,文化大革命就开始了.1967年春,涛参加群众小报编辑部搞写作.每次去编辑部分到题目即回家写稿,让我看,感觉文字流畅,出手很快,仔细再阅,无以挑剔.
以后上街,屡见张贴的群众小报有他的文章,有的是社论,尤以《千秋功罪篇》对我印象深刻,虽是打派性笔仗,其泼辣、讥讽之尖锐,论证之确凿,令人出乎意外.
某日,早饭后涛对父母说要去石河子赛乒乓球.午饭后涛突然从门外进屋感慨地说：今天算捡了一颗脑袋回来.原来涛和同伴乘车出乌鲁木齐后,后面有一辆大卡车紧追不舍,接着机关枪、步枪朝他们猛打,子弹如雨,酷似战场.同车的伙伴被打死打伤多人,车也险些撞翻,涛则匍伏于车中不动,终于无恙,使人听了后怕不已.
以上都是20年前的事了.
现在细想起来,总结一下,似有一些人生的经验可循.
周涛从小聪明,行为敏捷,时显轻浮骄傲.但在他倾心专注的事情上,却表现出锲而不舍,异常执著的坚定,有韧性,不怕困难.
周涛喜欢幻想,经常口出大言,使我一直耽忧这种脱离实际的作风.但他在写作实践上却是一丝不苟,很认真摸索的.他不满足,不断以更高的标准刺激自己,这就是他的大言,实质上是自我鼓励.
他的奋斗精神时常表现为骄傲,极端的自信,这种东西让我看了有些触目惊心,怎样可以这样自我膨胀呢?自古有言,“骄兵必败”嘛.可是20年来,他不但没败,反而愈加突进,有了长足的发展.这使我对他的骄傲起了疑心,恐怕骄傲作为一种自信心,作为藐视潮流的力量和探索新事物的勇气,是可贵的品质.当然骄傲不能作为具体对待同志的态度,那是不好的作风.
没有大地便没有大文章——访西部军旅作家周涛
项玮
很有诗名的周涛,近十多年来又以散文享誉文坛.他的散文汪洋恣肆,纵横开合,充满了激情和哲思,读着使人联想到他所处并深爱着的祖国大西北.就如他一篇散文的题目：“没有大地便没有大文章”,他的散文是和大地紧密联系在一起的.
最近,周涛在上海出了他最新的一本散文集《山河判断》,那书名仍是和大地、自然密不可分.那天他来上海,只见高高的身材,戴着眼镜,很斯文的样子,可言语间却常露出豪气.在沪的几日,他嘴上一直挂着对上海的赞美,看得出他是由衷的,但读了他的散文,你会觉得与他有真正血脉之缘的,只有一个地方,那就是新疆.
周涛在新疆生活了45年.他出生在山西,后来到了北京.1955年,新疆维吾尔自治区成立,需在北京调一批干部前往工作,周涛的父母就在其列.周涛一生中的大部分学历是在新疆完成的.1965年他考进新疆大学中语系,学习中亚语言.大学毕业后,他被分配到喀什搞团的工作.后因他诗歌创作的成就,于1979年被部队特招,成为一名从事专业文学创作的军人.眼下,他是新疆军区创作室主任,新疆文联副主席、作协副主席.
周涛的散文创作开始于八十年代中后期.在他的散文中,没有风花雪月、多愁善感,有的是一个文人对社会、对历史、对人生的思考.他的散文语言非常有气质,它们将他对西部的挚爱表现得那样宽广而深厚,执著而优美.他曾说：“我希望成为一块土地的代言人!”不言而喻,这块土地该是新疆.问周涛：“新疆的魅力在哪里?”他答：“它辽阔.”
周涛曾应邀担任中央电视台大型纪录片《大西北》的总撰稿人,并参加了另一部系列片《望长城》的拍摄,当他的足迹几乎踏遍了西部的每一块土地后,他说：“大西北的历史文化有那么深厚的储藏量,而且那些事用我们一生也不可能吃透它……”
《新民晚报》 2000年12月15日
大树和我们的生活
周涛
我们不但是今天生活在这块土地上,而且过去生活在,并且还要永远生活在那里,在整体之中.
——列夫·托尔斯泰
如果你的生活中周围没有伟人、高贵的人和有智慧的人怎么办?请不要变得麻木,不要随波逐流,不要放弃向生活学习的机会.因为至少在你生活的周围还有树——特别是大树,他会教会你许多东西.一棵大树,那就是人的亲人和老师,而且也可以毫不夸张地说,它就是伟大、高贵和智慧.
树的生命比人的生命更长久,从“阅世”的意义上看,人是比不过树的.所以,你若是到十三陵,看到周围静立在那里的松柏,尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏,会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法,帝王们全都死了,它们却依然活着,默默地、居高临下地看着人间的兴衰更迭、生死荣辱.在某种意义上,它们就是历史,它们就是帝王.
我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多.同样是生命,树以静以不言而寿,它让自己扎根大地并伸出枝叶去拥抱天空,尽得天地风云之气.树的存在为人们贡献了自己的全部,从枝叶到花果根干,却也从未向人们索取过什么.许多家畜供人驱使食用,但同样也靠人喂养照料.树本来是用不着人养的,它在大自然中间活得好好的,姿态优美,出神入化.
等到大树被伐倒了,人们看到了它的心——年轮,一圈一圈,岁月的波纹荡漾,生命的记忆永存.这时候,略有悟性和良知的人就全明白了：树绝不是麻木的,而恰恰是有灵有智的.它虽不语不行,心里面却比谁都清楚.它与山河大地、飞禽走兽、风云雨雪雷电雾的关系,比人更深入、更和谐.它是处理这些复杂关系的大师.
它不靠捕杀谁、猎获谁而生存,但它活得最长久.这可真不是一件简单的事儿,它连草也不吃,连一只小虫子的肉也不吃,但它却能长得最高大、最粗壮、最漂亮.这才是奇迹呢,树不用吃饭.真正有生命力的大树全都已经与天地风云融为一体了,它与山河共呼吸,取万物之精气,反过来又养育万物；得日月之灵华,结果又陪衬日月.若是说什么气功,树才是真懂气功的大师.
我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王,那样干燥的沙漠边缘,它得有多大的修行才能活过来呀?何况它不仅活着,而且枝叶繁茂,生机勃勃,它像一个巨人一样健康地屹立着,襟怀博大,人和梯子在它的脚下显得极其可笑.
它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的,它靠它的阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态,使人望之而生敬仰之心、爱慕之情,使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意.
我还见到过五百年高龄的无花果王,它占地数亩,落地的无花果使他周围散发着甜腻的腐败和幽深的清香,它的枝干如同无数巨蟒纠缠盘绕、四处爬伸.它达到了它这种植物的极致,造就成、编织成一座自己的宫殿.
一棵树在漫长的成长过程中,会遇到各种大大小小的灾难,但它要是都挺过去了,经历了时间的考验,它就会成为一棵大树.这样的大树会引起人们特殊的敬意.比如在哈密,就有一些幸存下来的百年老柳树.它们的形态确实不同凡响,一看就知道,是有特殊生命力和特殊经历的树.它们身上都有编号挂牌,就像勋章一样,代表着特殊的荣誉.这些柳树就是大名鼎鼎的“左公柳”——左宗棠平阿古柏后沿途栽下的柳树.可是当年“遍栽杨柳三千里”,能活到今天的,也就只有这些了.
你细细端详这些巨大的柳树,会从他们每一棵树的神态上,找到左宗棠的神韵,一派大人物风范.我当时就颇感疑惑,心想,难道树也会遗传栽树人的风貌吗?要是果然如此,那树就是通神通灵的生物了

㈣ 艺术作品中的马

唐三彩

唐三彩是一种盛行于唐代的陶器，以黄、褐、绿为基本釉色，后来人们习惯地把这类陶器称为“唐三彩”。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济上繁荣兴盛，文化艺术上群芳争艳，唐三彩就是这一时期产生的一种彩陶工艺品，它以造型生动逼真、色泽艳丽和富有生活气息而著称。唐三彩的生产已有1300多年的历史了，它吸取了中国国画、雕塑等工艺美术的特点，采用堆贴、刻画等形式的装饰图案，线条粗犷有力。

唐三彩是一种低温釉陶器，在色釉中加入不同的金属氧化物，经过焙烧，便形成浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，但多以黄、褐、绿三色为主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制过程中发生化学变化，色釉浓淡变化、互相浸润、斑驳淋漓、色彩自然协调，花纹流畅，是一种具有中国独特风格的传统工艺品。唐三彩的在色彩的相互辉映中，显出堂皇富丽的艺术魅力。唐三彩用于随葬，做为明器，因为它的胎质松脆，防水性能差，实用性远不如当时已经出现的青瓷和白瓷。

【历史】

唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济上繁荣兴盛，文化艺术上群芳争艳，唐三彩就是这一时期产生的一种彩陶工艺品，它以造型生动逼真、色泽艳丽和富有生活气息而著称。

1905-1909年，陇海铁路修筑期间，洛阳北邙山一带因工程而毁坏了一批唐代墓葬，发现了为数众多的唐三彩随葬品。常见的出土唐三彩陶器有三彩马、骆驼、仕女、乐伎俑、枕头等。尤其是三彩骆驼，背载丝绸或驮着乐队，仰首嘶鸣，那赤髯碧眼的骆俑，身穿窄袖衫，头戴翻檐帽，再现了中亚胡人的生活形象，使人联想起当年骆驼叮当漫步在"丝绸之路"上的情景。

唐代是我国封建朝代的鼎盛时期，所以说唐三彩从另外一个侧面也反映了这种唐王朝的政治、文化、生活，它跟唐代诗歌、绘画、建筑其他文化一样，共同形成了唐王朝文化的旋律，但是它又不同于其他的文化艺术，从现代的陶瓷史上认为，唐三彩在唐代陶瓷史上是一个划时代的里程碑，因为在唐以前，只有单色釉，最多就是两色釉的并用，在我国的汉代，已经有了两色，就是黄色和绿色的两种釉彩在同一器物上的使用。那么到了唐代以后，就是说这种多彩的釉色在陶瓷器物上同时得到了运用。有的就是从陶瓷史上有人考证讲，这和唐代当时的审美观点起了很大的变化有关系。在唐以前人们崇尚的是素色主义吧，到唐代以后，它包容了各种文化，包容了外来的好多文化，那么就是说这个时候从绘画也好，从陶瓷也好，从金银器的制作也好，它形成了一个灿烂文化的这么一个特点。

唐三彩在唐代的兴起有它的历史原因。首先陶瓷业的飞速发展，以及雕塑、建筑艺术水平的不断提高，促使它们之间不断结合、不断发展，因此从人物到动物以及生活用具都能在唐三彩的器物上表现出来。

唐代贞观之治以后，国力强盛、百业俱兴，同时也导致了一些高官生活的腐化，于是厚葬之风日盛。唐三彩当时也是作为一种冥器，曾经被列入官府的规定之列，一品、二品、三品、四品，就是说可以允许他随葬多少件，但是实际上明文有明文的规定，作为这些达官显贵们，并不满足于明文的规定，反而他们往往比官府规定要增加很多的倍数，去做这种厚葬。官风如此，民风当然也如此，于是从上到下就形成了这么一种厚葬之风，这也就是唐三彩当时能够迅速在中原地区发展和兴起的一个主要原因之一。

【制作工艺】

唐三彩的制作工艺十分复杂。首先要将开采来的矿土经过挑选、舂捣、淘洗、沉淀、晾干后，用模具作成胎入窑烧制。唐三彩的烧制采用的是二次烧成法。从原料上来看，它的胎体是用白色的粘土制成，在窑内经过1000－1100摄氏度的素烧，将焙烧过的素胎经过冷却，再施以配制好的各种釉料入窑釉烧，其烧成温度为850－950摄氏度。在釉色上，利用各种氧化金属为呈色剂，经煅烧后呈现出各种色彩。

釉烧出来以后，有的人物需要再开脸，所谓的开脸就是人物的头部仿古产品是不上釉的，它要经过画眉、点唇、画头发。这么一个过程，然后这一件唐三彩的产品就算完成了。

【特点】

唐三彩的特点可以归纳为两个方面，首先是造型。从造型方面来讲，它的造型与一般的工艺品的造型不同，与其他时代出土的马也不同。

唐三彩的造型丰富多彩，一般可以分为动物、生活用具和人物三大类，而其中尤以动物居多。出土的唐三彩，从现在分类来看主要也是分为动物、器皿和人物三类，尤其以动物居多，这个可能和当时的时代背景有关，在我国古代马是人们重要的交通工具之一，战场上也是需要马，农民耕田也需要马，交通运输也需要马，所以唐三彩出土的马比较多，其次就是骆驼也比较多，这可能和当时中外贸易有关，骆驼是长途跋涉的交通工具之一，那么人们经商可能就是从东往西，从西往丝绸之路沿途需要骆驼作为交通工具。所以说，匠人们把它反映在工艺品上。人物一般以宫廷侍女比较多，这个反映就是当时的宫廷生活有关。

马的造型比较肥硕，这个马的品种，据说是从当时西域那边进贡过来的，所以和我们现在看到的马的形状有点不大相同，马的臀部比较肥，颈部比较宽。唐马的造型特点，它是以静为主，但是静中带动，你们看到这是一匹静立的马。但是它通过马的眼部的刻画，马的眼部是刻成三角形的，眼睛是圆睁的，然后马的耳朵是贴着的，它好像在静听或者听到有什么动静一样，它通过这样的细部刻画来显示出来唐马的内在精神和内在的韵律。

唐三彩的另外一个特点就是釉色。作为一件器物上同时使用红绿白三种釉色，这在唐代本来就是首创，但是匠人们又巧妙地运用施釉的方法，红、绿、白三色，让它交错、间错地使用，然后在高温下经过高温烧制以后，釉色又浇融流溜形成独特的流窜工艺，出窑以后，三彩就变成了很多的色彩，它有原色、有复色、有兼色，人们能够看到的就是斑驳淋漓的多种彩色，这是唐三彩釉色的特点。

唐三彩器物形体圆润、饱满，与唐代艺术的丰满、健美、阔硕的特征是一致的。唐三彩的造型丰富多彩，一般可以分为动物、生活用具和人物三大类，而其中尤以动物居多。三彩人物和动物的比例适度，形态自然，线条流畅，生动活泼。在人物俑中，武士肌肉发达，怒目圆睁，剑拔弩张；女俑则高髻广袖，亭亭立玉，悠然娴雅，十分丰满。动物以马和骆驼为多。

唐三彩这一种工艺品的特点，它有中西文化的交流特点在里面，这个造型是鸡头器皿，从现在的考证它当时是西域国家甚至中东国家的一种盛酒用的器皿，但是作为中原地区把它作为一种工艺品来制作，并且人们的使用可以看到当时中西文化的交流。

【产地】

唐三彩的产地西安、洛阳、扬州是陆上和海上丝绸古道的联接点。在古丝绸之路上，唐代的交通工具主要是骆驼。可以想见，在沙漠中，人和骆驼艰难跋涉，相依为命，所以人和骆驼有一种亲密感。它那高大的形态和坚毅负重的神情，似乎还带着丝绸古道的万里风尘。

唐三彩是唐代陶器中的精华，在初唐、盛唐时达到高峰。安史之乱以后，随着唐王朝的逐步衰弱，由于瓷器的迅速发展，三彩器制作逐步衰退。后来又产生了"辽三彩"、"金三彩"、但在数量、质量以及艺术性方面，都远不及唐三彩。

【艺术魅力】

随着社会的进步，复制和仿制工艺的不断提高，唐三彩的品种也越来越多。洛阳人在传统唐三彩造型的基础上开发出了平面唐三彩，他们还将在此基础上开发出更多更好的唐三彩作品。

唐三彩作为传统的文化产品和工艺美术品，不仅在中国的陶瓷史上和美术史上有一定的地位，而且它在中外的文化交流上也起到了相当得要的作用。

唐三彩早在唐初就输出国外，深受异国人民的喜爱。这种多色釉的陶器以它斑斓釉彩，鲜丽明亮的光泽，优美精湛的造型著称于世，唐三彩是中国古代陶器中一颗璀灿的明珠。

据考古界的挖掘，在丝绸之路、地中海沿岸和西亚的一些国家都曾经挖掘出来过唐代三彩的器物碎片。那么这种文化传流到国外也对他们的陶瓷业也带来了一定的影响，包括在日本和朝鲜。日本奈良时期曾经仿制中国的三彩制作出来过三彩器物，当时被称为奈良三彩，朝鲜的新罗时期也仿造中国的三彩制作过三彩的器物，叫新罗三彩。

正因为唐三彩有如此的魅力，特别是近年来，随着旅游业的进一步发展，国际、国内市场的开放，喜爱收藏唐三彩的人越来越多。

唐三彩的复制和仿制工艺在洛阳己有上百年的历史了，经过历代艺人们的研制，使"洛阳唐三彩"的工艺技巧和艺术水平达到了一定的高度，唐三彩的制作工艺也得以继承和发展。

【辨别高仿唐三彩】

自上世纪初唐三彩被发现以来，便受到中国以及世界艺术界的关注，尤其是上世纪80年代以后，唐三彩的研究更是火热，不少专家纷纷把研究成果公诸于众。随着唐三彩仿品的出现，辨别真假唐三彩的文章也一篇篇见诸报端，这些文章繁荣了文化园地的同时，其研究成果也被仿造者所利用，并仿造出一批批真假难辨的三彩器。经过作旧之后便在城乡不断露面，道行不深的收藏者屡屡上当中诏。究其原因，一方面它们在胎、釉、色彩、造型乃至内在的精神风格等方面，都几乎达到了完美境界，另一方面它们又具备了常见论及唐三彩文章中所列举的真品三彩的全部特征。可见高仿三彩确实仿到了相当的水平，没有火眼金睛则难辨真假。

唐三彩烧成温度最高约1100度左右，其制作工艺不算复杂，制作原料随处可见，胎釉配方早已公开，仿造高手人才辈出，有的还是唐三彩研究的专家。试想，行家运用现代技术“克隆”出来的仿品与真品还会有什么差别呢？回答是肯定的，真品三彩的基本特征，高仿三彩都具备了。可以说，相同点已经达到了99%以上，余下还不到1%的较为特殊的特征，目前是无法仿造的，因为这特殊之处惟有千百年的时间才能形成，人力暂无力为之。

胎的区别

胎釉造型、色彩风格等基本常识，是所有论述唐三彩辨伪文章都重点涉及的问题。但从目前见到的高仿三彩来看，这几个方面是没有根本差别的，就连胎釉的各种化学元素和物理特征的百分比都基本一致，什么“光龄”、“釉的老化程度”等等，仿造高手照样信手拈来。所以，在高仿三彩器面前，再谈什么基本的胎釉特征、造型风格、“光龄釉龄”已毫无意义。故本文把重点放在说明目前高仿者还无法仿出或无法仿得逼真的几个特殊点上面。

1、苍老的千年陈旧感。真品出土前或置于潮湿的墓室，或埋于泥土中，受千年地气、水分、泥土的侵蚀，有的出土后长期置于室内，受空气和冷暖变化的影响，其胎表已毫无新意，陈旧自然。真品的旧感极其自然，富有层次并深入肌里，用硬物轻划，可见旧感渗入胎里，如有可能可在不显眼处轻轻敲击一两处胎表就可发现旧感是由胎表向里渗透的。高仿三彩的胎，经作旧处理虽有陈旧感，但绝无真品胎经岁月侵蚀而显露出来累累沧桑的自然感，旧仅在胎表不入肌里，新的感觉依稀可辨，不会出现旧感渗入胎里的现象。轻击胎表就见“旧”仅是胎表的一层，是胎的“衣服”，不像真品旧感与胎互为一体，不可分割。

2. 遇空气即变颜色的胎土新断面。真品三彩由于时间久远，部分胎土新断面遇空气后，胎土颜色会由白渐变到黑，这一过程一般约100天左右，有一部分真品三彩洗净后的胎表也会出现这一现象。笔者曾多次敲开几个真品罐的盖子进行观察，其结果都一致。高仿三彩胎的新断面或胎表就是三五年，其白色的胎土也不会有什么明显变化。这一现象还有待于专家的进一步研究。关于真假唐三彩胎的微妙之处，程进奎老师在《唐三彩辨伪新知》（见《中国收藏》总第13期）一文中还有这样的陈述：“把真品露胎部分放进水中，取出后会出现中度粉红状，仿品的露胎处放进水中则呈现土白色”，笔者曾多次试之，结果亦然。不过，这种中度粉红状是和仿品胎那种死灰白相比较而言，微微呈现的粉红色，而且似乎单就河南胎而言更为合适，陕西古胎和现胎有一种胎色微呈粉红，入水则更明显。如洛阳等地复制的仿品胎色是略呈粉红色的，放入水中呈现较醒目的粉红色。

3.部分真品三彩露胎处会生出极细小的如针尖大的暗红、浅褐、黑等色的土锈。或密或疏，或多或少地出现于露胎处的表面，有的出现在口沿，有的出现在踏板上，有的出现在器物内。土锈不是与生俱来的，也不是一朝生成的，千百年时光的孕育使得胎体内的某些元素分子由胎内溢于胎表，成为胎表的一个组成部分。高仿三彩的胎表绝不会出现土绣，仿造的土锈极不自然，仿品出窑之后再往露胎处“种”上的土锈和自然生长出来的真土锈颜色差别很大，生长出来的和强加上去的，一个自然，一个僵硬不自然。

土锈看似简单，却极难仿造，故大多数高仿三彩为了尽量减少人为的破绽，干脆就不做土锈。说到土锈，不少人把土锈理解成胎土表面用水可冲洗掉的脏土层。其实所谓锈，是物质化学变化的产物，如铁锈、铜锈等，它和原物不可分割，真品三彩的土锈不但洗不掉而且越洗越清楚。

釉光的区别

唐三彩的釉本质上是一种亮釉，刚烧成时光亮刺目，光泽灿烂，百年之后光泽渐退，温润晶莹，釉光逐渐变得柔和自然，精光内蕴，宝光四溢。唐三彩的釉光根据目前所见墓室出土的器物看，其釉光总是柔和温润的，除了釉面腐蚀严重，否则三彩真品不会失去柔润的光泽。

大多数唐三彩釉面由于时代久远都会出现只哈利光，它是千年风月留在唐三彩器表的影子，任何仿造者都无法让自己的仿品穿越千年时光。哈利光不管在什么颜色的釉面上都呈现出五颜六色，也不管是在什么样的光线下其颜色也都如此。真品三彩器物通体的宝光，恍惚不定，如梦幻漂浮在绚丽多彩的釉面上，所有的高仿者对这梦幻之光都会感到无奈。

高仿三彩釉面的光泽虽也柔和温润，但柔和之中露出灿烂，温润之中隐含贼光，其通体一致的釉光毫无内涵，绝不会出现哈利光。唐三彩的釉虽属低温釉，但仍经800度左右的温度烧成，釉面仍有相当硬度，没有百年以上的时间，釉质不会发生明显变化，而哈利光是釉质老化后釉面分子发生质变，经光折射之后产生的特异之光。高仿三彩釉表在光的照射下，虽偶尔也可以见到淡红、浅绿等色，但仔细观察就会发现仿品中的颜色是固定在釉里的，而真正的哈利光是漂浮于釉表的，并且是五颜色六色的，而仿品的颜色通常是一两种。

真品的哈利光用一般的照相机可拍摄到，而仿品的光则拍摄不到。所以，有无哈利光是鉴别真假唐三彩的一个过硬的标准。当然，并不是所有的唐三彩都有哈利光，所以不排除没有哈利光的三彩器也属真品。

上世纪初至二三十年代，曾有大量的三彩仿制品，它们到现在也已近百年，釉面火光已褪，柔和温润，不排除个别器物会有微弱的哈利光，但绝不会有真品三彩那种从釉里面涌溢而出的宝光。只要你认真观察民国早期的低温釉就会发现，此时期绝大部分的低温釉是没有哈利光的，上观至乾隆时期的低温釉，迎光侧视仔细观察才会隐约发现哈利光。所以，有无明显的哈利光仍可作为区别民国三彩的硬件之一。

釉面的区别

岁月无情，唐三彩釉面经受千年时光的洗礼会留下一些不容易发现却很特别的痕迹。它们分别是：

1．泥土的腐蚀痕迹。目前还未见唐三彩传世品的报道，几乎都是出土物，其釉面一般均见泥土腐蚀的痕迹，不同的只是腐蚀的程度和方式。一般情况下是见土咬的细孔随意自然地出现于釉表，或通体或局部出现，细孔大小、深浅不一，有的密密麻麻，有的寥若晨星。腐蚀的程度不一，有的要仔细观察才可发现。在放大镜下观察部分土咬细孔，其边缘的釉面有轻微的腐蚀过渡。经药水处理土埋之后釉表会出现酸咬的小孔，但很有规律，僵硬不自然，腐蚀程度较一致，没有腐蚀的过渡现象。实际上高仿者目前在釉表的处理上很矛盾，如果用药水处理，釉表的光泽又不自然，很容易被识破；不用药水处理釉面又太光洁新颖，加入其他元素降低釉光的亮度，一经检测马脚又露。在观察腐蚀细孔时要注意把它与釉面在窑中形成的大小不一的棕眼区别开来，棕眼仅出现在釉表，深度约为釉厚的三分之一，腐蚀细孔则深入釉里，有的腐蚀至胎表。

2．过渡自然的腐蚀斑块。部分唐三彩真品釉面还有一种特殊的腐蚀形式也是高仿唐三彩目前无法仿造的。那就是光润的釉表极薄的一层釉水被腐蚀了，留下粗糙的釉面，形成大小不一的腐蚀斑块。它们出现在釉面上有一个清晰的发展过程，这一过程就是从无到有，由浅到深，再由深到浅。唐三彩出土后腐蚀不再发展，过程停在了釉面上，给了我们辨别的依据。

先说由浅到深：腐蚀出现时，开始是釉面上出现隐约可见的微孔。微孔刚出现时可以是几个也可以是几十个、上百上千个，刚出现时太渺小还不足以改变其釉面的光泽和颜色，乍看上去釉面正常，不用放大镜观察也可看清；随着微孔的增多增大，其釉面的颜色慢慢变成浅褐色；随着腐蚀的日趋严重，腐蚀面积逐渐增大，就出现了粗糙的斑块，用手摸之有刺手感，用指甲轻轻一划可划出痕迹。

再说由深到浅：腐蚀较严重的釉面向未腐蚀的釉面发展的过程是一种由深至浅的渐进侵蚀过程。首先是最严重之处釉表釉光全无，只见粗糙的面目全非的釉，用手指可抹出痕迹，再接着是稍微严重的地方釉表极薄的一层尚存，但却有极细的孔隙且釉光暗淡，有的釉光几乎不存在了，用指甲可掐进去，再过渡下去，受轻微腐蚀的釉表乍看上去釉面尚好，釉光也还自然，但仔细观察釉面就隐约可见腐蚀细孔，用小刀轻划可划出痕迹。这种由浅至深又从深至浅的交替腐蚀过程，在釉表的表现是以毫米为单位的，但在时间上要形成这一过程却是要以百年为单位的。整个器物易仿，细微之处难仿。所以，吃透了真品唐三彩的釉面，再回过头来看仿品的釉面，其浅薄之处也就一清二楚了。

3．返铅现象——百年时间浓缩而成的精灵。部分唐三彩真品釉面的返铅现象，即人们常说的“银斑”，是唐三彩后天生成的典型物质。返铅现象的出现除了需要一定的环境，还需要上百年的时间，是时间留在唐三彩器物上的特殊的印记。从笔者珍藏的几件有返铅现象的唐三彩来看，返铅现象主要表现在三个方面：

（1）整件唐三彩器物的釉面通体有一层薄薄的银光，如秋月之色浮于物面，如薄霜依稀可见。

（2）一件器物釉面的局部有银白色的返铅现象，而大部分釉面则没有。值得一提的是返铅现象出现于任何颜色的釉面，蓝色的釉面的返铅现象往往更为突出，颜色更加自然。并不像有的文章所说的蓝釉不会出现返铅现象，要知道唐三彩的釉由各种化学元素组成，其中铅的成分达25%左右。既然釉有那么高的铅含量，只要条件合适，什么颜色的釉面铅分子还不是照样跑出来，蓝釉亦釉，没有例外。

（3）以细小的银白色斑点出现在釉面上。“银斑”是真品唐三彩器返铅现象的重要表现方式，其表现形式仍为不同时间先后出现的动态过程。首先是酝酿阶段，表现形式为釉面出现隐约可见的浅黑色斑点，有的略呈爆裂状，再发展是在浅黑色的斑点中间出现针尖大的白点，再往下发展便是白点逐渐长大成为白色的斑点。随着这一过程的不断发展，釉面上的银白色斑点也就越来越多，大小不一呈色自然。“银斑”从酝酿到发展成为银片，是不断变化发展的，但唐三彩器出土后，离开了出现“银斑”的环境，动态的生长过程便凝固在唐三彩器物上，给我们观察它提供了一个动态的过程，几百年的光阴便凝固在我们眼前。

真品“银斑”，由分子构成，薄如纸张的1%。高仿唐三彩的“银斑”，有的是在窑中烧成与生俱来的，似故意加铅使之和釉一起熔化，“银斑”深入釉里，和真品“银斑”浮于釉表刚好相反；有的“银斑”是仿品出窑后“种”上去的，厚重笨拙，毫无自然感，与自然的铅金属的光泽差别甚远。尽管“种”上去的“银斑”仿造者也用一定的温度使之熔于釉表，可人为痕迹很浓，糊弄门外汉尚可，在行家面前绝难过关。用第一种方法造“银斑”，又无法用药水处理埋于地下，因为这样“银斑”就发黑无光了；用第二种方法造“银斑”不仅造不出极薄的真“银斑”，还留下迹痕。就算挖空心思用尽手段仿出稍微像样的“银斑”，可真品“银斑”那种先后出现，大小不一的生长过程，仿者又没辙了。所以说，“银斑”是目前高仿者还无法解开的死结。

关于“银斑”的形成，程庸老师在《晋唐宋元瓷器真赝对比鉴定》一书的前言中是这样评说的：“前些年，唐三彩鱼子纹开片难以仿出，现在这个问题也已解决。眼下就剩下最后一个重要特征难以仿造，那就是‘开银片’。‘开银片’的形成，是因为铅的原因，它是化学元素中较活跃的一种，时间长了会自然跑出来，就形成了‘开银片’现象。”可见，“银斑”是时间的沉淀物。

釉里的区别

目前高仿唐三彩的釉里开片虽也浅淡细密，状若鱼子，甚至少量高仿品的开片亦似乎有一种微微上翘的感觉，但比起真品唐三彩，仿品唐三彩的开片密密麻麻，极为细小，细碎爆裂，而且不同的釉色开片也有差异：黄色釉开片最为细小；深黄色釉开片最为细密，更像民间所说的“芝麻釉”、“翘皮纹”；褐色釉类似烧焦状的釉面开片则多呈爆裂状，与胎体分离似乎更明显；绿色釉开片则没有黄色釉开片细；白色釉开片与红色釉开片大致相同；蓝色釉和墨绿釉则多数开冰裂纹，走纹虽也细密，但纹片很少有上翘现象；真品唐三彩器的开片往往是比较复杂的，就是同一器物釉面的开片也是不尽相同的，有的地方开片均匀极细碎，而釉薄之处开片细而不碎纹路稍长。

总之，如果用一句话来概括真品唐三彩与高仿唐三彩釉里的不同，那就是高仿品开片细小，真品开片极为细小，差别就在一个“极”字，其中奥妙不是比较着看很难说明谁细、谁更细。

时光历经百年可以渗透釉面，把一些褐、黑等色的杂质带入釉里，凝结在釉下胎表，部分真品的釉下会出现这一情况。釉的开片虽不是很细，但纹路是非常紧密的，绝无向两边分开的现象，可杂质竟穿透纹路渗入釉里慢慢积累形成黑褐色的沉积物，沉积在釉下的杂质越多，釉下的胎表就越黑，反之就越淡，在透明的釉下清晰可见。出现这种现象并不奇怪，只要有足够长久的时间就可。高仿品釉下胎表之所以没有这一现象，就是因为它没有百年以上的时间，短时间的“速成”是毫无结果的，即使有杂质侵入，也不会透入肌理。
参考资料：http://bk..com/view/23831.htm

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㈥ 巩乃斯的马 作者周涛的资料

初次见周涛是在一次晚宴中。周涛话语不多，很含蓄。这与外界的传闻有很大差异。当时，传闻最多的是说周涛狂傲。还举出例子说：周涛曾放话，刚出版的《周涛自选集》是全国最好的；《周涛诗歌朗诵会》也是全国最好的。著名作家贾平凹就曾手书：狂涛。
再次见到周涛是在他的作品研讨会上。各位名家大腕各抒己见，表达对周涛其人、其文的看法。周涛仍然是含蓄地坐在一旁。
求证周涛是否说过：自己的什么、什么作品是全国最好的。他点头承认：说过，而且在电视上说的。但又补充到：那两个例子多少有点断章取义的味道。完整的应该是：《周涛自选集》是全国最好的，当然不是唯一的；《周涛诗歌朗诵会》也是全国最好的，当然就我所知。
尽管是解释，话语还是透露出自诩的味道。那么，名家大腕又是怎么看周涛的呢？
著名学者余秋雨说：“周涛对我来说是远方的山，就个人而论，我相信他与我的一些个人的成长经历和人生风格有一些差别。但是这个差别就是互相仰望的理由，互相惊讶的理由。在中国文化的发展过程中，新疆文化的地位肯定高于人们所想象的那样的地位。我相信新疆这块地方，或者比新疆更大的地方是中华文化拓展自己生存空间，然后改变自己存在本质的一个前沿。我想周涛的意义就在这，他把这块土地上曾经有过的时间意义上的一种力量和他本来所具有的一种空间意义上的力量组合起来了，组合在一个生命体上，变成一种当代话语。而这种当代话语不是一般意义上的采风，而由于它通过自己的生命来体现，所以一直保持着一种高贵。”
周涛一米八零，高大、挺拔。给人的印象是天庭饱满、肤色白净而透红，尤其是双眼有神。穿上军装，再作些动作，非常的儒雅。有人因此说周涛是“儒将”。不过周涛确实是儒将，才华横溢的文职将军。
从军二十多年，他先后出版诗集、散文集36部，曾荣获第二届、第三届、第七届中国人民解放军文艺奖，全国诗集、散文集奖和鲁迅文学奖等多种奖项。2002年，又破格获部队文职二级资格证书，相当于少将级别。
有人说周涛是奇才。周涛不认可也没有否认。不过有文学天赋那是从小就表现出来了。
周涛的父亲回忆说：小时候，周涛爱看小人书，《岳飞传》、《水浒传》、《三国演义》等等不一而足。上中学时，他的语文最为出色，作文常常被老师当作范文朗诵。
直至大学毕业，在喀什下乡、到伊犁当兵、写诗、作文，周涛的才华真正显露出来。1979年，36岁的周涛以一首长诗《八月的果园》的出版而崭露头角，从此一发不可收拾。《牧人集》、《神山》、《鹰笛》、《野马群》《云游》等诗集一本接着一本，特别是诗集《神山》的出版广受好评，并一举获得第二届全国新诗奖和第二届全军文艺奖。周涛在诗歌创作中对边疆文化和民族性格作了深入研究。他的诗融边塞风光和少数民族民间故事为一体，叙事、抒情相结合，刻画了生活在新疆的各民族的不同性格特点。
原《西部文学》的主编郑兴富认为：“周涛对新疆各族人民的生活、风俗习惯、民族心理实践感情比较丰富，对生活观察细致入微，并能从中发掘出诗意，塑造了鲜明的历史形象。”
同时，作为军旅作家，周涛又在他的诗作中融入了太多的英雄情结。周涛说，他是一位部队诗人，“我的襁褓是一件单薄的军衣”。诗作《神山》、《鹰之击》、《山岳山岳 丛林丛林》、《生命里有一段当兵的岁月》、《军人素质》等等都凝聚着诗人无限的部队情节。
周涛出道晚，但成名快。20世纪80年代中期，周涛就以他的诗成为“新边塞诗”的领军人物。他的诗“以其粗犷、雄奇、刚健、深沉悲壮的艺术风格丰富了当代人的审美空间，开了一代诗风”。有人说他成为“继李瑛之后，对军旅诗整体格局发生过较大影响的承前启后的代表性人物”。
周涛说：“新疆这个地方本身就是一首大诗。它自古到今养育了无数的诗人。在新疆这样一块土地上生活，呼吸着新疆芬芳的尘埃，接触了新疆各族人民群众朴实、勤劳、善良的品格，还有新疆军区10万官兵单纯、欢乐、开朗、勇敢的性格潜移默化对我周涛的诗文产生很大影响。这是一个磁场，在这个磁场里生活的人，他不能不受到这个巨大磁场的影响。它渗入到你的血液中、渗入到你的灵魂中，使你和这块土地融为一体，所以说我有幸成为我们新疆这个巨大诗歌链、历史链的一节，感到非常的荣幸。”
周涛是诗人，他很看重诗。然而，就在他的诗歌创作达到颠峰时，却又转攻散文创作。有人为之惋惜。周涛说：我花了20年经历过通彻心脾的疑惑、思考、实践、寻找，真正完成了诗。但我忽然发现，在诗的领域内对手太强了，他们以惊人的洞察力和才气以及对现实的直觉把握，向我摆出一个又一个阵势，竟是一些我前所未见的棋局。
事实上，周涛的散文比他的诗更有影响力。在一本《周涛大写意》的书中，评价周涛散文的作品远远多于他的诗，在众多文学大家的眼里，周涛更是一个散文家。尽管是诗把周涛引向文坛；尽管周涛对诗一往情深，无限眷恋。
出版界更喜欢周涛的散文。20世纪90年代以来，周涛先后结集出版了《稀世之鸟》、《游牧长城》、《兀立荒原》、《西部的纹脉》、《天似穹炉》等20多部散文集，散文让周涛从一个高峰迈向了另一个高峰。
人民文学主编韩作荣评价周涛：周涛是异常聪明的，他审时度势、见好就收，及时调整自己的写作线路，进入文学创作最薄弱的领域，竟然一发而不可收，以其作品的质量和数量成为当代卓有影响的几位散文大家之一。
周涛写诗成为诗人，写散文成为散文家。周涛的书画作品也小有名气，绘画作品曾在全国性报刊发表，书法作品还入选中南海“三百名人书画展”，与齐白石、张大千等人的字画同展。最年，周涛又改写小说，并已陆续发表。但周涛常说的一句名言却是：一个人一生只能做一件事。
周涛解释说：一个人一生只能做一件事，主要想表达的是一种坚定性。当你把心血投入一件事中的时候，要经的起风吹草动。做一件事只需努力去做就行了，不要想那么多。蚕吐丝时如果尽想的是自己吐出来的丝能不能用来织皇帝穿的绸袍，恐怕丝未吐出来就先愁死了。
父亲眼中的周涛
（选自周涛自选集序一 无题作者：周文杰）
我参加革命后，长期从事文化、政治理论教育工作，常年写讲稿、总结。对文学创作完全是个门外汉，不会写，也很少阅读。周涛读中学时，喜好文学偏废功课的倾向已有表现，我多次批评他要多学政治理论以确立未来的指导思想，他自恃其好，不拒不从。20余年来，他一直坚持这么做，我说不听，只好由他。
他做的事虽然与我对他的期望不合，但毕竟不是在做坏事，何况我也管不了他。他母亲爱看旧戏古书，有时暗示他说：“我就希望我这些儿子里能出个武将才好。”他听了哈哈－－笑，照干他的。
现在，他说新疆人民出版社要出《周涛自选集》，他要让我写序。我不善为文，更没有为人作过序。何况儿子出书，老子作序，妥吗？他说：“妥。符合孝道，最合国情啦。”
他的这些诗文，有的看过，有的没看过，还有的看过不太全懂，说不出什么来。他青少年时候的事，个性形成初始时的样子，我却记忆犹新，历历在目。
我把对他的一些琐碎记忆，写在这里，希望能够对于读者理解他的文字，和他这个人，有一些参考或帮助。
涛1946年3月15日生于山西潞城县马场村。产时历昼夜不生，其母精疲力竭。女军医每半小时注射一次药，毫无效应。守护者束手无策，木然静待。我当时心如刀戮，度分秒如年，似面临惊涛骇浪，顷刻将母子吞噬。
不知哪位好心肠者出主意去访接生婆，门外姗姗走进一老妪，从容上坑，在产妇的腹部由上而下赶按不数次，突然一长大而健壮的婴儿呱呱坠席，头发乌黑，哭声宏亮，众皆惊异，神秘不解，默然而去。我与其姑妈如千斤重负脱身。因产时历时长，陷入极端危机，坐以待毙，令人惊心失魄，撕心裂肺，似沉入惊涛骇浪，故名涛。
在医院只住两周，父母轮抱涛去晋冀鲁豫军大女生队报到。其母过着紧张的军队生活，上军事、政治两门课，涛独自卧土炕席上，虽有被褥，难免不时有老鼠作伴。后移住一院内，涛为房东主妇喜爱，经常给喂蛋汤、米汤，以补母奶之不足。历时3月余，涛发育茁壮，皮肤白嫩，两颊绯红，眼炯炯有神，端庄而秀美，为人人喜爱争抱。涛与父隔别四五个月，一见即伸臂投怀，目睹者皆惊叹其灵性。
其半岁时随母坐马车行军至冀南，中途每在一大村休息，马车停处，必有村民围观，妇女小孩连呼：快来看一精明小孩。有端水端米汤者，有给馍饼者，有给梨、柿、栗等特产者，人群愈聚愈厚，似争看一场猴戏表演。
涛随父母过党日，开会三四个小时从未哭闹，两眼注视发言人，良久眼皮不眨。每次抱涛去开会，与会者戏言日：欢迎半岁的预备党员来过党的生活。
两岁半随母在华北军大陆军中学住石家庄市郊区。涛性机灵、活泼，说话流利，天真有趣，惹得干部们一见就逗乐。1948年秋，石家庄郊区连续遭敌机轰炸40余天，每日几十架或十余架从日出到日落。涛随母整日钻防空洞、交通壕。全校部只他孤独一个小儿，未尝哭闹，反成为干部们排除寂寥，逗乐取笑，活跃生活之尤物。
涛3岁随母在女生队，因俊美机灵、活泼可爱，学员们争相领抱，经常不在母身边，甚至夜不归家也以为正常事。以后随母在二大队大队部(驻长辛店)，整日由通讯员、司号员们带着玩。有时一个人在操场看百余学员军事操练，随学员做卧倒、射击、投弹姿势，引得干部，学员于休息时间围着逗玩。
涛在干部办公室，在通讯员们的宿舍经常玩，耳濡目染，学了不少政治术语，什么阶级立场、贫下中农、地主、坏蛋，什么开会、批评、斗争等等，顺口而出，同时也学了不少骂人的话，有时对大人说“这个家伙”、“他妈的”，人们听后不厌不怒，反觉有趣。
某日黄昏，涛骑在我脊背上由纵队部回家，在路上看到明月当空，万籁无声，喜气洋洋，高唱《东方红》。我试问：谁是咱们国家的领袖，他说毛主席。又问：谁是全世界人民的领袖，他一口气说出：马克思、恩格斯、列宁、斯大林。我很惊讶。问他怎样知道的？说是在通讯员叔叔的宿舍墙上看到贴的像。
涛4岁随父回老家(山西榆社县)探亲，下火车住太谷一老乡开的店内。我因事上街时间长，将涛托店家代为照管。当我从街上返回，见涛在院中独自立正，面前站着一行五六岁的小孩，分明是涛学队长向学员讲出操动作。店家对我说：你这4岁的小孩，给几个五六岁的小孩当起军事教官了，不愧是从北京军队中出来的。回到家随表姐到高小学生群中，到村里看鸡、狗、羊群，毫不怯生。和学生们，和村里人们见面，有问必答，满口北京话，人们听不懂而觉得好听。
那时从家回北京须步行百余里方可乘火车。当日下午天阴沉，起大风，涛由我和其表叔轮替背着走，被风沙吹了整一下午。夜宿山沟一店(独此一家)，躺到炕上，全身困乏，很快入睡。睡梦中，忽惊呼狂嚎，其声撕心裂肺，黑暗中摸其脸手，烧烫骇人。漆黑的深夜，睡在一个点着麻油灯的暗屋，色昏昏，阴森森，使人感到离开人世。在这偏僻的山沟，盼望医生，如橡木求鱼。涛每隔十几分钟、半小时惊叫一次，我心如焚，束手待毙。直至黎明，体温始下降，面色黄白，体弱瘫软。我们又轮抱行走整日，夜宿榆次城关一店，涛忽要喝水，又要吃饼干，精神焕发，机灵活泼，话多如常，具可谓死难逢新生。
涛五六岁时仍聪明活泼，俊美可爱，但日益表现出其顽皮、胆大的天性。有时一个人爬上房顶或树上，或藏于背处暗室，经常和同院的一俄罗斯小孩果拉玩，如不顺意，就将小伙伴打哭。果拉的母亲来家告状，又是一阵赔礼，好言安慰。父母气急生怒，想马上狠揍一顿，无奈找不着。等到吃饭时间，涛躲躲闪闪回到家中，父母的气也消了。
一次在家捣乱，奶奶劝说不听，气得奶奶持条帚追打，他跑出外面，等奶奶两只小脚追出门外，涛已无影无踪。另一次，夏季特热，奶奶给涛脱光衣服，拿凉水擦洗身上，涛不顺从，竟然光屁股往外面跑，正逢我下班回家，始揽抱回屋。涛任性、自由、不顺命的性格，自幼可见。
涛6岁去北京一亩园小学第一天，因不满学龄，中途我对他说，去到学校，老师问你今年几岁，你说7岁，不要说6岁。如说6岁，就不让你上学了，涛点头。领涛见到老师，第一句话就问：今年几岁：涛脱口而出：六……七岁。表现出天真洒脱、满不在乎的习性。后来转至北大附小，路较远，且中途经过解放军警犬队。有次，我有事去涛校，中途突然看见附近有二三十条肥大、凶猛如虎豹的警犬，顿感惊骇心跳，两腿紧张。后问涛为何不给父母说你路过警犬队，光你一个人不怕么，他说，初次见有点害怕，天天路过，警犬对我也熟了，我就忘了害怕，表现了勇敢、好奇心。
涛八九岁至十三四岁时，上学仍贪玩，上课不专心听讲，在课页空白处和封面上画满了各种姿势的马。初中一年级上课，心不在焉，看见窗外电线杆上那么多鸟，心想怎么没被电触死。
放学回到家，一落脚就领弟弟们去外面和小伙伴们玩游戏，打闹，或打乒乓球。如遇到院内有卖炭卖草的毛驴，涛领头骑上毛驴在院内乱跑。某日夜间，父母忙于工作，到1点多，忽然发觉弟兄4人全未回家，父母在几个院子四处寻找，无踪影和声音，最后于急中忽然看见门前不远处有很高很厚的草堆，拨开草堆，发现4个人早已在草窝中酣睡。我连骂带打，4个小孩像败下阵来的小狗，满头满身粘着草秸，拖落着尾巴躲回家了。
涛热衷于看小人书，如《岳飞传》、《水浒传》、《三国演义》，自盘古开天劈地，三皇五帝，直到唐、宋、元、明、清历代皇帝，文武大臣，有名的文人，武士的故事，无不看得津津有味，甚至陶醉忘食。将攒的钱全买了小人书，积满了一小木箱。父母劝诫他与弟弟少看小人书，首先应学好课程，涛不从，致使期中考试数学不及格。现在看来，藐视封建正统，与其幼时多看小人书是有很大关系的，也证明其具有熟谙历史人物的丰富知识。
涛十四五岁，特爱骑马，特爱骑脚踏车。一次，随党校去南山劳动的干部到南山玩，独自骑上哈萨克的马在山路上猛跑，目睹者惊骇，经领导急喊大骂，始罢。
涛又特爱打乒乓球，因性灵敏，球技超众，1960年秋被新疆体委选中赴京参观26届世界乒乓球赛。后被留北京体育馆和几名同伴受乒乓专业训练，后移至南京体育馆。涛连续给父母写信，诉述自己厌球训，渴望求知识，不久，在几个家长急切要求下，涛于1961年秋抵家，继续上初中二年级课。
此后涛学习专心、勤奋，语文为全班之冠，其余各门功课成绩均在80分以上。每晚做完作业，必写札记。字迹工整，兴趣浓厚，四年如一，写完硬皮厚本10余册。一个四川大学文科毕业生和另一干部来家，偶从涛枕边发现一本子，阅不释手，不时发出欣赏之声。一日，涛从校回到家对父日：老师让我在全班读我写的“下乡体验贫下中农生活的总结”，许多同学边听边泣，感动得掉泪，我也泣不成声了。我怀疑是否言过其实，认为他的阶级感情和文字都不可能达到那样高的水平。
涛于初高中学习期间，曾参加过几次乌鲁木齐市中学生乒乓球赛，为第一中学夺得冠军。1962年夏曾参加自治区专业乒乓球赛，获第三名。1965年考入新疆大学后，亦曾夺得乌鲁木齐市大学生乒乓球赛冠军，为学校争得荣光。
周涛在新疆大学一年级第二学期开学不久，文化大革命就开始了。1967年春，涛参加群众小报编辑部搞写作。每次去编辑部分到题目即回家写稿，让我看，感觉文字流畅，出手很快，仔细再阅，无以挑剔。
以后上街，屡见张贴的群众小报有他的文章，有的是社论，尤以《千秋功罪篇》对我印象深刻，虽是打派性笔仗，其泼辣、讥讽之尖锐，论证之确凿，令人出乎意外。
某日，早饭后涛对父母说要去石河子赛乒乓球。午饭后涛突然从门外进屋感慨地说：今天算捡了一颗脑袋回来。原来涛和同伴乘车出乌鲁木齐后，后面有一辆大卡车紧追不舍，接着机关枪、步枪朝他们猛打，子弹如雨，酷似战场。同车的伙伴被打死打伤多人，车也险些撞翻，涛则匍伏于车中不动，终于无恙，使人听了后怕不已。
以上都是20年前的事了。
现在细想起来，总结一下，似有一些人生的经验可循。
周涛从小聪明，行为敏捷，时显轻浮骄傲。但在他倾心专注的事情上，却表现出锲而不舍，异常执著的坚定，有韧性，不怕困难。
周涛喜欢幻想，经常口出大言，使我一直耽忧这种脱离实际的作风。但他在写作实践上却是一丝不苟，很认真摸索的。他不满足，不断以更高的标准刺激自己，这就是他的大言，实质上是自我鼓励。
他的奋斗精神时常表现为骄傲，极端的自信，这种东西让我看了有些触目惊心，怎样可以这样自我膨胀呢？自古有言，“骄兵必败”嘛。可是20年来，他不但没败，反而愈加突进，有了长足的发展。这使我对他的骄傲起了疑心，恐怕骄傲作为一种自信心，作为藐视潮流的力量和探索新事物的勇气，是可贵的品质。当然骄傲不能作为具体对待同志的态度，那是不好的作风。
没有大地便没有大文章——访西部军旅作家周涛
项玮
很有诗名的周涛，近十多年来又以散文享誉文坛。他的散文汪洋恣肆，纵横开合，充满了激情和哲思，读着使人联想到他所处并深爱着的祖国大西北。就如他一篇散文的题目：“没有大地便没有大文章”，他的散文是和大地紧密联系在一起的。
最近，周涛在上海出了他最新的一本散文集《山河判断》，那书名仍是和大地、自然密不可分。那天他来上海，只见高高的身材，戴着眼镜，很斯文的样子，可言语间却常露出豪气。在沪的几日，他嘴上一直挂着对上海的赞美，看得出他是由衷的，但读了他的散文，你会觉得与他有真正血脉之缘的，只有一个地方，那就是新疆。
周涛在新疆生活了45年。他出生在山西，后来到了北京。1955年，新疆维吾尔自治区成立，需在北京调一批干部前往工作，周涛的父母就在其列。周涛一生中的大部分学历是在新疆完成的。1965年他考进新疆大学中语系，学习中亚语言。大学毕业后，他被分配到喀什搞团的工作。后因他诗歌创作的成就，于1979年被部队特招，成为一名从事专业文学创作的军人。眼下，他是新疆军区创作室主任，新疆文联副主席、作协副主席。
周涛的散文创作开始于八十年代中后期。在他的散文中，没有风花雪月、多愁善感，有的是一个文人对社会、对历史、对人生的思考。他的散文语言非常有气质，它们将他对西部的挚爱表现得那样宽广而深厚，执著而优美。他曾说：“我希望成为一块土地的代言人！”不言而喻，这块土地该是新疆。问周涛：“新疆的魅力在哪里？”他答：“它辽阔。”
周涛曾应邀担任中央电视台大型纪录片《大西北》的总撰稿人，并参加了另一部系列片《望长城》的拍摄，当他的足迹几乎踏遍了西部的每一块土地后，他说：“大西北的历史文化有那么深厚的储藏量，而且那些事用我们一生也不可能吃透它……”
《新民晚报》 2000年12月15日
大树和我们的生活
周涛
我们不但是今天生活在这块土地上，而且过去生活在，并且还要永远生活在那里，在整体之中。
——列夫·托尔斯泰
如果你的生活中周围没有伟人、高贵的人和有智慧的人怎么办？请不要变得麻木，不要随波逐流，不要放弃向生活学习的机会。因为至少在你生活的周围还有树——特别是大树，他会教会你许多东西。一棵大树，那就是人的亲人和老师，而且也可以毫不夸张地说，它就是伟大、高贵和智慧。
树的生命比人的生命更长久，从“阅世”的意义上看，人是比不过树的。所以，你若是到十三陵，看到周围静立在那里的松柏，尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏，会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法，帝王们全都死了，它们却依然活着，默默地、居高临下地看着人间的兴衰更迭、生死荣辱。在某种意义上，它们就是历史，它们就是帝王。
我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多。同样是生命，树以静以不言而寿，它让自己扎根大地并伸出枝叶去拥抱天空，尽得天地风云之气。树的存在为人们贡献了自己的全部，从枝叶到花果根干，却也从未向人们索取过什么。许多家畜供人驱使食用，但同样也靠人喂养照料。树本来是用不着人养的，它在大自然中间活得好好的，姿态优美，出神入化。
等到大树被伐倒了，人们看到了它的心——年轮，一圈一圈，岁月的波纹荡漾，生命的记忆永存。这时候，略有悟性和良知的人就全明白了：树绝不是麻木的，而恰恰是有灵有智的。它虽不语不行，心里面却比谁都清楚。它与山河大地、飞禽走兽、风云雨雪雷电雾的关系，比人更深入、更和谐。它是处理这些复杂关系的大师。
它不靠捕杀谁、猎获谁而生存，但它活得最长久。这可真不是一件简单的事儿，它连草也不吃，连一只小虫子的肉也不吃，但它却能长得最高大、最粗壮、最漂亮。这才是奇迹呢，树不用吃饭。真正有生命力的大树全都已经与天地风云融为一体了，它与山河共呼吸，取万物之精气，反过来又养育万物；得日月之灵华，结果又陪衬日月。若是说什么气功，树才是真懂气功的大师。
我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王，那样干燥的沙漠边缘，它得有多大的修行才能活过来呀？何况它不仅活着，而且枝叶繁茂，生机勃勃，它像一个巨人一样健康地屹立着，襟怀博大，人和梯子在它的脚下显得极其可笑。
它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的，它靠它的阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态，使人望之而生敬仰之心、爱慕之情，使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意。
我还见到过五百年高龄的无花果王，它占地数亩，落地的无花果使他周围散发着甜腻的腐败和幽深的清香，它的枝干如同无数巨蟒纠缠盘绕、四处爬伸。它达到了它这种植物的极致，造就成、编织成一座自己的宫殿。
一棵树在漫长的成长过程中，会遇到各种大大小小的灾难，但它要是都挺过去了，经历了时间的考验，它就会成为一棵大树。这样的大树会引起人们特殊的敬意。比如在哈密，就有一些幸存下来的百年老柳树。它们的形态确实不同凡响，一看就知道，是有特殊生命力和特殊经历的树。它们身上都有编号挂牌，就像勋章一样，代表着特殊的荣誉。这些柳树就是大名鼎鼎的“左公柳”——左宗棠平阿古柏后沿途栽下的柳树。可是当年“遍栽杨柳三千里”，能活到今天的，也就只有这些了。
你细细端详这些巨大的柳树，会从他们每一棵树的神态上，找到左宗棠的神韵，一派大人物风范。我当时就颇感疑惑，心想，难道树也会遗传栽树人的风貌吗？要是果然如此，那树就是通神通灵的生物了

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周涛散文：巩乃斯的马
没话找话就招人讨厌，话说得没意思就让人觉得无聊，还不如听吵架提神。吵架骂仗是需要激情的。

我发现，写文章的时候就象一匹套在轭具和辕木中的马，想到那片水草茂盛的地方去，却不能摆脱道路、更摆脱不了车夫的驾驭，所以走来走去，永远在这条枯燥的路面上。

我向往草地，但每次走到的，却总是马厩。

我一直对不爱马的人怀有一点偏见，认为那是由于生气不足和对美的感觉迟钝所造成的，而且这种缺陷很难弥补。有时候读传记，看到有些了不起的人物以牛或骆驼自喻，就有点替他们惋惜，他们一定是没见过真正的马。

在我眼里，牛总是有点落后的象征的意思，一副安贫知命的样子，这大概是由于过分提倡“老黄牛”精神引起的生理反感。骆驼却是沙漠的怪胎，为了适应严酷的环境，把自己改造得那么丑陋畸形。至于毛驴，顶多是个黑色幽默派的小丑，难当大用。它们的特性和模样，都清清楚楚地写着人类对动物的征服，生命对强者的屈服，所以我不喜欢。它们不是作为人类朋友的形象出现的，而是俘虏，是仆役。有时候，看到小孩子鞭打牛，高大的骆驼在妇人面前下跪，发情的毛驴被缚在车套里龇牙大鸣，我心里便产生一种悲哀和怜悯。

那卧在盐车之下哀哀嘶鸣的骏马和诗人臧克家笔下的“老马”，不也是可悲的吗?但是不同。那可悲里含有一种不公，这一层含义在别的畜牲中是没有的。在南方，我也见到过矮小的马，样子有些滑稽，但那不是它的过错。既然桔树有自己的土壤，马当然有它的故乡了，自古好马生塞北，在伊犁，在巩乃斯大草原，马作为茫茫天地之间的一种尤物，便呈现了它的全部魅力。

那是1970年，我在一个农场接受“再教育”，第一次触摸到了冷酷、丑恶、冰凉的生活实体，不正常的政治气候像潮闷险恶的黑云一样压在头顶上，使人压抑到不能忍受的地步。强度的体力劳动并不能打击我对生活的热爱，精神上的压抑却有可能摧毁我的信念。

终于，有一天夜晚，我和一个外号叫“蓝毛”的长着古希腊人脸型的上士一起爬起来，偷偷摸进马棚，解下两匹喉咙里滚动着咴咴低鸣的骏马，在冬夜旷野的雪地上奔驰开了。 天低云暗，雪地一片模糊，但是马不会跑进巩乃斯河里去。雪原右侧是巩乃斯河，形成了沿河的一道陡直的不规则的土壁；光背的马儿驮着我们在土壁顶上的雪原轻快地小跑，喷着鼻息，四蹄发出嚓嚓的有节奏的声音，最后大颠着狂奔起来。随着马的奔驰、起伏、跳跃和喘息，我们的心情变得开朗、舒展，压抑消失，豪兴顿起，在空旷的雪野上打着唿哨乱喊，在颠簸的马背上感受自由的亲切和驾驭自己命运的能力，是何等的痛快舒畅啊!我们高兴得大笑，笑得从马背上栽下来，躺在深雪里还是止不住地狂笑，直到笑得眼睛里流出了泪水……

那两匹可爱的光背马，这时已在近处缓缓停住，低垂着脖，一副歉疚的想说“对不起”的神态，它们温柔的眼睛里仿佛充满了怜悯和抱怨，还有一点诧异，弄不懂我们这两个究竟是怎么了。我拍拍马的脖颈，抚摸一会儿它的鼻梁和嘴唇，它会意了，抖抖鬃毛像抖掉疑惑，跟着我们慢慢走回去。一路上，我们谈着马，闻着身后热烘烘的马汗味和四围里新鲜刺鼻的气息，觉得好像不是走在冬夜的雪原上。

马能给人以勇气，给人以幻想，这也不是笨拙的动物所能有的。在巩乃斯后来的那些日子里，观察马渐渐成了我的一种艺术享受。

我喜欢看一群马，那是一个马的家族在夏牧场上游移，散乱而有秩序，首领就是那里面一眼就望得出的种公马，它是马群的灵魂。作为这群马的首领当之无愧，因为它的确是无与伦比的强壮和美丽，匀称高大，毛色闪闪发光，最明显的特征是颈上披散着垂地的长鬃，有的浓黑，流泻着力与威严；有的金红，燃烧着火焰般的光采；它管理着保护着这群牝马和顽皮的长腿短身子马驹儿，眼光里保持着父爱般的尊严。

马的这种社会结构中，首领的地位是由强者在竞争中确立的，任何一匹马都可以争群，通过追逐、撕咬、拼斗，使最强的马成为公认的首领。为了保证这群马的品种不至于退化，就不能搞“指定”，也不能看谁和种公马的关系好，也不能凭血缘关系接班。

生存竞争的规律使一切生物把生存下去作为第一意识，而人却有时候会忘记，造成许多误会。

唉，天似穹庐，笼盖四野，在巩乃斯草原度过的那些日子里，我与世界隔绝，生活单调；人与人互相警惕，唯恐失一言而遭灭顶之祸，心灵寂寞。只有一个乐趣，看马。好在巩乃斯草原马多，不像书可以被焚，画可以被禁，知识可以被践踏，马总不至于被驱逐出境吧?这样，我就从马的世界里找到了奔驰的诗韵，辽阔草原的油画，夕阳落照中兀立于荒原的群雕，大规模转场时铺散在山坡上的好文章，熊熊篝火边的通宵马经。毡房里悠长暗哑的长歌在烈马苍凉的嘶鸣中展开，醉酒的青年哈萨克在群犬的追逐中纵马狂奔，东倒西歪地俯身鞭打猛犬，使我蓦然感受到生活不朽的壮美和那时潜藏在我们心里的共同忧郁……

哦，巩乃斯的马，给了我一个多么完整的世界!凡是那时被取消的，你都重新又给予了我!弄得我直到今天听到马蹄踏过大地的有力声响时，还会在屋子里坐卧不宁，总想出去看看，是一匹什么样儿的马走过去了。而且我还听不得马嘶，一听到那铜号般高亢，鹰啼般苍凉的声音，我就热血陡涌，热泪盈眶，大有战士出征走上古战场，“风萧萧兮易水寒”的悲壮之慨。

有一次我碰上巩乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨。那雨来势之快，可以使悠然在晴空盘旋的孤鹰来不及躲避而被击落，雨脚之猛，竟能把牧草覆盖的原野一瞬间打得烟尘滚滚。就在那场暴雨的豪打下，我见到了最壮阔的马群奔跑的场面。仿佛分散在所有山谷里的马都被赶到这儿来了，好家伙，被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消逝的闪电激奋着。马，这不肯安分的牲灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泻似地在这原野上汇聚了，小群汇成大群，大群在运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、快速移动的集团冲锋!争先恐后，前呼后应，披头散发，淋漓尽致!有的疯狂地向前奔驰，像一队尖兵，要去踏住那闪电；有的来回奔跑，俨然像临危不惧、收拾残局的大将；小马跟着母马认真而紧张地跑，不再顽皮、撒欢，一下子变得老练了许多；牧人在不可收拾的潮水中被携裹，大喊大叫，却毫无声响，喊声像一块小石片跌进奔腾喧嚣的大河。

雄浑的马蹄声在大地奏出鼓点，悲怆苍劲的嘶鸣、叫喊在拥挤的空间碰撞、飞溅，划出一条条不规则的曲线，扭住、缠住漫天雨网，和雷声雨声交织成惊心动魄的大舞台。而这一切，得在飞速移动中展现，几分钟后，马群消失，暴雨停歇，你再看不见了。 我久久地站在那里，发愣、发痴、发呆。我见到了，见过了，这世间罕见的奇景，这无可替代的伟大的马群，这古战场的再现，这交响乐伴奏下的复活的雕塑群和油画长卷!我把这几分钟间见到的记在脑子里，相信，它所给予我的将使我终身受用不尽……

马就是这样，它奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相；它优美柔顺却不任人随意欺凌，并不懦弱，。我说它是进取精神的象征，是崇高感情的化身，是力与美的巧妙结合恐怕也并不过分。屠格涅夫有一次在他的庄园里说托尔期泰“大概您在什么时候当过马”，因为托尔斯泰不仅爱马、写马，并且坚信“这匹马能思考并且是有感情的”。它们常和历史上的那些伟大的人物、民族的英雄一起被铸成铜像屹立在最醒目的地方。

过去我只认为，只有《静静的顿河》才是马的史诗；离开巩乃斯之后，我不这么看了。巩乃斯的马，这些古人称之为骐骥、称之为汗血马的英气勃勃的后裔们，日出而撒欢，日人而哀鸣，它们好像永远是这样散漫而又有所期待，这样原始而又有感知，这样不假雕饰而又优美，这样我行我素而又不会被世界所淘汰。成吉思汗的铁骑作为一个兵种已经消失，六根棍马车作为一种代步工具已被淘汰，但是马却不会被什么新玩艺儿取代，它有它的价值。

牛从挽车变为食用，仍然是实用物；毛驴和骆驼将会成为动物园里的展览品，因为它们只会越来越稀少；而马，车辆只是在实用意义上取代了它，解放了它，它从实用物进化为一种艺术品的时候恰恰开始了。

值得自豪的是我们中国有好马。从秦始皇的兵马俑、铜车马到唐太宗的六骏，从马踏飞燕的奇妙构想到大宛汗血马的美妙传说，从关云长的赤兔马到朱德总司令的长征坐骑……纵览马的历史，还会发现它和我们民族的历史紧密相联着。这也难怪，骏马与武士与英雄本有着难以割舍的亲缘关系呢，彼此作用的相互发挥、彼此气质的相互补益，曾创造出多少叱咤风云的壮美形象?纵使有一天马终于脱离了征战这一辉煌事业，人们也随时会从军人的身上发现马的神韵和遗风的。我们有多少关于马的故事呵，我们是十分爱马的民族呢。至今，如同我们的一切美好传统都像黄河之水似地遗传下来那样，我们的历代名马的筋骨、血脉、气韵、精神也都遗传下来了。那种“龙马精神”，就在巩乃斯的马身上——

此马非凡马，

房星是本星；

向前敲瘦骨，

犹自带铜声。

我想，即便我一直固执地对不爱马的人怀一点偏见，恐怕也是可以得到谅解了吧。

㈧ 文学作品中的马有些哪些艺术作品中的马有那些

韩愈的《马说》徐悲鸿的《马》

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深圳市方大贸易发展有限公司,法定代表人是周志刚,出资日期是1997-07-24,企业状态是注销,注册资本是1000.000000,出资比例是25.00%

• 股东：

B股,出资比例41.17%,认缴出资额是47576.621400

A股,出资比例58.83%,认缴出资额是67971.547200

• 高管人员：

郭晋龙在公司任职董事

曹乃斯在公司任职监事

熊建明在公司任职董事长

郭万达在公司任职董事

熊建伟在公司任职董事

邓磊在公司任职董事

周志刚在公司任职董事

董格林在公司任职监事

林克槟在公司任职董事

尹常健在公司任职职工监事

㈩ 伊斯兰教圣门弟子'艾乃斯'是公元第几年出生的

圣门弟子'艾乃斯'是长寿的一个弟子，由他传述的圣训有很多。
伊斯兰教是世界著名的三大宗教(基督教、佛教和伊斯兰教)之一。据统计，现在全世界信仰伊斯兰教的人约有十亿左右，他们主要分布在北非、西亚、南亚和东南亚等地区。从世界范围来看，除个别国家外，几乎都有数量不等的伊斯兰教徒。目前，约有二十八个国家的人民基本上都信仰伊斯兰教，有三十五个国家的伊斯兰教徒占百分之五十以上。这六十三个国家中有二十多个属于阿拉伯国家。我国有维吾尔、回等十个少数民族信仰伊斯兰教，有一千八百多万人。
“伊斯兰”一词是阿拉伯语的音译，原词来自“赛拉目”，是和平和顺从的意思。顾名思义，伊斯兰教的宗旨，是主张人类和平相处，归顺并服从安拉﹝真主﹞的意志，各自和平建设自己幸福的家园，不抢掠不称霸，携手并进，共同维护世界和平。
“伊斯兰教”这个名称出自《古兰经》。如第五章第三节：“我喜欢伊斯兰作为你们的宗教。”又如第三章第十九节：“的确安拉的宗教就是伊斯兰”。“伊斯兰”一词在《古兰经》中共出现过八次。伊斯兰也是世界对这个宗教的统称。伊斯兰在我国也称清真教和天方教。
在我国历史上，原来各教曾通用“清真”二字，到明末清初逐渐为伊斯兰教所专用。如有的史书描述伊斯兰教为：“清净无染真乃独一”、“真主至清至真，原有独尊，谓之清真”、“清净哉，真主”等。遂取“清真”为伊斯兰教之尊称。我国明代称阿拉伯为天方，而伊斯兰教产生于沙特阿拉伯，故有天方教之称。
回教，是因为回族人全都信仰伊斯兰教，而且回族的形成也与伊斯兰教有直接的关系，因此也称回教。
1956年6月2日，“国务院关于伊斯兰教名称问题的通知”中说：“伊斯兰教是一种国际性的宗教，伊斯兰教也是国际通用名称。”并规定：“今后对伊斯兰教一律不用‘回教’这个名称，应该称伊斯兰教。”这项规定是很恰当的，也是符合实际的。
“穆斯林”一词是派生于根词“伊斯兰”的主动名词，是和平者，归顺者和服从者的意思。总之“伊斯兰”是该教之名称，而“穆斯林”则是指信仰伊斯兰教的人。另外也有称穆斯林为穆民﹝笃信者﹞的。