① 穆圣说什么时候东亚临近
”穆圣回答了色兰,然后他坐下,穆圣说:“可以获得十件善功。”又来一个人说:“安拉的平安和慈恩是在你们上。”然后穆圣对他回答了色兰,他坐下,穆圣说:“...
② 穆圣对艾布赞热的四句忠告
阿里！坚信就是：你不要为了讨人的喜欢而惹怒安拉；你对安拉赐予的，不要赞扬任何人；对安拉不赐予的，不要责备任何人。（若安拉不赐予），任何贪婪者不能够聚敛，（若安拉赐予），任何人不能抵御(任何被造物不能阻止)。安拉籍哲理和仁慈把安宁和幸福置于坚信和喜悦中，把烦恼和忧愁注于怀疑和愤怒中。
阿里！没有贫穷比无知更严厉，没有财产比理智更有利，没有孤寂比自负更孤寂，没有协助比商议更好，理智不如策略，血统不如美德，功修不如参悟。
阿里！言语的灾害是说谎、知识的毒害是遗忘、功修的毒害是松懈、慷慨的毒害是邀恩、勇敢的毒害是压迫、美丽的毒害是趾高气扬、血统的毒害是自夸。
阿里！你应该诚实，谎言就不会从你的嘴中出来，你就不敢背信弃义；你当畏惧安拉犹如遇见安拉。除信仰外，你当施舍你的财产，奉献你的生命，你当讲美德，使用美德，你当防范劣德，远离缺德。
阿里！安拉最喜悦的善功有三样：谁执行主命而来见安拉，谁是最崇拜安拉的人；谁远避安拉的禁令，谁是最虔诚的人；谁对安拉赐给的恩惠知足，谁是最富裕的人
阿里！美德有三样：你应当联系与你断绝交往的人；赐予对你吝啬的人；宽容欺压你的人。
阿里！三件事使人获救：克制你的舌；为自己的过错而哭；宽容你的家人。
阿里！善功之首有三种特征：对人公正；为主道结拜兄弟；无论在任何时候都赞念安拉。
阿里！对安拉虔敬者有三件服装：拜访穆民兄弟，他是安拉的客人，安拉善待他的客人，应答他的祈求；礼完一番拜，又等下一番拜的人，他是安拉的客人，安拉善待他的客人；完成正朝和副朝的人，他俩是安拉的朝觐代表，安拉善待他的朝觐代表。
阿里！三件事，在今后两世都能获得报酬：朝觐消除贫困；施舍抵挡灾难；接系骨肉增加寿命。
阿里！三件事，谁没有，谁无善行：使人避免罪恶的虔诚；反驳愚昧无知者的知识；抚慰人的理智。
阿里！在末日，有三种人在“阿勒什”的阴影之下：爱兄弟胜于爱自己；听说某事，不慌不忙，而是再三思考，直到明白此事究竟是安拉所喜悦的，还是安拉所憎恶的；不责备自己的兄弟，不对自己的兄弟吹毛求疵，首先他要改正自己的缺点（再去挑别人的缺点），但每个人，当他改正自己的某个缺点时，另一个缺点又出现了，人总是忙于改正自己的缺点。
阿里！正义有三道门：本性慷慨、言语优美、忍受伤害。
阿里！在《讨拉特》里有四件事与另四件事形影不离：贪恋今世，是对主不满；抱怨灾难，等于抱怨安拉；对富人卑躬屈膝，三分之二的信仰已丧失；这个民族中进入火狱的人，都是把安拉的迹象当作儿戏的人。
有四件事离不开四件事：统治者，必独裁；做事不商议，必后悔；作恶者，必受惩。贫穷是最大的灭亡。有人问穆圣：“是金银方面的贫穷吗？”穆圣回答说：“是宗教的贫穷。”
阿里！在末日，凡眼睛都将哭泣，唯有三种眼睛除外：为主道而熬夜的眼睛；不观看安拉禁止观看的眼睛；为畏惧安拉而流泪的眼睛。
阿里！恭喜为只有安拉才知道的罪恶而哭泣的面容，必将得到安拉的眷顾。
阿里！三件事将毁灭，三件事将获救：至于毁灭的三件事是：追随私欲、吝啬小气、骄傲矜夸。至于获救的三件事是：在喜怒时公正，在贫富时俭省，在隐显时畏惧安拉，犹如你看见安拉，你若未看见他，他则看见你。
阿里！有三件事，说谎为好：在战争中策划计谋、对妻子的承诺、为人们调解。
阿里！有三件事，不应说实话：在传话时（即不要如实地把别人的诽谤之言传给对方）、你把某人所厌恶的家事告诉他、你否定某人的善行。
阿里！四件事属于浪费：饱上加饱、月光下点灯、在盐硷地栽种、对不适合的人行善。
阿里！四种人将速遭惩罚：恩将仇报的人；无理伤害他人的人；背信弃义的人；断绝骨肉亲情的人。
阿里！四样事，谁得到，谁的信仰完美：诚实、感恩、害躁、美德。
阿里！少向人要求是真正的富裕；常常需求他人是无耻，是真正的贫穷。
阿里！穆民有三个标志：封斋、礼拜和纳天课。
假扮的男女有三个标志：当面奉承；背地谩骂；幸灾乐祸。
不义者有三个标志：以强凌弱，逼人从邪、助桀为虐。
假仁假义者有三个标志：当人假勤、背人偷懒、做事喜欢别人赞扬。
伪君子有三个标志：言必有谎；背信弃义；承诺必食言。
懒汉有三个标志：工作消极懒散；懒散导致贫穷；贫穷导致犯罪。
智者应完成三件事：改善生活、为复生日努力、享用合法之物。
阿里！无知比贫穷更悲惨，理智比财产更有益，自负比孤寂更可怕，凡事要三思，虔诚离不开克己，美德胜于高贵的血缘；谎言是话语的毒害，知识的毒害是遗忘，慷慨的毒害是邀恩。
阿里！如果你看到新月，就念“安拉呼艾克拜勒”（安拉至大）三遍，并念：“万赞安拉，他创造了我，也创造了你，他为你预定星宿，使你成为世界的迹象。”
阿里！如果你照镜子，你念：“至大词”三遍，并说：“主啊！求你使我的道德优美，犹如你使我的形态美丽一般。”
阿里！如果某事使你恐惧，你就念：“主啊！看在穆罕默德及其后裔的情份上，求你消除我的恐惧。”
阿里说：我问先知说：“安拉的使者啊！关于安拉的言辞：‘然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命。’（古兰：2章37节）这几件诫命是什么？”
先知回答说：“阿里！安拉曾使阿丹降到印度，使哈娃下到吉达，使蛇落到伊斯法罕，使伊布利斯坠落到麦沙尼（即在伊拉克巴士拉城与哇西特城之间的一个小镇）。在乐园里，原来最美的东西就是蛇和孔雀；蛇原来像骆驼一样有四只脚，然后伊布利斯钻进它的肚腹里。此后，他诱惑和欺骗阿丹，后来安拉对蛇发怒，将它的脚弃掉了，安拉说：“我要让你以土为生，用肚趴行，生娠痛苦。
安拉对孔雀也发火了，因为它给伊布利斯引路去找那棵树，此后，安拉使它的声音和两脚变形。
阿丹在印度逗留了一百年，他不敢台头抑望天空，整天垂头丧气，为自己的罪过悲伤恸哭。此后，安拉派哲布勒伊勒天使对他说：“阿丹啊！安拉向你致安，并说：阿丹啊！难道我没有亲自创造你吗？难道我没有给你吹入我的灵气吗？难道我没有让我的众天使向你叩头吗？(以阿丹为朝向)朝难道我没把哈娃配给你作妻吗？难道我没使你住在我的天堂里吗？”天使接着说，阿丹啊！你为何如此伤心恸哭呢？你用这几件诫命祈求安拉，安拉就接受你的忏悔，你说：主啊！赞美你，除你外，绝无主宰，我确已犯罪了，确已亏枉了自己，求你接受我的忏悔，你确是准承忏悔的主，是特慈的主。
阿里！如果你在行李中看到蛇，你不要立即杀死它，你出来看它三次，如果第四次还看到它，就把它杀死，因为它是不信教者。
阿里！如果你在路上看到蛇，就杀死它。因为我曾经对神类立过条约：他们不得以蛇形显身。
阿里！薄福有四个特征：铁石心肠、冷酷无情、虚幻妄想；贪婪红尘。
阿里！如果你受赞扬，那么你说：“主啊！求你使我优越于他们所猜测的；求你饶恕我他们所不知的罪过；求你不要以他们所说的来惩罚我。”
阿里！如果你与妻室交接，你说：“主啊！求你使我远离恶魔，使恶魔远离你所赐给我的。”如果这样做了，你俩生下的孩子，恶魔绝不能伤害他。
阿里！（如果你用餐），你先吃一点盐，饭毕再吃一点盐。因为盐能治疗70种疾病，最轻的病是疯病、癞病和麻风病。
阿里！你经常抹橄榄油，因为抹橄榄油的人，恶魔不接近他四十夜。
阿里！在半夜和新月之夜，你不要与妻室交接。难道你没有看到疯子病情发作的时间大半在新月之夜和半夜吗？
阿里！如果你得了一个男孩或女孩，那么，你在其右耳念宣拜词，在左耳念立拜词，这样做，恶魔绝不会伤害他。
阿里！我要告诉你最邪恶的人是谁，好吗？我说：“好的，安拉的使者！”穆圣说：“最邪恶的人是不原谅他人的罪过，不铲除道路上的障碍的人。”“我告诉你比那更邪恶的人，好吗？”我说：“好的，安拉的使者！”穆圣说：“他就是经常伤害他人，人们不指望他有善举的人。”
阿里！你进入公共浴室时，一定要穿着围腰布，谁不穿围腰布进入浴室，看者和被看者都受诅咒。
阿里！你不要把戒指带在食指和中指上，因为鲁特先知的民族曾在这两个指头上带戒指，你也不要让小指光着。
阿里！如果安拉的仆人说：我的养主啊！求你饶恕我，只有你才能饶恕我。那么，安拉对众天使说：众天使啊！我的这个仆人知道只有我才饶恕他，你们作证，我饶恕他了。
阿里！你千万不要说谎，因为说谎者将因谎言而受辱，此外，他在安拉那里将被记录为说谎者。诚实能增添光辉，他在安拉那里被记录为诚实者。须知，诚实是吉祥，说谎令人倒霉。
阿里！你不要背谈和诽谤，因为背谈损坏斋戒，诽谤遭受坟墓的刑罚。
阿里！你不要以安拉发假誓，无必要时，也不要发真誓；你不要以安拉发誓为放弃善行的借口，因为安拉不慈悯，也不关怀以他的尊名发假誓的人。
阿里！你不要为明天的生计而担心，因为明天的生计都会来的。
阿里！你当谨防固执，因为固执始于无知，它的结果是悔恨。
阿里！你当使用牙刷，经常刷牙能清洁口腔，获得主爱，能使眼目明亮，使用牙线能博得天使的喜欢。天使讨厌用餐后不刷牙，不挑牙的人。
阿里！你不要发怒，当你发怒时，就坐下参悟安拉对仆人的大能和宽容；当有人对你说：你当敬畏安拉。你应息怒，回到你的宽容。
阿里！如果你计算为自己而施舍的钱财，你会发现它被贮存在主那里。
阿里！你应当善待家属、邻居、朋友和同事，你就能在安拉那里获得高尚的品级。
阿里！己所不欲无施于人，爱人如爱己，若你如此做了，你就是一位秉公判决的人，是公正的人，天使们喜爱你，世人敬爱你。托靠安拉，切记我的忠言。
苏菲论坛
穆圣派弟子马阿哲赴也门任职时的叮嘱
穆圣的忠烈子孙
古莱氏族风波：穆圣、感人肺腑的话
2009年登霄节前一个主麻的提醒——真信士务必知道穆圣的份量
穆圣关于饮食的若干训导
穆圣对18个问题的解答
穆圣故事--穆罕默德与蜘蛛鸽子
学习穆圣（福安之）宽容的美德
真主首创了穆圣*之命
将出现不遵行穆圣*的道路的人
③ 穆圣对穆斯林未来情况的预言
穆罕默德 {愿安拉乎慈铭他} 左手持剑 这需要考证。
只是右手拿着古兰经，这是不对的，那时古兰经还没有成册。
古兰经成册是在 第一任海里法，艾布拜克尔时代成的册。
在伊斯兰教，形象的东西太多了，后人的作品也在里面滥竽充数，这是穆斯林
朋友们 要注意的问题。
祈祷安拉乎慈敏你们
1431年斋月西安阿巴斯
④ 穆圣有什么奇迹
因为疼就像去死 的想法可以 理解 因为 你了解 被窝的温暖 起床的痛苦 我甘愿忍受一切不想起床 舒服 死亡就是被窝 生活的痛苦就是 起床， 想去死 你知道了 饿的难受和酒足饭饱的舒服 死亡就是酒足饭饱 痛苦就是 饿着。蜗牛怕危险蜷缩了 壳里 但是你不懂 小鸡为了解脱 破壳而出 病人 讨厌了被窝盼着下床 胖子 害怕 吃多而且减肥 。植物只要根还在 那就会生长 哪怕 在地下 小鸡出生在肯德基 蜗牛 蜷缩是怕危险 危险过后他会 继续背着壳旅途 只要还活着。 你在逃避 而且将死亡 看的那么轻视 死亡 是一个庄严的事情不是你这种有生命 还能继续活着的人有资格谈论的而且是那么轻描淡写的说 因为你的无知才会感觉死亡是那么轻松的事情 死亡真的那么轻松？ 人生三大事 出生 结婚 死亡 出生 你有痕迹没 无法几个照片 几个之言片语的回忆而且还是别人说的你听的 结婚 也就是照片加回忆 死亡 大型土木 亲朋来道 后人来祭奠 死亡轻松？ 后人祭拜 那必须的 除非死 你好意思 几个后备在你的坟头 边祭拜边唠嗑 你是怎么怎么死的··· 你不能争辩 盖棺定论 你这一辈子就那么点成就 你说死了听不到 谁告诉你的 这个人死过？
⑤ 艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“.....当尔撒圣人降世，你们的领袖是你们的教友的时候，你们的情况会如何...
有70多段《圣训》记载：尔撒在临近世界末日是在大马士革下凡，做穆斯林的领袖，继承穆罕默德的位置，以《古兰经》为主导，传播伊斯兰教，统一万教。关于尔撒之死，据《古兰经》记载，扬言“已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒”的人，实际上并“没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他”(4:157)。又一段记载是：“当时，真主对尔撒说：‘我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。”(3:55)。穆斯林学者对此的解释是他们错杀了人
⑥ 穆斯林该怎么信仰真主（安拉）
伊玛尼（正信）在社会生活中的作用
——以玛（尼正）信与生产
马恩信 译
我们在这里所说的生产，是指特殊性的经济生产，即物质生产和普遍性的精神生产。因为有一部分人认为信仰宗教，奉行宗教信条，也许会使物质生产的车轮运转与进程缓慢，或者产生障碍。因为宗教信仰，在他们看来将扼杀人们热爱人生和渴望物质劳动生产的心情，在人们的心灵里投下认为人只是被驱动而非自由的观念，以及在现世生活中，是不值得去劳动生产。这种信仰色彩，如果一旦在人生中蔓延的话，那么，社会将会遭到败坏，生活将会滞后，这是由于无知宗教信仰而传播的想法。其实，伊斯兰的信仰——伊玛尼，如果人们认真思考和以公平态度对待的话，他们会发现这种信仰是生产的最大推动力。因为只有人们竭尽努力和劳动，以及伴随着劳动的精确与完善，生产才会发展和扩大，要实现这一目的，劳动者又必须要忠诚于职守和具有强烈的动机，那么，除了正信以外，是否还有什么动机有更强烈的作用呢？
一、〃伊玛尼〃（正信）与〃尔麦里〃（实践或劳动）
真诚的信仰，并非是一种单纯智力知识，或心头上的诚信，而无需伴随着在生活中的实践作用。不然，真诚的信仰，必定是〃伊阿提戈德〃（坚信）、〃尔麦里〃（实践或实行）、〃伊赫拉斯〃（诚恳）三者的结合。
尽管教义学家们关于信仰——〃伊玛尼〃的内容，以及信仰与行为的关系的争论各有分歧，但是，他们却一致认为〃尔麦里〃（实践或实行），确实是与完整的信仰不可分割开的一个组成部分。而且圣训中，确有给我们描述了信仰实质的记载：〃信仰绝不是幻想，也绝不是装饰，但是，信仰是在人心里根深蒂固，并有’尔麦里’（实践、实行）所证实。〃（艾奈斯所传圣训）
至于《古兰经》里，论及伊玛尼（信仰）与〃尔麦里〃（实践，实行）相并提的地方，竟有七十多节经文，而且还不仅仅说〃尔麦里〃（实践、实行）一词，在〃尔麦里〃这一动词后，还紧接着一个以复数形式而表达的〃萨里哈梯〃，而〃萨里哈梯〃是《古兰经》警句中的一个综合性单词，它包括了所有改善现世方面和宗教方面，以及使个人和社会都进步，并使精神生活、物质生活同时藉此而优良的一切善行。
二、推动穆民（信士）行善的力量，是自身的动力
信仰一般宗教的人，特别是信仰伊斯兰的信士，决不至于象羊群一样，被牧人吆喝驱赶着去做现世的工作，也不至于被政府的强制，或被外来的压力，或在行政命令的监督下以饥饿或剥夺自由权，或遭受辱刑等手段来威胁，而被强迫去劳动，从事现世的工作。
信士之所以从事劳动工作，只是出于自身的动力和源于内部的觉悟，绝不是因外部的鞭策。信士自身的动力，便是信仰和信仰天启的使命，以及信仰者自己负有治理大地管理万物的职责。
信士坚信，欲在今生成功，后世幸福，一定有赖于劳动生产；后世的乐园，不会赏给游手好闲，好吃懒做，悠闲自在的人，而是对辛勤劳动，改进工作，勇于创新的人们的报赏。安拉说：〃这是你们因自己的善行而得继承的乐园。〃（《古兰经》43：72）〃任何人也不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。〃（《古兰经》32：17）
三、后世的成功，取决于善行，不凭妄想
伊斯兰的信仰已经推翻了艾史阿布式的贪婪（注：艾史阿布是麦地那人，以贪婪著称）和荒诞的幻想——它使一部分人，认为乐园是属他们所独占，或者认为是他们从自己的先辈方面继承来的地产，只需使自己为属于某一特定的宗教，或标上某种专门的名称，那么，他们就可享有乐园了。
伊斯兰废除了这种异想天开的观念，使人生的整个事物，诉诸于信仰是否真诚和行为是否优良来判定。〃他们说：’除犹太教徒和基督教徒外，别的人绝不得入乐园。’这是他们的妄想。你说：’如果你们是诚实的，那么，你们拿出证据来吧！’不然，凡全体归顺安拉，而且行善者，将在主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也没有忧愁。〃（《古兰经》2：111－112）
据此，伊斯兰规划了通向乐园之道路——全部身心都归顺安拉和行善，这种态度不仅仅是针对犹太教和基督教徒而言，也同时是针对穆斯林内部中那些艾史阿布类型的人物所持的态度，这类糊涂人，顺从自己的私欲，对安拉妄存一些非分的想法，他们以为说上几句伊斯兰的术语，或者称呼穆斯林们的一些名号，就足以为他们打开乐园的大门，然后，平平安安地就进入乐园。但是《古兰经》已经明明白白地告诉他们：安拉在报偿方面的法律，对其全体仆人来说，是普遍性的，不存在爱憎和厚此薄彼之说。
《古兰经》的注疏家们传说：曾经有一个会议，有犹太教徒和基督教徒以及穆斯林中的群众参加，三教中的每伙人都称述他们自己是最有资格进入乐园的人。犹太教徒说：〃我们是穆萨的信徒，而穆萨是安拉以其使命和语言所特选的使者。〃基督教徒说：〃我们是尔萨的信徒，而尔萨是安拉的圣灵和真言。〃穆斯林们则说：〃我们是穆罕默德的信徒，而穆罕默德是列圣的封印，他的教生是为世人而被选拔出来的最优秀的民族。〃然而，《古兰经》并没有让他们各自妄称和标榜的经文作出鲜明，公正的判断，以明白无误的原文向一切顺服安拉的人们说道： 〃安拉的许应，不是借你们的妄想可以获得，也不是借信奉天经者的妄想可以获得，谁作恶，谁受恶报，除安拉外，他不能为自己找到任何保护者和任何援助者。信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。〃（《古兰经》4：123 － 124）
四、现世的成功，是借助于劳动而实现
猜测和幻想对任何人都不会消失，所以有的人，以为幸福和成功两者与善行的关系，仅仅是限于后世一方面。其实，安拉的报酬规则是一致的，化育现世与后世的主宰是一个。安拉说：〃信道而且行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬。〃（《古兰经》18：30）〃行善者们的报酬真优美！〃（《古兰经》39：74）〃行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。〃（《古兰经》99：7 － 8）
安拉的常道，正如《古兰经》所告诉我们的，是不会变更的，它不会允许游手好闲，坐享其成，或者懒惰成性的人获得其所意欲的，或实现其希望的。但是安拉在现世的常道，对于劳动的酬报，不论是信道的，或不信道的，都不分别对待，所以劳动者，受酬报，懒惰者，无福分，不论其宗教信仰如何。因此，信士常常被自己的正信推动去劳动，以免自己与安拉在宇宙间的常道相冲突，而沦为自我毁灭者。
五、穆民（信士）为自己的劳动、工作兢兢业业，敬主法圣，使工作做得尽善尽美
作为一名真正的信士，还不满足于以自身的动力去工作，而且他还注意把工作做得尽善尽美，精益求精，为此，他竭尽全力，兢兢业业。因为他深深地感到和坚定地相信安拉在默默中监察着自己所从事的劳动工作，无论自己是在工厂，或在农场，或在其他任何环境中，安拉都在注视着自己。〃安拉对每件事物，都注定必须以善对待。〃（《穆斯林圣训实录》）穆圣在解释功修方面的完善时，说道：〃行善，就是你在崇拜安拉时，犹如你在眼见安拉一样，如果你眼见不到安拉，而安拉却在注视着你。〃（伽伯利所传述的著名圣训）
其实信士不仅仅是在宗教功修方面如此，敬畏安拉，就是在做其他任何一种劳动工作时，都深感到自己是在安拉的监督、观察下来完成任务，克尽守职的；如果信士达不到这种品格，那么他至少也要感到安拉在注视着自己。信士在完成自己的工作任务时，其口号往往都是这样的：〃我确是为博取安拉的喜悦而劳动工作的。〃而且，要博得安拉的喜悦，也就使所从事的工作，做得完美求精时，才能实现，这也就是穆圣教导众信士们的：〃你们中任何人不论从事什么工作，安拉必定喜欢他把那项工作，做得尽善尽美。〃（伯伊赫格所传圣训，载《信仰之分支》）
工作要做得优良，生产要发展得完善，有赖于两种纯正的品格，一是忠于职守；二是诚恳工作。对于信士这两种品格是有完美的形式和光辉的范例的，比如一个有正确信仰的工人，他的志向并不是仅仅从自己的劳作方面去取得一份物质的收益，或者为博取厂主的欢心，而得到较多的酬劳；但是他是忠于自己的作业，勤勤恳恳，竭尽全力，接受安拉的监察维护教胞们——他们是自己的盟友和监护人——的权利，希望在后世获得安拉的报酬。〃你说：’你们工作吧！安拉及其使者和信士们都要看见你们的工作，你们将被送到全知幽明者那里去，而他要将你们的工作告诉你们。’〃（《古兰经》9：105）
我们经常从报刊上读到，或者从人们的言行中耳闻目睹到，许多企业所遭遇的情况：崭新的设备却停止运转，坚固的机械受到毁坏，群众急需的种种福利，却闲置荒废，需要花费若干时日才能完成的工作，一天就草草了事。出现这些弊端的结果必然是：许多有益的计划失败了；大量忠诚的努力付诸东流，成批的资金无谓地浪费掉；公共生产随之而任其颓废。究其原因，只为那些不敬畏安拉不考虑后世清算的人们缺乏忠于职守和诚恳工作的态度，以及良心败坏所造成的。
六、心灵的安定对于生产的影响
前面我们已经认识到，信士在自己的生活中，都能享受到心灵安定，心境平静，心怀舒畅，以及拥有微笑的希望，满意安拉的恩典，仁爱和赤诚的精神。毫无疑问，这些心理上的优良状态，对于生产具有积极的影响。因为一个人，如果是漫不经心，或者是动荡不安，或者是忧心忡忡，或者是悲观失望，或者是对他人、对人生怀恨不满，那么，这种类型的人物，要把自己受托的工作做好，或者把他所进行的生产搞得令人满意，那是罕有的，这种事情的恶果，也就无需学者去统计和哲学家的论证了。
七、正直的品格对生产的影响
一位信仰真诚的信士一向是严守安拉的法度，不致让自身去干犯大罪，陷入非法的境地，纵欲为恶。因为他的纯正信仰，不允许他把他的精力耗费在无谓的不眠和非法的娱乐中，不允许他涉足杯盘狼藉的酒宴，或者以赌博旋转的桌前，或者以色情为诱惑者的身边。信士借此维护着自己旺盛的生机，和强健的体力，饱满的精力，敏锐的智力，使其只用之于善功方面，或者有助于他摆脱无益的娱乐。
这就是对信士个人及其家庭和子女，以及他所生存的社会，乃至整个人类生存，都是一份巨大的收获。
假若我们去统计一下，那些被非法的欲望和严禁的罪恶，以及诱人犯罪的娱乐场所——这些都是真诚的信士们所规避的——所消耗的人力、物力达到的程度，必定超过毁灭性的战争和致命的瘟疫，以及天灾人祸所吞食的数量还要大。但是，这种每天甚至每时都给人类遭受到的重大损失，人们在习惯上却易于容忍和接受。据报纸披露，在美国有七千二百万人喝酒，其中有二百万人，由于他们工作落后，而给国家每年负担二十亿美元的损失。这仅仅是因喝酒造成的债务，至于因其他罪恶而造成的债务及给生产造成的恶劣影响那是不言而喻了。
八、穆民（信士）深感时间的价值
对于时间的价值，信士是最能深刻感觉的，因为在审判日要质问每个人：〃你的一生是怎样耗尽的？你的青春是用于什么地方……〃因此，信士是舍不得将自己的时间作无谓地浪费，或者消耗在惹是生非的去处。因为在信士看来，时间是自己唯一的资本，怎能随便将它浪费，使自己变成赤手空拳的人呢？时间，确是一种恩典，应当把它充分利用，以此对安拉表示感恩图报，不可以浪费时间而对安拉忘恩负义。信士在每天清晨太阳升起之前，就感到时间似乎用高声向他呼喊说：〃人啊！我，时光是一新奇的品格，是你的言行的证明者，故你当向我取得给养，你当以力行种种善功来利用我，因为，当我一旦走了，我就永远不再回来。〃
信士恐怕时光从自己面前白白地溜走，自己却什么工作、什么生产也没有做到，所以信士不会把今天要做的事情，推迟到明天去做，因为明天有明天要和他竞争的事情要做。同样地，信士力图使自己的今天要比昨天好，明天又比今天好，进而一天比一天好，希望以自己持久性的善行，纵然在自己死后，也能继续让它的生命延续下去。信士还渴求在自己身后有子嗣来继承有益的知识，优良的德行，或者有成效的计划，或川流不息的施济，或者培养优秀的后生；并且根据以上的延续的情况，和所继承的成效，以及人们利用的程度，使自己在安拉那里获得回赐。这种精神，促使象先知穆圣的弟子艾卜•德尔达伊一样的人物，在其风烛残年之际还去栽培核桃树。有人问他：〃你这样的高龄人，还要栽培核桃树吗？而核桃树，要在若干年后，才会结果呀！〃艾卜•德尔达伊回答说：〃让后来的人，享用这核桃的果实，难道我没有其回赐吗？〃
还有一位圣门弟子，也是由于那种精神所驱使，在他的暮年栽种榄橄树。他说：〃前人已经给我们栽种了许多果树，让我们享用了它们的果实，我们也应当栽种一些果树，给我们的后人同样享受到果实。〃
九、善功与生产
有时人们会说：〃所有的宗教信仰，都对信教者责成一些功修和种种贡献及仪式。根据各宗教的不同功修的差异，都要占据信教者一些时间。比如伊斯兰制定的拜功，每天履行五次，在这科技日新月异、生活节奏快速、竞争剧烈的时代，每天礼五次拜，难道不耽误生产，妨碍工人工作吗？〃
其实，所有天启宗教中的功修，只要信教者不强制自身去做一些安拉未曾命令他做的功修，那未，法定的功修，并不需要信教者花费多少时间，所以在功修上付出少量时间，对生活和生产都不算是浪费。相反，宗教功修最能扩充力量，磨炼意志，使人们更有能力去对待人生。
用直接的、可见的物质作用来衡量一件事物，而忽视潜在的、对精神和物质都同时有指导意义的有效作用，那是对事实的不公做法。诺贝尔文学奖获得者《人是个未知数》的作者艾勒克西斯•卡勒尔说得多么真实。他说：〃直到目前，我们才认识到礼拜也许是促使人产生活泼的最大力量。作为医生，我曾目睹过许多病人，在药物治疗他们的疾病宣告失败，医学束手无策的时候，拜功介入他们，于是使他们从礼拜中获得治疗，而恢复健康。
〃的确，拜功就象镭锭一样，是放射的源泉，使人产生自发的活跃；人们在礼拜时努力与一种无限的力量交谈时，凭拜功来增强有限的活力。〃
〃当我们礼拜的时候，我们必定是把自己的身心与监护宇宙的一个巨大力量联系起来，并恳切地哀求他从拜功中赐予我们光明，以便用它来照亮人生，驱逐黑暗。但是，我们仅仅哀求，只不过给我们增加力量和活跃，何况任何人向上帝只哀求一次是没有成果的，只有反复哀求才会带来美满的善果。〃
一般宗教的拜功，既然有如此作用。那么伊斯兰的拜功，就更富有深远的影响。因为伊斯兰的礼拜，不仅仅是一种功修或者缺乏人生意义的一种哀求；伊斯兰的礼拜，在伴随着哀求与功修的同时，又是一种清洁，一种文化，一种体操，一种道德培训。根据伊斯兰所制定的集体性规则，拜功还是实施最理想的社会原理教育的学校，和培养人们友爱和平等的科学教育学院。
一个男子在太阳未东升之前，就早早苏醒起床；做了小净，礼了晨拜，然后身体活泼、心情舒畅、信心十足、高兴愉快地去迎接自己白天的工作。但愿我知道这样的人，是会给生产造成损失呢？又或者给生产带来利益？
有一位专家研究伊斯兰的集体礼拜对穆斯林的生活产生的影响所作的评论，是十分真实的。他说：
〃人们处于今天这个被斗争和战乱所蔓延的世界里，以及矛盾成为一种乐趣的制度情况下，很多人在热衷于鼓吹仇恨和充满日常生活的争论、绝交的氛围里，每天能够享受五次（即晨、晌、晡、昏、宵五次拜功）充分的和平，这确是一种巨大恩典。真的，礼拜确是一种极其巨大的天恩，因为拜功是最能使人脱离尘世纷扰的一种训导，因为人们不可避免地要在诸多矛盾和斗争中以及相互憎恨、吵闹的场合下生活与工作。那么，通过拜功，人们就能把自身从以上这些外来的困扰与烦恼方面摆脱出来。从而与平等、友好、互爱的实质交织起来。因为拜功是人类幸福的真实源泉。
因此，人们礼拜所需要的时间，从对人有效应的善德和实际的利益来看，并不是无谓地浪费，相反，而是最好地利用了时间，因为在礼拜当中学习到许多重要的教诲，它们使人成为真正值得生存于其中。而那些有关友谊、平等和互爱的教诲，在日常生活中，每天五次的实践，便成了人类团结和持久文明的支柱。
十、穆民（信士）以优秀的劳作来建设安拉的大地
有时，人们会陷入幻想之中，于是他们把信士想象成是伊斯兰修道院里的苦修者，或者是象寺庙里的僧侣、尼姑一样，脱离红尘、隐居起来，不娶不嫁、整日潜心功修，这是对工作和生产的一种灾害。这种想象，如果在部分宗教的某种环境中确有此情况出现的话，那么，在伊斯兰的信仰环境中，是不允许的。伊斯兰只认同真信士，必定是劳动者，工作者，在人生中，克尽自己的作用；对人间的事物，既有取，也有舍；在安拉使人类成为大地的治理者之时起，信士就积极响应对此作出的召唤：〃他用地上的土创造了你们，并使你们在大地上居住。〃（《古兰经》11：61）
伊斯兰信仰，从来不承认一周之间有哪一天要人们停止生活中的一切事务和工作，而专门去修功办道，比如犹太教那样，有什么安息日之说。在伊斯兰中，一年之间，天天都是工作的日子；世俗性的工作，只要出自善意，在伊斯兰看来，也可能成为是一种〃欧巴德〃（对安拉的崇拜）的范畴。
比如聚礼日（星期五），是伊斯兰每周的节日，安拉对此节日而召示信士们说：〃信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念安拉，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，你们应当多多记念安拉，以便你们成功。〃（《古兰经》62：9 － 10
这就是聚礼日穆斯林的生活。这一天，在礼拜前有工作，有生意买卖，有其他事务。然后礼拜时间一到，就赶快去记念安拉，作聚礼拜功。拜功完毕，就散布在各地，去寻求安拉的恩惠。
据传述，欧麦尔•本•汉托布见到一群人，在作完聚礼拜之后，坐在礼拜堂的一个角落处，无所事事。欧麦尔问他们：〃你们是一些什么人？老在这里干什么？〃他们回答：〃我们是托靠安拉的人。〃欧麦尔听后十分生气，斥责道：〃你们中不论任何人，都不要坐在这里寻求生计，向安拉祈祷说：’我们的主啊！求你赐给我生活资料啊！’其实，他们明明知道，天上不会降下金子或银子的，而且，安拉还昭示：’当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，去寻求安拉的恩惠。’（《古兰经》62：10）……〃
十一、确信后世，不致废弛今世
有一部分人妄言，或者猜测：确信后世和面向后世会使今生的工作、以及为促进今生的繁荣、进步的努力，变得废弛。因为今世与后世，就象天秤的两个称盘一样，其中一个称盘侧重的时候，只是因为一个称盘所承装的数量不足以对称。今世与后世，也如同东方与西方一样，如果你接近东方，那你就远离西方。既然如此，人们确信后世，并为后世而进行功修，那么，必然就要以回避今世来相对待。
这些话，如果我们从人们的心理，目的，意念来看似乎是不错。因为谁以今世为目的、为意念、为兴趣的话，那么，谁便根据他们的心情与今世相关的深浅程度不同，而与后世便有远近之别。但是，与此大相径庭的是信士；教法要求每位信士，在今世要努力、要奋斗、要建设、要发展，同时，后世也是他们的意念、目的和希望。
作为真正的信士，一向以今世为后世的农场；农场则需要农业工人的劳作和勤奋。但是信士的勤劳在今世只会得到部分收成，全面的丰收只有到后世才可能实现。正如安拉所应许的：〃你说：’那些成果为信道者在今世所共有，在复活日所独享的。’我为有知识的民众这样解释一切迹象。〃（《古兰经》7：32）那就是信士，他要驱使尘世为自己服务，不会强制自己为尘世效劳；更不至于以尘世为主宰，让尘世把自己作为仆人。但是信士在伊斯兰民族的躯体中，是一个有作用的肢体，是它血脉里流动着的血液，他给伊斯兰民族以力量、活力和发展。信士如果是农民，他会善于精耕细作；如果是工人，他会擅于劳动而获利。总之，信士在人生的每个方面，都是很聪明的，优秀的。穆圣的门弟子中，有农民，有商人，有工人，他们在自己所从事的业务方面，都很出色。但是，他们既未因自己的业务而妨碍自己的信仰，又未因自己对后世的确信，而停止今世的工作。大家都秉承穆圣的教导，积极对待人生。穆圣说：〃如果复生日一旦来临，而在你们无论谁的手中还拿着一株枣树幼苗的话，而在那时，他还能够把它栽下时，他应该栽下。〃（艾罕默德和布哈里所辑圣训）在复生日即将发生，栽下一株枣树苗，任何人也不会希望从那树苗上获得利益，穆圣为什么还要主张和命令手握幼苗的人把它栽下呢？这是为了尊重那种植枣人的劳动，即使栽下以后，也不存在有任何裨益。
十二、信托的意思，不是依赖他人
〃天上确实不会降下金银。〃仅仅凭欧麦尔上面这句话的回答，就可以把萦绕于人们心胸间的那些疑虑完全推开了。因为信托安拉，万事顺从安拉，是信士的特性之一。《古兰经》说：〃你当信托安拉，安拉足为信托者。〃（4：81）〃你们只应该信托安拉，如果你们是信士的话。〃（5：23）〃谁信托安拉，他将使谁满足。〃（65：3）
但是，〃信托的意思是什么呢〃？信托，并不意味把人抛向安拉所制定的一切因素方面。依赖安拉为他创造各种利益，成天仰观着天空，等着金银降下来；或者整日凝视着脚下的大地，为自己生长出面包、奶油、蜂蜜和调味品，无需辛苦、努力、思考和行动，就可获得生活资料和用品。
信托的意思是，人们无论做什么，先提前安排好，然后，将事情的结果托付给安拉，比如农民将种子播下土地后，经过精耕细作等劳动，然后希望安拉赏赐好的收成；或者竭尽自己人为方面的努力，其余的事情，全部归安拉去决定。人们把要从事的一切因素、条件作了充分准备，把前进的路上存在的障碍尽可能将其排除。但是，人们不知道事情成败的结果，以及妨碍事情进程的障碍也许是很多的，何况要驾驭它们，谈何容易！
有一位游牧的阿拉伯人来见穆圣，他把自己骑来的一头骆驼未用绳索栓起，而让它在清真寺门前自由地走动；他认为这样做，是信托安拉，安拉会给他照料着那头骆驼的。可是，穆圣向他说了一句至今一直在穆斯林之间，成了家喻户晓的名言：〃拴起来，又信托！〃还有一段圣训这样说道：〃假若你们切实地信托安拉，安拉必定会供给你们，正如他供给鸟儿一样，鸟儿清早空腹而出，傍晚果腹而归。〃可是，一些不务正业的懒汉，对此圣训断章取义，只讲后句，不论前句，事实上，圣训不是对他们的怠惰辩护，却是抗议。因为鸟儿如果清早在饿着肚子的情况下，不早早飞出去，寻找食物，老是呆在窝巢，安拉怎么会保证他们在傍晚时吃饱而归呢？
⑦ 穆圣（愿安拉祝安之）好恶心
你不是在提问，你是展示所谓的发现。看一下你的用词，“破先知”、“放屁”、“邪教”，有道德的人是这样的言辞吗？你认真读过伊斯兰的历史吗？？你知道圣训都说了一些什么吗？
真主是一切的统治者，人除了能得到真主的佑安，你认为偶像魔鬼们能使你安定吗？
说不祈求真主佑安的人，只是在自我放肆。
⑧ 穆罕默德是不是代表了完美的道德
在某种意义上，清真言就是伊斯兰的宣言。其第一部分，除安拉外，绝无应受崇拜的，是伊斯兰认主独一崇拜观的最凝练的表述，是人类史上最完美和最高尚的崇拜观（参见古兰3：144）。清真言的第二部分，穆罕默德*是安拉的使者申明穆圣的使者身份，即伊斯兰并非他本人的发明创造。然而他确是安拉的使者（参见古兰72：23），安拉通过他向人类传达伊斯兰的信息，同时他也是人类的导师和楷模（参见古兰33：21）。以下我们来看一下关于他的使者的身份，穆圣在"辞朝演说"中是如何说的："设若有人向你们问起关于我的事情，你们怎么说呢？
（人们答道："我们作证：你已传达了安拉信托的宗教，完成了使者的使命，并为我们带来了吉庆。"）最后，安拉的使者以食指指向天空，然后又指向人们说：
"安拉啊！请你作证。"
根据这一段话可以得出结论，穆圣是在又一次，也是去世前的最后一次向人们重申自己的使者身份。其特点为不是由他本人直接向人们说出自己的使者的身份，而是提问并要求人们证明。当时的朝觐人数约10万之众。穆圣利用这一良机在公开的场合请公众作证，目的是向世人宣布他的使者身份，意义深远。试问哪一个人拥有10万个证人？另外穆圣还请安拉作证当时的情景（关于安拉作证穆圣是安拉的使者可参见古兰13：43；29：52；46：8等章节）。这一切表明至圣无限忠于安拉的虔诚，始终忠于并完成自己的使命，表现了他的优秀品质。
全世界的穆斯林都非常清楚：穆罕默德 是安拉的使者和仆人，这是人们无数次发自内心深处诵读的证词。全世界的穆斯林都无比热爱安拉的使者，热爱他超过自己的父亲，甚至超过自己的生命，因为他给人类带来了伊斯兰。而伊斯兰是来自造物主的恩典，全人类的智慧加在一起也发明不了伊斯兰。至圣是人类的报喜者和警告者：信仰伊斯兰认主独一并（按照穆圣*的方式）做善事者没有恐惧，死后可以享受安拉的乐园；拒绝认主独一者，死后要受火狱的永久惩罚。
穆圣＊只是传达安拉的真理和启示（古兰10：15；72：23），穆圣＊不凭私欲说话（古兰53：1--4），穆圣＊代替安拉说话（古兰39：10）。穆圣不是第一位使者（古兰46：9），在他以前的使者如伊卜拉欣、尔撒、穆萨等都是安拉的使者，带给人类的信息都是一样的即除安拉外，绝无应受崇拜的。穆圣和他们的区别在于他是安拉派遣给全人类的最后的一位使者（古兰33：40）。穆圣和常人一样（古兰41：6），他只是一个普通人，不自称是天使（古兰6：50），也不自称知道目不能见的奥秘，但穆圣＊拥有一个奇迹即安拉降给人类的经典（古兰10：2）。古兰降示之前，穆圣不曾读过书，也不曾写过字，否则拜偶像者就会怀疑古兰的真理（古兰29：48）。然而他却向人类传达了奇迹无穷、智慧无限的真理的经典，这令人信服的奇迹使数不清的人信仰了伊斯兰。另外穆圣具有伟大的品质（古兰68：4），是一切美德的化身，是人类的楷模（古兰33：21）。穆圣是安拉给信仰者的恩典（古兰3：164）。他的完美的品格是任何人所无法比拟的，因此安拉提高了他的声誉（古兰94：4）。反观一些人物则更衬托出他的完美品格，例如被人称为天才的陈胜和洪秀全。两人都是平民出身造反起家，打败或推翻了腐败的王朝而显赫一时。但他们称王之后变得比原来的皇帝更腐败，所以必然造成了各自的毁灭。洪某起初利用拜上帝会发迹，后竟自称天帝，生活异常糜烂，政治腐败至极，结局很悲惨。
古今中外数不清的朝代和统治者往往以腐败灭亡而告终，其实是安拉为他们规定了一定的期限（古兰7：34；10：49；18：58）。他们绝不会提前灭亡，也不可能延迟他们的命运一刻，安拉是创造一切的、统辖一切的主宰。由于安拉赐予穆圣*完美的品格，所以他在人们心目中享有崇高的地位。多年前巴基斯坦前总理贝•布托在接见西方记者时就提醒他们要尊重至圣并警告他们，亵渎穆圣*者将受法律的制裁。回忆一下《撒旦诗篇》的作者的遭遇也发人深思。由于书中亵渎了穆圣*激起了全世界穆斯林的无比愤怒，伊朗前宗教领袖曾下令巨赏追杀他，令其惶惶不可终日，他的妻子日夜寝食不安痛苦不堪只好与其离婚。中国政府明令禁止翻译出版其著作，从而避免了可能引发的事端，国内穆斯林无不拍手称快。美国科学家迈克尔•哈特所著《人类史上最有影响的百位人物排名》（1978年出版）刚一出版即成畅销书并多次印刷。由于世事变迁，1992年再版时剔除了个别的几个人而用另外的人代替，并且调整了原来的排名顺序，然而赫然居于榜首的依然是至圣穆罕默德＊。哈特是一位严肃的作者，知识渊博，拥有好几个学位（天文学和数学等），但他并不是穆斯林，所以他的结论更客观公正。试问那位领袖人物去世千年以后仍然像穆圣 一样深刻而又广泛地影响着今日全世界人类的生活？而他受到穆斯林爱戴的至深程度更令非穆斯林匪夷所思。同时应指出穆圣文民的第二任哈里发欧麦尔也依然居于百位名人之中，其排名遥遥领先于俄国的彼得大帝和列宁。这一切表明穆圣的文民对世界影响的巨大和深刻，也印证了古兰（94：4）提高穆圣声誉的论述。这一切绝非偶然的巧合，而是全知的安拉的意欲（安拉至知）。
安拉说："我（安拉）已在今天圆满了你们的宗教，完成了我对你们的恩典，并选择了伊斯兰作为你们的宗教。"（古兰5：3）。试问：穆罕默德 ，一个不识字的人，怎么可能创立了如此"博大精深（实际上并不完全是一种宗教）的"伊斯兰呢？而他所创造的作品怎么可能令二十世纪的高级知识分子，"以十来年的时间进行探索和研究"而"只能是管窥蠡测罢"了呢？全世界还有谁创立过能与之相媲美的"除了像其他文明有自己的哲学思想、伦理观念外，它还有一整套关于社会、政治、国家关系等问题的理论和制度"的如此完美的理论和学说呢？答案只有一个即穆罕默德 不是伊斯兰的创始（立）人，而是安拉的使者。伊斯兰是安拉为人类选择的完美的生活方式（古兰5：3）。安拉是创造宇宙万物的主宰，他是彻知一切的主，他是至大的、至睿的。"假设用全世界的海水做墨汁，即使再多加一倍的海水，也写不尽安拉的语言（智慧）"。（参见古兰18：109）安拉至大！
作为穆圣的文民，我们在学习"辞朝演说"的同时更应深入地学习安拉的使者穆罕默德的圣训。穆圣的一生为我们留下了大量的圣训，穆圣 不凭私欲说话（古兰53：1-4），因此他说的全部是真理。圣训是伊斯兰的第二个立法依据。圣训真实地记录下穆圣生活的方方面面，甚至包括他个人婚姻生活的细节，世界上还没有哪个人的全集能与其相比。圣训是我们的宝贵财富，我们应无比珍爱它。让我们遵循穆圣的教诲"求知，从摇篮直到坟墓"，学习古兰、圣训，以穆圣＊为榜样不折不扣地遵循他的圣行，以博取安拉的喜悦才能获得最后的成功。
一切赞颂全归安拉！
一切成功仰赖安拉！
除安拉外，绝无应受崇拜的；穆罕默德是安拉的使者。
⑨ 圣训，学习从摇篮到坟墓
学习的重要性 安拉在《古兰经》中昭示：“信士们不宜全体出征，为什么不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义教律，而当同族们还乡的时候，加以劝告，以便他们警惕。”（9：122）这节经文充分说明学习的重要。学习教门的知识，劝人行善，守正不偏，是大家的共同责任。学者应当正己正人，宣扬圣较，不图享受，不计名利，应当努力取得安拉的喜悦，一心倾向后世，抛弃自己的愚昧无知，维护伊斯兰的尊严。 这段经文的颁降有两中解释： （1）台补克战役后，需要续派一支部队到远方作战，伊斯兰一代精英，要全体出征，只有穆圣留守。因而安拉颁降这段经文，战士们不必全体出征，应当留下一部分在穆圣的身边，学习教义较律，留在穆圣身边的人，可以记录下新颁降的《古兰经》文和一切新出现的问题，等战士们回来后，告知他们所发生的事。一位长老说：“战争需要奋斗，为教门的理论奋斗更重要。学习教门知识，就是最大的奋斗。”经文指示：信士们不宜全体出征。这就说明战士们应该分为两部分，一部分学习《古兰经》律令，一部分出征抵抗敌人。等待出征战士回来后，留守的人则把所学到的天经、圣训和较律告出征战士。这说明出征与学习分工不同、同等重要。征战期间，出征抗敌固然是第一，但留守后方学习教义较律同样重要，钻研和传授教门知识，坚持不懈，其价值不亚于出征上阵。 （2）各族人中还应有一部分人外出学习教门知识，等学成归来，教育自己的族人，而把所学得的知识传授给他们，让他们了解教义教律。上面两种解释，都说明学习知识的重要性。穆圣传教初期，对敌作战，捍卫初生的伊斯兰政权，是压制一切的中心任务。但却不能放弃学习，说明作战与学习同样重要。安拉颁降的第一段《古兰经》文，就命令读书写字。“他曾教人用笔写字”，并且“教导人们知道自己所不知道的东西”，不是安拉赏赐人们灵活的大脑，想发明创造是不可能的。 伊斯兰教的教育制度分三种： 穆圣说：“学习知识是一切男女穆斯林的天命。”又说：“你们应当学习知识，从摇篮到坟墓。”又说：“你们应当寻求知识，即使远在中国。”这三段圣训，第一段说的是普及教育，第二段说的是终身教育，第三段说的是全方位教育。“学习在一切男女穆斯林上是天命。”当时的阿拉伯人，轻视妇女，甚至活埋女婴。《古兰经》昭示：“他们中的一人，听说自己的妻室生女孩时，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚，他为这个噩耗而不与族人会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里。然而，他们的判断真恶劣。”（16：58—59）“当被活埋的女婴被询问时，你犯什么罪而被杀害呢？”（81：89） 当时，穆圣提出：“求学是一切男女穆斯林的天命”，把女子受教育的权利提高到男子平等的地位，这是一个创举。文明社会主张的男女受教育均等，乃是近两百年的事情，而伊斯兰就教在十三个世纪之前，就提倡男女教育机会均等了。当然，这是指求知等正当权益而言，并非是提倡西方和世俗社会所谓的那种“男女平等”和“妇女解放”。另外，在学习知识的途径和方式上男女有所不同，女性在教法允许的情况下求知，而不允许借求学之名而抛头露面、自由出入。 “你们应当寻求知识，从坐摇篮到入坟墓”，二十世纪八十年代提倡终身教育，穆圣在十三世纪以前就已提倡了。“你们应当寻求知识，即使远在中国。”阿拉伯半岛离中国千万里之遥，道路艰难险阻，往来靠的是艰苦跋涉。 这段圣训说明两点：（1）为了学习知识，虽远隔千山万水，克服重重困难，都要前往。（2）穆圣命门弟子到中国学习，不是学阿语，更不是学宗教（唐时中国是佛教国家），由于中国古老文明，学习的是先进的文化。这叫全分位教育。同时，这段圣训的涵义是追求知识不畏艰难险阻，要勤奋刻苦，不断进取。 这几段圣训说明学习知识范围很广，究竟学哪些学科是天命呢？圣训学家们解释：学习四种学问是主命。人们只有遵行义务，而没有推卸的权利。这四种学科是： （1） 认主学； （2） 教法学； （3） 念法学； （4） 实用科学。 认主学是伊斯兰教信仰核心。《古兰经》昭示：“假如地球上的金银财宝再加上一倍，赎一个人的伊玛尼，安拉不承领。安拉不会赦免偶伴者的罪。教法学研究的是伊斯兰教法律制度。一个人不懂教法，常常会犯过失，甚至丧失伊玛尼。酗酒、赌博、拜偶像、求签都是犯罪行为，但番这些罪恶的人若是得意忘形，以非法为合法，这就成了叛教。念法学，五时拜功是天命，礼拜就必得诵念。《古兰经》，要“字字分明念在位，念经礼拜求准承。”譬如像开端章中“求你指引我们走上正路。”如果饱念齐齿符“依海迪”念成“依海帝”这是内含阴性代名词，意思是：“求一个妇女引导你走上正路。”这不但坏了拜功，而且还犯了严重的错误。可见念法的重要性。实用科学，时代不断的进步，科学在不断地发展，如果不学习当代实用科学，就要落后，就要吃亏。 穆圣的 ：“虽远在中国，都要求学习”。这也证明学习先进的文化科学知识的重要性
⑩ 圣训 穆圣说:“你们当追随人数多的一伙人。 以上是健全可靠圣训吗
穆圣说：“你们当追随人数多的一伙人。你列举的这段圣训，与经文：“如果你们顺从大地上的大多数人，那么，他们会使你们叛离主道。他们只凭猜测，他们尽说谎话。”