穆斯林信托词

① 单纯的信托 诗歌 歌词

单纯的信托

歌手：台湾福音书房

作词：台湾福音书房

作曲：内台湾福音书房

歌词：

为这一天，我献感谢容

全人再次交托与主联结，他是生命活水

使我满足欢畅，从我灵里向外流淌

将我溢漫且从我显彰，无须忧虑无须怀疑

惟寻求他的国和他的义，每天都有需要

凡事向他诉说，他赐平安深且广阔

时时保守使我永稳妥，常常喜乐

不住祷告，凡事谢恩无何比这更美好

(1)穆斯林信托词扩展阅读：

1949年李常受受倪柝声差遣前往台湾开展工作后创办的一个有广泛影响的著名基督教出版机构——台湾福音书房。

台湾福音书房的倪柝声、李常受二人的著作不仅数量繁多，而且内容远较一般基督教著作深奥。

注重信徒内里属灵生命的功课、高峰真理、教会团体事奉与建造等。

其中大部头的套装诗歌就有《单纯的信托》、《新旧约生命读经》、《新约总论》、《真理课程》、《生命课程》等等。

② 伊斯兰教的信徒叫什么

信仰伊斯兰教的无论男女通称是“穆斯林”或“穆民”；穆斯林是阿拉伯语‘穆斯力目’的音译，‘穆斯林’的意思是：和平者，顺从者。穆民也是阿拉伯语‘穆俄米奴’的音译，原意是‘信仰者’，‘归信者’！ 希望可以帮助你！！

③ 信托中都涉及哪些名词

信托类型 资金用途 委托人 委托人年化收益率 还款来源 受托方 风险控制内措施 受益人 责任容有限制 责任无限制

信托理财 安全稳健 收益率8.5%-12% 详细咨询可以Hi我

④ 什么是伊斯兰融资

一、伊斯兰金融概览

伊斯兰金融是一种特殊的金融体系，具有浓厚的宗教背景，遵照古兰经、圣训等伊斯兰教义。伊斯兰教提倡勤劳致富，鄙视依靠投机手段来获取财物的行为，认为人们应当保持诚实、勤恳、俭朴的作风，这也就从原则上排斥了赌博、投机以及投资任何可以抑制不确定性的金融衍生类工具等活动。因此，伊斯兰金融严格遵循“禁止利息、禁止投机行为、禁止投资于伊斯兰教义不允许的产业”等原则，并有专门机构对金融机构恪守教义情况进行监督。

回顾伊斯兰金融的发展历程，从1963年成立首家伊斯兰银行，到2007年伊斯兰金融资产达到3000亿美元，伊斯兰金融发展迅速。在过去10年里，伊斯兰金融资产的年增长率高达10%～15%。事实上，不少金融中心已经在关注伊斯兰金融的发展机会。2006年6月，时任英国财政大臣布朗公开表明，欲将伦敦打造成全球最大的伊斯兰金融中心，允许各银行在英国销售伊斯兰金融产品并制订一系列措施，使包括符合伊斯兰法的储蓄账户和抵押服务合法化，香港政府2007年提出要大力发展伊斯兰金融，并于当年1 1月发行了首只向零售投资者发售的伊斯兰基金，而在2009年3月初的全国政协十一届二次会议上，民革中央在全国政协会议上提出了关于我国“发展伊斯兰金融”的建议。据经济观察报报道，我国正筹备在宁夏银行开展伊斯兰金融试点。

由于伊斯兰金融的宗教背景，其产品也较为简单，主要有利润分享协议（ Mudaraba）、股本参与协议（ MusHarakah）、成本加利润销售合约（MurabahaH）、租赁合约（ljarah）、伊斯兰债券（Sukuk）、伊斯兰保险（Takaful）、商品货币化融资协议（Tawarruq）、制造加利润许可协议（lstisna'a）等八种产品。虽然没有复杂的金融杠杆和衍生工具，但这些产品覆盖了融资租赁、产品制造和销售、债券融资、保险等多个领域，旨在满足当地的金融需求，而其产品无一例外地遵循伊斯兰教义，对应实物资产，收益不是利息形式，而是设计成租赁收入或利润分成。

二、伊斯兰债券与资产支持证券的比较

由于篇幅有限，考虑到近期的迪拜世界的债务危机引发了国内很多专家学者对伊斯兰债券（Sukuk）的讨论，本文将重点剖析一下伊斯兰债券与资产支持证券的异同。伊斯兰债券主要包括政府债券（Sovereign）和公司债券（ Corporate）。目前，马来西亚占据了伊斯兰债券市场的最大份额。以发行量计，全球67%的伊斯兰债券在马来西亚发行。2004年至2007年，全球伊斯兰债券发行呈稳步增长态势。

从最基本机理上，应该说伊斯兰债券与传统债券是相似的，显著不同之处在于伊斯兰债券的持有人分享的是相关资产的收益，而非传统债券的利息支付责任。这种法律机制安排也许会让投资者感到困惑，下面笔者就“解剖麻雀”，以迪拜世界2007年5月发行的lSIN代码为030740815的伊斯兰债券为例，探讨伊斯兰债券的基本结构。

该债券的利润分享方和债务人均为迪拜世界有限公司（DP World Limited），发行方和受托人为迪拜世界债券有限公司（DP World Sukuk Limited），发行规模为15亿美元，2007年发行，2017年到期，“预期税后年收益”6.35%。

利润分享协议规定了利润的分享比例，受托人分得99%，利润分享方获得1%，再由利润分享方发放利润。也就是说，投资者可以获得6.29%的收益率。有意思的是，受托人同意协议的前提是投资计划中的期望收益是可以得到的，但他们不以任何方式担保期望收益。发行人、联席牵头经办人、交易管理人也对利润分享协议资产的收益不负责。如果利润高于定期分配数额，受托人应退回超过的部分给利润分享方，作为利润分享方的激励费用。如果净利润没有达到定期分配数额，利润分享方将提供符合伊斯兰教法的流动资金，以确保在发放日受托人的资金足以支付定期的利息发放。

利润分享协议自交割日开始生效，在201 7年7月2日债券到期赎回，或者201 7年7月2日前债券赎回当日终止协议。债券销售所得即为受托人和利润分享方的资本金，该资本金被投入到利润分享方制定的遵循伊斯兰教义的投资计划项目中。

通过条款分析可以发现，伊斯兰债券在法律设计上引入了所谓”受托人”的概念，就是投资银行通常意义上的“特殊项目机构（SPV， Special PurposeVehicle）”，这与结构化的“资产支持证券（ABS，Asset-Backed Security）”是一样的。为了厘清两个SPV之间的异同，下面以国家开发银行2008年第一期开元信贷资产证券化信托为例，进行具体比较。

第一期开元信贷资产证券化信托主要由发起机构（国开行）、受托机构（平安信托）、贷款服务机构（国开行）、承销商（中信证券）、资金保管机构（中国银行）、登记结算机构（中债登）等组成。

国家开发银行作为发起机构以部分信贷资产作为信托财产委托给受托人，以平安信托投资有限责任公司为受托人，设立一个专项信托。受托人向投资人发行该期证券，并以信托财产所产生的现金为限支付该期证券的本息及其他收益。证券的发行由主承销商组建的承销团来完成。信托有效期内，受托人委托贷款服务机构对于信托财产的日常回收进行管理和服务。

该证券分为四档，分别为优先Al档、优先A2档、优先B档和次级档证券。其中，优先Al档5亿元采用固定利率方式发行，A2档27.03亿元和8档3.43亿元采用利率基准+利差的浮动利率方式发行，次级档证券2.201 7亿元无票面利率，投资者获得收益账下和本金账下的剩余资金。

对于信托财产所产生的现金流，受托人委托资金保管机构提供资金保管服务。优先A档及优先B档将在银行间债券市场上市交易，次级档证券在认购人之间通过协议进行转让。中央国债登记结算有限责任公司作为证券登记托管机构，负责对证券进行登记托管，并向投资者转付由资金保管机构划入的到期应付信托利益。

通过对比迪拜世界发行的伊斯兰债券与国开行发行的资产支持证券的结构，笔者发现，虽然两种证券在形式上都引入了SPV，但其存在着根本的差别

（1）抵押资产的方式不同。国开行发行的资产支持证券将用于抵押的资产真实出售给了受托机构，而迪拜世界发行的伊斯兰债券则采用“出售后租赁”的方式，卖方以固定价格出售特定资产给受托人，而后又回租，受托人可以分享抵押资产带来的利润。

（2）抵押资产的结构不同。国开行发行的资产支持证券由一篮子信贷资产组成，又根据其信用等级分为了四档，而迪拜世界发行的伊斯兰债券，其抵押资产为Mudaraba的所有资产，却并未细分评级。

（3）发行人的义务不同。在资产支持证券中，由于国开行的资产实现了真实的转移，发行人对于债券的偿付不再承担义务，债券的持有人没有对发行人的追索权；在伊斯兰债券中，如果受托人（DP WorldSukuk Limited）的净利润没有达到定期分配数额，发行人将提供符合伊斯兰教法的流动资金，以确保其资金足以支付定期的利息发放。

（4）利息的界定不同。国开行发行的资产支持证券将不同级别的资产对应不同级别的利息，其利息是有保证的：而迪拜世界发行的伊斯兰债券中，任何人均不担保债券的期望收益，并且其利息来自于符合伊斯兰教义的资产投资的利润分成，而非传统意义上的资本使用权让渡收益。

（5）债券约束效力的不同。通过两种债券的结构图不难看出，资产支持证券通过一系列条款的设计，包括引入评级机构、承销机构、资金保管机构等，对债券进行动态全方位的监测：迪拜世界发行的伊斯兰债券虽然也引入SPV以实现资产隔离，但其SPV为迪拜世界的子公司，其职能主要是债券发行，契约的约束其实是形式大于实质，而伊斯兰教义才是真正的行为准则。

三、伊斯兰金融的未来前景讨论

受全球信贷紧缩，以及经济环境不利的影响，伊斯兰金融去年增长放缓，2009年新发行的伊斯兰债券规模萎缩达55%，至140亿美元；但2010年已计划及宣布发行的债券规模将逾450亿美元。这看似矛盾的数据引起了笔者对伊斯兰金融未来、乃至伊斯兰社会发展的深度思考。

还是从迪拜债务危机说起。笔者前文解析了一支典型迪拜世界债券的债权结构关系，不难发现其实伊斯兰债券无外乎是在伊斯兰教义允许的范围之内，构建市场化的法律关系，进而解决世界金融主流融资模式的兼容性问题。这种中间路线未尝不是解决“伊斯兰民族融资习惯与国际金融监管之间矛盾”的积极探索。从更宏观的角度上，以国际资本为依托的“迪拜模式”对伊斯兰社会发展的影响也许会是深远的。国内很多学者把迪拜债务危机看作是”国家经济过分依赖房地产”的反面典型案例，而我们更愿意通过迪拜的发展模式，理解伊斯兰社会寻求自身发展的一种新模式探索。

截止到2009年底，世界人口约64亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%。地处海湾的伊斯兰国家由于天赋的石油资源，在过去几十年中积攒了大量的财富，形成了大规模的“石油美元”和“主权基金”，投资于国际金融市场。但是，这种投资更多的还是以证券组合的形式存在并发展，伊斯兰的商业精英并没有直接参与所投资上市公司的管理，伊斯兰商业文化对全球化的影响也没有随着财富所有权比例的增加而增强。加之固有的地缘政治矛盾引发的局部战争，伊斯兰文明如何融入全球化的大潮，成为21世纪最核心的国际问题之一。

有人戏称，假若未来“西方基督教文明”和“东方伊斯兰文明”之间发出对抗，倡导中庸之道的“中华文明”将成为救世主。笔者姑且把这种“戏说”当作一种善意的提醒，而寻找文明冲突解决之道才是更现实的考量。其实，伊斯兰文明本身也是热爱和平的，而“伊斯兰”这个词系阿拉伯语音译，原意为“顺从”、“和平”，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰“安拉”及其意志，以求得两世的和平与安宁。

全球化是解决文明融合问题的最好办法。具体的妥协和努力需要来自文明冲突的两个方面，本文所讨论的所谓”伊斯兰金融”，就是这种融合的具体体现，是传统伊斯兰融资体系适应全球化经济下的一种新模式探索；迪拜就是地缘位置的交汇处，以英国银行为主体的西方现代金融体系和以迪拜酋长国主导的企业集团，共同构建迪拜成为世界金融中心的梦想。逐渐成熟的西方现代经济学体系、现代金融学理论和市场经济制度，必将是21世纪全球化的主流，已经创造了过去半个世纪全球人类生活水平大跃进的奇迹，伊斯兰社会当然可以借鉴。

始自19世纪的所谓的“伊斯兰现代主义”，就是伊斯兰世界内部，以宗教改革为基本内容的具有资产阶级民主主义性质的社会思潮。伊斯兰现代主义主张对伊斯兰教实行某种改革，以适应时代发展的需要；主张在坚持伊斯兰教基本信仰的前提下，使宗教和科学、信仰和理性相协调；主张采用新的思想和科学方法，对政治、经济和社会弊端进行适度的改良。笔者期待着伊斯兰现代主义能够促进伊斯兰金融的发展和成熟，促进伊斯兰社会更好地融合到全球化的经济发展中。

回到迪拜的具体发展模式讨论，笔者不得不承认在具体操作上，“迪拜模式”确实在环境保护、特别是淡水采集上，有持续性发展的问题，而且过度依赖举债融资和房地产支撑经济。但是，迪拜模式中对非伊斯兰世界开放的投资环境，以及不依赖石油资源为基础的长期发展设想，应该值得国际社会的肯定。毕竟，石油资源不是无穷无尽的，整个伊斯兰世界都面临着可持续发展的问题。作为全球化的受益者和倡导者，中国也应该鼓励这种积极的新模式探索，鼓励文明间通过交流而彼此接受。

⑤ 名词解释：特权信托

国内没有搞“特权信托内”基容金

http://www.jijincom.com.cn/jijincom/jijinchangshi/20070930478.shtml

⑥ 穆斯林该怎么信仰真主（安拉）

伊玛尼（正信）在社会生活中的作用
——以玛（尼正）信与生产
马恩信 译
我们在这里所说的生产，是指特殊性的经济生产，即物质生产和普遍性的精神生产。因为有一部分人认为信仰宗教，奉行宗教信条，也许会使物质生产的车轮运转与进程缓慢，或者产生障碍。因为宗教信仰，在他们看来将扼杀人们热爱人生和渴望物质劳动生产的心情，在人们的心灵里投下认为人只是被驱动而非自由的观念，以及在现世生活中，是不值得去劳动生产。这种信仰色彩，如果一旦在人生中蔓延的话，那么，社会将会遭到败坏，生活将会滞后，这是由于无知宗教信仰而传播的想法。其实，伊斯兰的信仰——伊玛尼，如果人们认真思考和以公平态度对待的话，他们会发现这种信仰是生产的最大推动力。因为只有人们竭尽努力和劳动，以及伴随着劳动的精确与完善，生产才会发展和扩大，要实现这一目的，劳动者又必须要忠诚于职守和具有强烈的动机，那么，除了正信以外，是否还有什么动机有更强烈的作用呢？
一、〃伊玛尼〃（正信）与〃尔麦里〃（实践或劳动）
真诚的信仰，并非是一种单纯智力知识，或心头上的诚信，而无需伴随着在生活中的实践作用。不然，真诚的信仰，必定是〃伊阿提戈德〃（坚信）、〃尔麦里〃（实践或实行）、〃伊赫拉斯〃（诚恳）三者的结合。
尽管教义学家们关于信仰——〃伊玛尼〃的内容，以及信仰与行为的关系的争论各有分歧，但是，他们却一致认为〃尔麦里〃（实践或实行），确实是与完整的信仰不可分割开的一个组成部分。而且圣训中，确有给我们描述了信仰实质的记载：〃信仰绝不是幻想，也绝不是装饰，但是，信仰是在人心里根深蒂固，并有’尔麦里’（实践、实行）所证实。〃（艾奈斯所传圣训）
至于《古兰经》里，论及伊玛尼（信仰）与〃尔麦里〃（实践，实行）相并提的地方，竟有七十多节经文，而且还不仅仅说〃尔麦里〃（实践、实行）一词，在〃尔麦里〃这一动词后，还紧接着一个以复数形式而表达的〃萨里哈梯〃，而〃萨里哈梯〃是《古兰经》警句中的一个综合性单词，它包括了所有改善现世方面和宗教方面，以及使个人和社会都进步，并使精神生活、物质生活同时藉此而优良的一切善行。
二、推动穆民（信士）行善的力量，是自身的动力
信仰一般宗教的人，特别是信仰伊斯兰的信士，决不至于象羊群一样，被牧人吆喝驱赶着去做现世的工作，也不至于被政府的强制，或被外来的压力，或在行政命令的监督下以饥饿或剥夺自由权，或遭受辱刑等手段来威胁，而被强迫去劳动，从事现世的工作。
信士之所以从事劳动工作，只是出于自身的动力和源于内部的觉悟，绝不是因外部的鞭策。信士自身的动力，便是信仰和信仰天启的使命，以及信仰者自己负有治理大地管理万物的职责。
信士坚信，欲在今生成功，后世幸福，一定有赖于劳动生产；后世的乐园，不会赏给游手好闲，好吃懒做，悠闲自在的人，而是对辛勤劳动，改进工作，勇于创新的人们的报赏。安拉说：〃这是你们因自己的善行而得继承的乐园。〃（《古兰经》43：72）〃任何人也不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。〃（《古兰经》32：17）
三、后世的成功，取决于善行，不凭妄想
伊斯兰的信仰已经推翻了艾史阿布式的贪婪（注：艾史阿布是麦地那人，以贪婪著称）和荒诞的幻想——它使一部分人，认为乐园是属他们所独占，或者认为是他们从自己的先辈方面继承来的地产，只需使自己为属于某一特定的宗教，或标上某种专门的名称，那么，他们就可享有乐园了。
伊斯兰废除了这种异想天开的观念，使人生的整个事物，诉诸于信仰是否真诚和行为是否优良来判定。〃他们说：’除犹太教徒和基督教徒外，别的人绝不得入乐园。’这是他们的妄想。你说：’如果你们是诚实的，那么，你们拿出证据来吧！’不然，凡全体归顺安拉，而且行善者，将在主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也没有忧愁。〃（《古兰经》2：111－112）
据此，伊斯兰规划了通向乐园之道路——全部身心都归顺安拉和行善，这种态度不仅仅是针对犹太教和基督教徒而言，也同时是针对穆斯林内部中那些艾史阿布类型的人物所持的态度，这类糊涂人，顺从自己的私欲，对安拉妄存一些非分的想法，他们以为说上几句伊斯兰的术语，或者称呼穆斯林们的一些名号，就足以为他们打开乐园的大门，然后，平平安安地就进入乐园。但是《古兰经》已经明明白白地告诉他们：安拉在报偿方面的法律，对其全体仆人来说，是普遍性的，不存在爱憎和厚此薄彼之说。
《古兰经》的注疏家们传说：曾经有一个会议，有犹太教徒和基督教徒以及穆斯林中的群众参加，三教中的每伙人都称述他们自己是最有资格进入乐园的人。犹太教徒说：〃我们是穆萨的信徒，而穆萨是安拉以其使命和语言所特选的使者。〃基督教徒说：〃我们是尔萨的信徒，而尔萨是安拉的圣灵和真言。〃穆斯林们则说：〃我们是穆罕默德的信徒，而穆罕默德是列圣的封印，他的教生是为世人而被选拔出来的最优秀的民族。〃然而，《古兰经》并没有让他们各自妄称和标榜的经文作出鲜明，公正的判断，以明白无误的原文向一切顺服安拉的人们说道： 〃安拉的许应，不是借你们的妄想可以获得，也不是借信奉天经者的妄想可以获得，谁作恶，谁受恶报，除安拉外，他不能为自己找到任何保护者和任何援助者。信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。〃（《古兰经》4：123 － 124）
四、现世的成功，是借助于劳动而实现
猜测和幻想对任何人都不会消失，所以有的人，以为幸福和成功两者与善行的关系，仅仅是限于后世一方面。其实，安拉的报酬规则是一致的，化育现世与后世的主宰是一个。安拉说：〃信道而且行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬。〃（《古兰经》18：30）〃行善者们的报酬真优美！〃（《古兰经》39：74）〃行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。〃（《古兰经》99：7 － 8）
安拉的常道，正如《古兰经》所告诉我们的，是不会变更的，它不会允许游手好闲，坐享其成，或者懒惰成性的人获得其所意欲的，或实现其希望的。但是安拉在现世的常道，对于劳动的酬报，不论是信道的，或不信道的，都不分别对待，所以劳动者，受酬报，懒惰者，无福分，不论其宗教信仰如何。因此，信士常常被自己的正信推动去劳动，以免自己与安拉在宇宙间的常道相冲突，而沦为自我毁灭者。
五、穆民（信士）为自己的劳动、工作兢兢业业，敬主法圣，使工作做得尽善尽美
作为一名真正的信士，还不满足于以自身的动力去工作，而且他还注意把工作做得尽善尽美，精益求精，为此，他竭尽全力，兢兢业业。因为他深深地感到和坚定地相信安拉在默默中监察着自己所从事的劳动工作，无论自己是在工厂，或在农场，或在其他任何环境中，安拉都在注视着自己。〃安拉对每件事物，都注定必须以善对待。〃（《穆斯林圣训实录》）穆圣在解释功修方面的完善时，说道：〃行善，就是你在崇拜安拉时，犹如你在眼见安拉一样，如果你眼见不到安拉，而安拉却在注视着你。〃（伽伯利所传述的著名圣训）
其实信士不仅仅是在宗教功修方面如此，敬畏安拉，就是在做其他任何一种劳动工作时，都深感到自己是在安拉的监督、观察下来完成任务，克尽守职的；如果信士达不到这种品格，那么他至少也要感到安拉在注视着自己。信士在完成自己的工作任务时，其口号往往都是这样的：〃我确是为博取安拉的喜悦而劳动工作的。〃而且，要博得安拉的喜悦，也就使所从事的工作，做得完美求精时，才能实现，这也就是穆圣教导众信士们的：〃你们中任何人不论从事什么工作，安拉必定喜欢他把那项工作，做得尽善尽美。〃（伯伊赫格所传圣训，载《信仰之分支》）
工作要做得优良，生产要发展得完善，有赖于两种纯正的品格，一是忠于职守；二是诚恳工作。对于信士这两种品格是有完美的形式和光辉的范例的，比如一个有正确信仰的工人，他的志向并不是仅仅从自己的劳作方面去取得一份物质的收益，或者为博取厂主的欢心，而得到较多的酬劳；但是他是忠于自己的作业，勤勤恳恳，竭尽全力，接受安拉的监察维护教胞们——他们是自己的盟友和监护人——的权利，希望在后世获得安拉的报酬。〃你说：’你们工作吧！安拉及其使者和信士们都要看见你们的工作，你们将被送到全知幽明者那里去，而他要将你们的工作告诉你们。’〃（《古兰经》9：105）
我们经常从报刊上读到，或者从人们的言行中耳闻目睹到，许多企业所遭遇的情况：崭新的设备却停止运转，坚固的机械受到毁坏，群众急需的种种福利，却闲置荒废，需要花费若干时日才能完成的工作，一天就草草了事。出现这些弊端的结果必然是：许多有益的计划失败了；大量忠诚的努力付诸东流，成批的资金无谓地浪费掉；公共生产随之而任其颓废。究其原因，只为那些不敬畏安拉不考虑后世清算的人们缺乏忠于职守和诚恳工作的态度，以及良心败坏所造成的。
六、心灵的安定对于生产的影响
前面我们已经认识到，信士在自己的生活中，都能享受到心灵安定，心境平静，心怀舒畅，以及拥有微笑的希望，满意安拉的恩典，仁爱和赤诚的精神。毫无疑问，这些心理上的优良状态，对于生产具有积极的影响。因为一个人，如果是漫不经心，或者是动荡不安，或者是忧心忡忡，或者是悲观失望，或者是对他人、对人生怀恨不满，那么，这种类型的人物，要把自己受托的工作做好，或者把他所进行的生产搞得令人满意，那是罕有的，这种事情的恶果，也就无需学者去统计和哲学家的论证了。
七、正直的品格对生产的影响
一位信仰真诚的信士一向是严守安拉的法度，不致让自身去干犯大罪，陷入非法的境地，纵欲为恶。因为他的纯正信仰，不允许他把他的精力耗费在无谓的不眠和非法的娱乐中，不允许他涉足杯盘狼藉的酒宴，或者以赌博旋转的桌前，或者以色情为诱惑者的身边。信士借此维护着自己旺盛的生机，和强健的体力，饱满的精力，敏锐的智力，使其只用之于善功方面，或者有助于他摆脱无益的娱乐。
这就是对信士个人及其家庭和子女，以及他所生存的社会，乃至整个人类生存，都是一份巨大的收获。
假若我们去统计一下，那些被非法的欲望和严禁的罪恶，以及诱人犯罪的娱乐场所——这些都是真诚的信士们所规避的——所消耗的人力、物力达到的程度，必定超过毁灭性的战争和致命的瘟疫，以及天灾人祸所吞食的数量还要大。但是，这种每天甚至每时都给人类遭受到的重大损失，人们在习惯上却易于容忍和接受。据报纸披露，在美国有七千二百万人喝酒，其中有二百万人，由于他们工作落后，而给国家每年负担二十亿美元的损失。这仅仅是因喝酒造成的债务，至于因其他罪恶而造成的债务及给生产造成的恶劣影响那是不言而喻了。
八、穆民（信士）深感时间的价值
对于时间的价值，信士是最能深刻感觉的，因为在审判日要质问每个人：〃你的一生是怎样耗尽的？你的青春是用于什么地方……〃因此，信士是舍不得将自己的时间作无谓地浪费，或者消耗在惹是生非的去处。因为在信士看来，时间是自己唯一的资本，怎能随便将它浪费，使自己变成赤手空拳的人呢？时间，确是一种恩典，应当把它充分利用，以此对安拉表示感恩图报，不可以浪费时间而对安拉忘恩负义。信士在每天清晨太阳升起之前，就感到时间似乎用高声向他呼喊说：〃人啊！我，时光是一新奇的品格，是你的言行的证明者，故你当向我取得给养，你当以力行种种善功来利用我，因为，当我一旦走了，我就永远不再回来。〃
信士恐怕时光从自己面前白白地溜走，自己却什么工作、什么生产也没有做到，所以信士不会把今天要做的事情，推迟到明天去做，因为明天有明天要和他竞争的事情要做。同样地，信士力图使自己的今天要比昨天好，明天又比今天好，进而一天比一天好，希望以自己持久性的善行，纵然在自己死后，也能继续让它的生命延续下去。信士还渴求在自己身后有子嗣来继承有益的知识，优良的德行，或者有成效的计划，或川流不息的施济，或者培养优秀的后生；并且根据以上的延续的情况，和所继承的成效，以及人们利用的程度，使自己在安拉那里获得回赐。这种精神，促使象先知穆圣的弟子艾卜•德尔达伊一样的人物，在其风烛残年之际还去栽培核桃树。有人问他：〃你这样的高龄人，还要栽培核桃树吗？而核桃树，要在若干年后，才会结果呀！〃艾卜•德尔达伊回答说：〃让后来的人，享用这核桃的果实，难道我没有其回赐吗？〃
还有一位圣门弟子，也是由于那种精神所驱使，在他的暮年栽种榄橄树。他说：〃前人已经给我们栽种了许多果树，让我们享用了它们的果实，我们也应当栽种一些果树，给我们的后人同样享受到果实。〃
九、善功与生产
有时人们会说：〃所有的宗教信仰，都对信教者责成一些功修和种种贡献及仪式。根据各宗教的不同功修的差异，都要占据信教者一些时间。比如伊斯兰制定的拜功，每天履行五次，在这科技日新月异、生活节奏快速、竞争剧烈的时代，每天礼五次拜，难道不耽误生产，妨碍工人工作吗？〃
其实，所有天启宗教中的功修，只要信教者不强制自身去做一些安拉未曾命令他做的功修，那未，法定的功修，并不需要信教者花费多少时间，所以在功修上付出少量时间，对生活和生产都不算是浪费。相反，宗教功修最能扩充力量，磨炼意志，使人们更有能力去对待人生。
用直接的、可见的物质作用来衡量一件事物，而忽视潜在的、对精神和物质都同时有指导意义的有效作用，那是对事实的不公做法。诺贝尔文学奖获得者《人是个未知数》的作者艾勒克西斯•卡勒尔说得多么真实。他说：〃直到目前，我们才认识到礼拜也许是促使人产生活泼的最大力量。作为医生，我曾目睹过许多病人，在药物治疗他们的疾病宣告失败，医学束手无策的时候，拜功介入他们，于是使他们从礼拜中获得治疗，而恢复健康。
〃的确，拜功就象镭锭一样，是放射的源泉，使人产生自发的活跃；人们在礼拜时努力与一种无限的力量交谈时，凭拜功来增强有限的活力。〃
〃当我们礼拜的时候，我们必定是把自己的身心与监护宇宙的一个巨大力量联系起来，并恳切地哀求他从拜功中赐予我们光明，以便用它来照亮人生，驱逐黑暗。但是，我们仅仅哀求，只不过给我们增加力量和活跃，何况任何人向上帝只哀求一次是没有成果的，只有反复哀求才会带来美满的善果。〃
一般宗教的拜功，既然有如此作用。那么伊斯兰的拜功，就更富有深远的影响。因为伊斯兰的礼拜，不仅仅是一种功修或者缺乏人生意义的一种哀求；伊斯兰的礼拜，在伴随着哀求与功修的同时，又是一种清洁，一种文化，一种体操，一种道德培训。根据伊斯兰所制定的集体性规则，拜功还是实施最理想的社会原理教育的学校，和培养人们友爱和平等的科学教育学院。
一个男子在太阳未东升之前，就早早苏醒起床；做了小净，礼了晨拜，然后身体活泼、心情舒畅、信心十足、高兴愉快地去迎接自己白天的工作。但愿我知道这样的人，是会给生产造成损失呢？又或者给生产带来利益？
有一位专家研究伊斯兰的集体礼拜对穆斯林的生活产生的影响所作的评论，是十分真实的。他说：
〃人们处于今天这个被斗争和战乱所蔓延的世界里，以及矛盾成为一种乐趣的制度情况下，很多人在热衷于鼓吹仇恨和充满日常生活的争论、绝交的氛围里，每天能够享受五次（即晨、晌、晡、昏、宵五次拜功）充分的和平，这确是一种巨大恩典。真的，礼拜确是一种极其巨大的天恩，因为拜功是最能使人脱离尘世纷扰的一种训导，因为人们不可避免地要在诸多矛盾和斗争中以及相互憎恨、吵闹的场合下生活与工作。那么，通过拜功，人们就能把自身从以上这些外来的困扰与烦恼方面摆脱出来。从而与平等、友好、互爱的实质交织起来。因为拜功是人类幸福的真实源泉。
因此，人们礼拜所需要的时间，从对人有效应的善德和实际的利益来看，并不是无谓地浪费，相反，而是最好地利用了时间，因为在礼拜当中学习到许多重要的教诲，它们使人成为真正值得生存于其中。而那些有关友谊、平等和互爱的教诲，在日常生活中，每天五次的实践，便成了人类团结和持久文明的支柱。
十、穆民（信士）以优秀的劳作来建设安拉的大地
有时，人们会陷入幻想之中，于是他们把信士想象成是伊斯兰修道院里的苦修者，或者是象寺庙里的僧侣、尼姑一样，脱离红尘、隐居起来，不娶不嫁、整日潜心功修，这是对工作和生产的一种灾害。这种想象，如果在部分宗教的某种环境中确有此情况出现的话，那么，在伊斯兰的信仰环境中，是不允许的。伊斯兰只认同真信士，必定是劳动者，工作者，在人生中，克尽自己的作用；对人间的事物，既有取，也有舍；在安拉使人类成为大地的治理者之时起，信士就积极响应对此作出的召唤：〃他用地上的土创造了你们，并使你们在大地上居住。〃（《古兰经》11：61）
伊斯兰信仰，从来不承认一周之间有哪一天要人们停止生活中的一切事务和工作，而专门去修功办道，比如犹太教那样，有什么安息日之说。在伊斯兰中，一年之间，天天都是工作的日子；世俗性的工作，只要出自善意，在伊斯兰看来，也可能成为是一种〃欧巴德〃（对安拉的崇拜）的范畴。
比如聚礼日（星期五），是伊斯兰每周的节日，安拉对此节日而召示信士们说：〃信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念安拉，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，你们应当多多记念安拉，以便你们成功。〃（《古兰经》62：9 － 10
这就是聚礼日穆斯林的生活。这一天，在礼拜前有工作，有生意买卖，有其他事务。然后礼拜时间一到，就赶快去记念安拉，作聚礼拜功。拜功完毕，就散布在各地，去寻求安拉的恩惠。
据传述，欧麦尔•本•汉托布见到一群人，在作完聚礼拜之后，坐在礼拜堂的一个角落处，无所事事。欧麦尔问他们：〃你们是一些什么人？老在这里干什么？〃他们回答：〃我们是托靠安拉的人。〃欧麦尔听后十分生气，斥责道：〃你们中不论任何人，都不要坐在这里寻求生计，向安拉祈祷说：’我们的主啊！求你赐给我生活资料啊！’其实，他们明明知道，天上不会降下金子或银子的，而且，安拉还昭示：’当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，去寻求安拉的恩惠。’（《古兰经》62：10）……〃
十一、确信后世，不致废弛今世
有一部分人妄言，或者猜测：确信后世和面向后世会使今生的工作、以及为促进今生的繁荣、进步的努力，变得废弛。因为今世与后世，就象天秤的两个称盘一样，其中一个称盘侧重的时候，只是因为一个称盘所承装的数量不足以对称。今世与后世，也如同东方与西方一样，如果你接近东方，那你就远离西方。既然如此，人们确信后世，并为后世而进行功修，那么，必然就要以回避今世来相对待。
这些话，如果我们从人们的心理，目的，意念来看似乎是不错。因为谁以今世为目的、为意念、为兴趣的话，那么，谁便根据他们的心情与今世相关的深浅程度不同，而与后世便有远近之别。但是，与此大相径庭的是信士；教法要求每位信士，在今世要努力、要奋斗、要建设、要发展，同时，后世也是他们的意念、目的和希望。
作为真正的信士，一向以今世为后世的农场；农场则需要农业工人的劳作和勤奋。但是信士的勤劳在今世只会得到部分收成，全面的丰收只有到后世才可能实现。正如安拉所应许的：〃你说：’那些成果为信道者在今世所共有，在复活日所独享的。’我为有知识的民众这样解释一切迹象。〃（《古兰经》7：32）那就是信士，他要驱使尘世为自己服务，不会强制自己为尘世效劳；更不至于以尘世为主宰，让尘世把自己作为仆人。但是信士在伊斯兰民族的躯体中，是一个有作用的肢体，是它血脉里流动着的血液，他给伊斯兰民族以力量、活力和发展。信士如果是农民，他会善于精耕细作；如果是工人，他会擅于劳动而获利。总之，信士在人生的每个方面，都是很聪明的，优秀的。穆圣的门弟子中，有农民，有商人，有工人，他们在自己所从事的业务方面，都很出色。但是，他们既未因自己的业务而妨碍自己的信仰，又未因自己对后世的确信，而停止今世的工作。大家都秉承穆圣的教导，积极对待人生。穆圣说：〃如果复生日一旦来临，而在你们无论谁的手中还拿着一株枣树幼苗的话，而在那时，他还能够把它栽下时，他应该栽下。〃（艾罕默德和布哈里所辑圣训）在复生日即将发生，栽下一株枣树苗，任何人也不会希望从那树苗上获得利益，穆圣为什么还要主张和命令手握幼苗的人把它栽下呢？这是为了尊重那种植枣人的劳动，即使栽下以后，也不存在有任何裨益。
十二、信托的意思，不是依赖他人
〃天上确实不会降下金银。〃仅仅凭欧麦尔上面这句话的回答，就可以把萦绕于人们心胸间的那些疑虑完全推开了。因为信托安拉，万事顺从安拉，是信士的特性之一。《古兰经》说：〃你当信托安拉，安拉足为信托者。〃（4：81）〃你们只应该信托安拉，如果你们是信士的话。〃（5：23）〃谁信托安拉，他将使谁满足。〃（65：3）
但是，〃信托的意思是什么呢〃？信托，并不意味把人抛向安拉所制定的一切因素方面。依赖安拉为他创造各种利益，成天仰观着天空，等着金银降下来；或者整日凝视着脚下的大地，为自己生长出面包、奶油、蜂蜜和调味品，无需辛苦、努力、思考和行动，就可获得生活资料和用品。
信托的意思是，人们无论做什么，先提前安排好，然后，将事情的结果托付给安拉，比如农民将种子播下土地后，经过精耕细作等劳动，然后希望安拉赏赐好的收成；或者竭尽自己人为方面的努力，其余的事情，全部归安拉去决定。人们把要从事的一切因素、条件作了充分准备，把前进的路上存在的障碍尽可能将其排除。但是，人们不知道事情成败的结果，以及妨碍事情进程的障碍也许是很多的，何况要驾驭它们，谈何容易！
有一位游牧的阿拉伯人来见穆圣，他把自己骑来的一头骆驼未用绳索栓起，而让它在清真寺门前自由地走动；他认为这样做，是信托安拉，安拉会给他照料着那头骆驼的。可是，穆圣向他说了一句至今一直在穆斯林之间，成了家喻户晓的名言：〃拴起来，又信托！〃还有一段圣训这样说道：〃假若你们切实地信托安拉，安拉必定会供给你们，正如他供给鸟儿一样，鸟儿清早空腹而出，傍晚果腹而归。〃可是，一些不务正业的懒汉，对此圣训断章取义，只讲后句，不论前句，事实上，圣训不是对他们的怠惰辩护，却是抗议。因为鸟儿如果清早在饿着肚子的情况下，不早早飞出去，寻找食物，老是呆在窝巢，安拉怎么会保证他们在傍晚时吃饱而归呢？

⑦ 伊斯兰教和穆斯林教的区别是什么

信仰伊斯兰教的人被称为穆斯林。

区别1：

“伊斯兰”是宗教名称。

“穆斯林”是“伊斯兰”一词的派生名词，信奉伊斯兰教的人称为穆斯林。

区别2：

“伊斯兰”是宗教信仰。

“穆斯林”是信仰伊斯兰教的群体。

区别3：

“伊斯兰”的意思是顺从真主，实现和平。

“穆斯林”是“伊斯兰”意为“顺从真主者”，“实现和平者”。

(7)穆斯林信托词扩展阅读：

穆斯林名称来源：

穆斯林（al-Muslim）伊斯兰教信仰者的统称。阿拉伯语音译，意为“顺从者”。教义学家称“顺主顺圣的人”，即口诵“清真言”，内心诚信，认主独一的人。原指一切服从安拉的人，即凡顺服安拉，服从历代先知者，如易卜拉欣、尔撒（即耶稣）的教民等，均统称为“穆斯林”，后专指信奉伊斯兰教者。

《古兰经》云：“你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教，以前真主称他们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林，以便使者为你们作证，而你们为世人作证。你们当谨守拜功，完纳天课，信托真主”（22：78）。

刘智《天方至圣实录》凡例：“中称穆民、穆士，乃吾人天方之本称，盖以穆罕默德圣人之教也。穆民本曰‘穆我’（Mu’min）,穆士本曰‘穆士林’。称‘穆民’、‘穆士’，省文易呼也。曰穆人、穆众、穆军皆是。”

教义规定，穆斯林必须诚信伊斯兰教六大信仰，在行动上遵循五项宗教功课，在日常生活中行善止恶。现代阿拉伯学者认为，在伊斯兰教国家，穆斯林即穆斯林民族；非伊斯兰国家的穆斯林被称为“穆斯林少数”。

在中国有回、维吾尔、哈萨克、乌兹别克、柯尔克孜、塔吉克、东乡、撒拉、保安等10个少数民族信奉伊斯兰教，统称“中国穆斯林”。

中国古籍对穆斯林有多种称谓：《元史》译为“谋速鲁蛮”、“木速蛮”、“答失蛮”，《长春真人西游记》译为“铺速蛮”、“大石马”，《归潜志》、《北使记》译为“没速鲁蛮”，《至正辨伪录》译为“达失蛮”，《至正岳庙碑》译为“达识蛮”；清代至辛亥革命前后时期译为“穆士林”。

参考资料：网络-穆斯林

⑧ 穆斯林的圣训百段

1.教育孩子一次，强于施粮一升。2.求学是每个男女穆斯林必尽的主命。3.你们教人知识，给人方便，报人喜训，不可恐吓，若生气动怒时应当沉默。4.哲理是：信士的遗失物，无论在哪里发现它，信士必当拾取。5.愚昧是最卑贱的贫穷；智慧是最宝贵的财富；骄傲是最令人难受的孤独。6.求学从摇篮开始直到坟墓。7.求学，哪怕远在中国。8.修辞中有魔力；知识中有愚昧；诗歌中中哲理。二勤劳俭朴9.你办现世的工作当为长远公益勤奋正常。你办后世的工作犹如明天死亡一般，争先忙办。10.远大的志向出自正信。11.你们寻求真主的给养，开采大地的宝藏。真主喜爱高尚，尊贵，而不爱卑鄙下贱。12.求助于真主者不失望；协商者不后悔；节约者不贫困。13.施舍的手高强于接受的手。14.计划是生活在一半。15.勤俭持家是生活的保障；殷勤待人是明智的表现；善问是治学的决策。16.工作落伍的人，其高贵的门弟不能使他荣贵。17.你们当悄悄地去解决问题，不要夸富，以免受嫉妒。三信用盟约18.不讲信用者没正信；不守盟约者无正教。19.骗子不是我的教民。20.坐谈务必要忠实，守密，说话算话。21.协商者当互相忠诚信任。22.最大的欺骗是给同胞谈话，他信任你，你却说自己不会信的话。23.伪信士的特征有三：撒谎，失信，奸诈。24.受信托要忠，不可以欺还欺。25.坚守盟约属于正信。26.有钱拖债是迫害。27.苛扣工资是大罪。四正义工作28.凡是善功都是施济。29.多谈正义获胜利，不谈妄言得平安。30.联络断交者，善待虐待者。31.引人行善如同自己行善，诱人作恶如同自己作恶。32.孝顺父母者必会得到子女的孝敬。33.最好的人是最能善待其家属的人。34.饶人者愈高贵，虚心者愈进步，施济者愈富有。35.莫嫌善小而不为。五仁慈怜悯36.慈爱生物，必得真主的慈爱。即使宰牲也当减轻其痛苦。37.惨杀生物必遭真主的惩罚。38.凡是动物，爱护必得报酬。39.当扶危解困，响应邀请，款待饥饿者，探望病残人。40.优越在于：他拒绝你，你赏赐他；联络断绝者；原谅迫害者。41.虐待孤儿家遭灾祸；善待孤儿家庭幸福。六维护人权42.维护安全，人人放心者才是穆斯林。43.保护弟兄的名节者，必得真主的保护。44.不害人，也不报复。45.不让邻居安宁者，绝不是穆民。46.犯罪者自害其身。47.最坏的人是人们怕受其害而尊重他的人。48.不害人也是施舍。49.宁愿孤独，也不与恶人为伍。七民主与独裁50.人人都是管理者，对其所管，必受审判。51.主持关键时刻的公正，强于七十年的副功。52.交人不亏，谈话无欺，结约不爽者，才是人格高尚，道德显著，宜当为友的人。53.当警惕被压迫者的申冤，如果他向真主申诉，有求必应。54.理智的使命是敬主爱人；主观者贫乏；协商者不失败；独裁者终灭亡。八平等，团结，友爱55.爱人如爱己，才是真信士。56.人类都是真主的家属，真主最喜爱为他的家属谋幸福者。57.人类皆兄弟，无论愿意与否。58.人类一律平等。59.谁欺侮了和平共处的异教徒，便欺负了我圣人。60.真主援助的是群体，狼所吃的是离群的羊。61.友人多固然好，但不知义务者，交之无益。62.人类都是真主的仆人，互为手足弟兄，勿挑错，勿相争，勿嫉妒，勿背弃，勿怀恨。九宣扬真理63.当说真理，不怕苦辣。64.虽不利己，也当说真理。65.谁有理，谁就有发言权。十觉悟警惕66.要做清白人，莫做怀疑事。67.远离禁区，以防陷入。68.以别人吸取教训人是幸远之人。69.兵不厌诈。70.先协商，再决议，后执行。71.人生最大的亏折是不顾客观，抱着幻想，虚度年华，毕生无获，终遭痛苦。72.要住房，先择邻。73.友谊，仇恨莫过分，以防变化而悔恨。⑾讲究卫生74.我们这个民族，不饥不食，食不过饱。75.胃是不百病之府，重食是百病之源，节食是百药之首。⑿论美德76.我的使命是完成一切美德。77.计划是最聪明的理智；谨慎是最坚固的防御；美德是最高尚的门弟。78.人的贤德就是正教；人格就是理智；美德就是祖光。79.劣性是凶兆，品质败坏者是最恶劣的人。80.默忍祸患，是正义的宝藏之一。81.莫与奸人为伍，因为他是你的说明。82.你们不能以钱广济人，可用美德广济人。83.害羞属于正信。84.恶性破坏善功，犹如醋坏蜜。85.最好的人是品德优秀者。86.镇定是胜利的象征；急躁是失败的预兆。87.酌情去拜望，会使友谊深远。88.乐园在母亲的脚下。89.抛弃无益之事是穆斯林的美德。90.优礼待人便是施济。91.幸灾乐祸者警惕祸福转移。92.劝教者，当以哲理善劝服人。93.温和是幸福，粗暴是灾难。94.若你不顾羞耻的话，就任意妄为吧！95.坚忍贵在祸患之初。⒀正教本质96.坚信真主，严守正教，中正不偏，便是伊斯兰。97.理智是人的本质，不理智者无正教。98.伊斯兰是简易朴实的生活规范。凡奉教者无不胜任之，故你们当指明正道，平易近人。99.正教只是尽忠。100.正教是解决社会问题。

⑨ 信托的名词解释

信托是委托人基于对受托人的信任，将其财产权委托给受托人，由受托人按委托人的意愿以自己的名义，为受益人的利益或特定目的，进行管理和处分的行为。

信托（Trust）是一种理财方式，是一种特殊的财产管理制度和法律行为，同时又是一种金融制度。信托与银行、保险、证券一起构成了现代金融体系。信托业务是一种以信用为基础的法律行为，一般涉及三方面当事人，即投入信用的委托人，受信于人的受托人，以及受益于人的受益人。

(9)穆斯林信托词扩展阅读

原始的信托行为发源于数千年前古埃及的“遗嘱托孤”。信托最早的文字记载是公元前2548年古埃及人写的遗嘱，其中指定其妻继承财产，其子为受益人，并为其子指定了监护人。

从法律的角度讲，信托源于罗马法“信托遗赠”制度。《罗马法》中规定：在按遗嘱划分财产时，可以把遗嘱直接授予继承人，若继承人无力或无权承受时，可以按信托遗赠制度，把财产委托或转让给第三者处理。古罗马的“信托遗赠”已形成了一个比较完整的信托概念，并且首次以法律的形式加以确定。

从操作的层面上说，现代信托起源于英国的“尤斯制”。

英国在封建时代，人们普遍信奉宗教，按照当时的基督教义，信徒“活着要多捐献，死后才可以升入天堂”。这使得教会的土地不断增多。