佛堂理财

① 佛堂李宅到佛堂塔山路341号坐公交车怎么走

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② 义乌市佛堂公用事业投资有限公司怎么样

义乌市佛堂公用事业投资有限公司是2017-12-20注册成立的有限责任公司(非自然人投资或控股的法人独资)，注册地址位于浙江省义乌市佛堂镇朝阳路92-3号。

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义乌市佛堂公用事业投资有限公司的经营范围是：义乌市佛堂镇范围内的城市基础设施投资建设；以投资、控股、转让等形式从事资本经营业务（未经金融等行业监管部门批准不得从事吸收存款、融资担保、代客理财、向社会公众集（融）资等金融业务）；园林绿化服务、物业服务、建设工程咨询、工程招标代理、工程技术咨询服务、市内停车资源和公共广告资源经营管理、汽车充电桩运营管理、提供公共自行车服务。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。

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③ 桑哥的仕途

桑哥谒见八思巴的时间可能是1253至1255年八思巴在脱思麻、朵甘思一带活动期间，但更可能是至元初（1264）从上都回萨斯迦途经脱思麻时。《汉藏史集》记载说：“以后，当他任速古儿赤之职时，因其见识广博，得上师喜爱，多次遣往皇帝驾前奏事。皇帝也因此人之学识和功德，将他从上师处取来。”速古儿赤（Sugurchi）是怯薛执事中“掌内府上供衣服者”，但从上文分析，他并非世祖的怯薛，而是八思巴的侍从。八思巴回到萨斯迦后，大概是仿照蒙古的怯薛制度建立了自己的“刺让”（bla-brang，上师私邸）机构，设置了13种侍从官，其中就有掌内室和服饰之官（gzim-dpon）。很可能八思巴把他带到了萨斯迦，成立“刺让”时让他担任了这个职务（同书又载八思巴的司茶侍从是桑哥好友，亦可作为他曾任上师侍从的佐证）。其时胆巴当也在乌思藏。至元六年（1269），八思巴偕同胆巴和13侍从官回京师，进呈所制“国字”（即八思巴字）；八年，离京赴临洮居住，而“以教门之事属之于”胆巴。桑哥大概也是随八思巴来京，并被世祖召用，更可能是由八思巴推荐而担任了总制院的官员。
《汉藏史集》记载他当官后在大都帝师居处梅朵热哇（me-tog- ra-ba，意为花苑）旁建了一座向上师求法的佛堂，因此被御史台按治下狱，后世祖邀请八思巴同观歌舞，八思巴乘机奏明桑哥被下狱事，遂得释放。此事发生在八思巴最后一次来京时，即至元十一年，可见桑哥在此之前已任总制院官。汉文史料记载桑哥初受戒于胆巴，可能是在胆巴主持京师教门事之后。八思巴于至元十三年回到萨斯迦，十七年，乌思藏发生反对帝师和朝廷的骚乱，八思巴被谋害。世祖遣“大臣”桑哥率领大军前往讨伐，此时他已被重新任命为总制院官，并升为院使。次年（1281），他率军到达乌思藏，先后攻下叛乱者所据朗卓康马土城（在今康马县境）和甲若仓之城（在今江孜县境），处死叛首、前任本钦功嘉藏卜，到了萨斯迦。他修建了东甲穷章寺，其门楼采用汉地式样建造；在乌思藏各要害之地留下精兵镇戍，并整治了驿站（令驻军负责驿站，规定由乌思藏各万户人民供应马匹、食粮、帐篷及一切需用之物），然后班师回朝。
此后桑哥更加受到世祖的宠信，权势显赫，以至侥幸之徒竞趋其门入贿求官。至元二十一年，卢世荣以桑哥之荐白身进用，被任命为中书右丞，主持政务。二十二年正月，桑哥奏请将杭州宋宁宗攒宫和宋郊天台拆毁，建造佛寺，诏准之。不久，卢世荣被诛，而他的地位并未受到影响。中书省曾令一汉人市油（当为佛事所需用），“桑哥自请得其钱市之，司徒和礼霍孙谓非汝所宜为，桑哥不服，至与相殴，并谓之曰：‘与其使汉人侵盗，易若与僧寺及官府营利息乎？’乃以油万斤与之。”（《元史·桑哥传》）其后桑哥交上所营息钱，表现了理财的本领。一天，他在世祖面前论和雇和买事，谈到这件事，世袒益喜，遂有意重用他，给他更大的参预中枢政务之权。至元二十三年正月，根据他的奏请，诏命江淮释教总统杨琏真加遣送南宋宗戚谢仪孙、全允坚、赵沂、赵太一至京入质；七月，命桑哥具列中书省宰执等官姓名奏进以定人选，朝廷上有所建置以及人才进退都让他参与议决。作为掌管佛教和吐善事务的总制院使，竟受命预议政府大臣人选，此事颇不寻常，表明世祖已决意用他主持政务了。适此时南士叶李被征召至京，问以治道，叶李也推许桑哥，使世祖益信桑哥可以任相。
至元二十四年闰二月，诏立尚书省，分别任命了尚书、中书两省官，以桑哥为尚书平章政事。中书右丞相安童奏请不用桑哥，别相贤者，不听。中书六部彼改为尚书六部，各行中书省也改为行尚书省，统归尚书省领导；除任命行省官要与中书省议行外，其余事务都由尚书省从便奏闻。同年十一月，进桑哥为尚书右丞相，仍兼总制院使（二十五年，桑哥奏改总制院为宣政院，仍兼院使），于是独揽了朝廷大权。

④ 50W应该如何理财

闲暇时间研究你所在城市二手房市场信息，有急用低于市价处理的个人小户型住房，考虑地段地价，可收购，当月可再转手沽出，或握以时月，基本上一次做房盈利最少可在1W以上，多则5W，在不熟悉跨市做房信息条件下，不建议异地投资房产。

⑤ 1000元我应该怎么理财。高手入，非诚勿扰…

1000块钱相对而言，比较少，存银行或者买股票基金都太少了。
建议不妨可以考虑用这个钱做本钱在学校做做小生意，卖点小东西什么的，方便同学，也锻炼自己。我大学的时候就新生开学就做个移动联通手机卡销售的代理，利润不错，也好卖。

⑥ 客厅摆放牦牛角对风水有影响吗而且客厅有佛堂。有知道这方面的麻烦帮我解答一下，谢谢！！！

1 所有的门应由左边开 所谓左青龙右白虎，青龙在左宜动， 白虎在右宜静，所以全部的门应从左开为吉，也就是说人由 里向外、门把宜设在左侧。开门如有左右颠倒容易导致家庭 纷争.门和窗户是理气进出屋内的开口，大门不可与窗、后 集于屋内，因此财富无法结集，所以谓之退财。厕所是提供 人们排泄的空 间，本质并不乾净，所以大门也不宜直对厕 所。大门直对厕所会使理财投资出错，使人财进财出，损害 家人的财运。
2大门与客厅应设玄关 风水要诀“喜回旋、忌直冲”。大门与 客厅设置玄关或矮柜遮档，使内外有所缓冲，理气得以回旋 后聚集于客厅，住宅内部也得到隐蔽，外边不易窥探。住宅 内部隐蔽深藏，象征福气绵延。
3客厅应设在住家的最前方 进入大门后首先应看见客厅，而卧 房、厨房以及其他空间应设在房子后方。空间运用配置颠倒 误将客厅设置在后方，会造成退财格局，容易使财运走下坡
4住家旺位在大门的斜对角住家旺位通常是在客厅，其主要条 件为清静、安定，不可以是通道的动线，一般而言旺位是在 进入客厅门口的斜对角。既然旺位多出现于大门斜对角，所 以不宜悬挂镜子，因为镜子有反射的效果，容易阻碍家人的 运势;使 财运不济、机会流失。旺位应放置可助长运势的吉 祥物，最好的方法是种植具有生命力的宽叶绿色植物。
5客厅地板应该平坦、不宜有过多的阶梯或制造高低的分别。 有些客厅采用高低层次分区的设计，使地板高低有明显的变化,因此家运也会因地板的起伏而多坎坷。
6 客厅若有梁横跨，应以装潢遮掩客厅的天花板若有横梁，将 形成压迫的感觉，人们坐在横梁下容易造成精神紧张，而运 势不振。应尽速将横梁遮掩在夹层的天花板里。
7 客厅应多使用圆形造型的装饰物客厅是家人和亲友相聚的地 方，最需要营造出活泼、融洽的气氛。圆形属阳、是动态的 象徵，所以圆形的灯饰、天花造型、以及装饰品具有引导温 馨、热闹的气氛。

禁忌

忌1、大门不可正对电梯
忌2、大楼住家其大门不可以正对电梯门，正对造成冲射不 利财运，住户容易得患疾病。
忌3、大门不可直线对窗、后门或厕所
忌4、客厅不宜阴暗客厅风水首重光线充足，所以阳台上尽 量避免摆放太多浓密的盆栽，以免遮档光线。明亮的 客厅能带来家运旺盛，所以客厅壁面也不宜选择太暗 的色调。
忌5、客厅地板不宜高低不平
忌6、客厅不可成为动线客厅是聚集旺气的地方，应要求稳 定,不应将客厅规划在动线内，使人走动过于频繁。客 厅设在通道的动线中，容易使家人聚会或客人来访受 到干挠。否则将影响住宅主人的事业和人际关系。
忌7、客厅不宜乱挂猛兽图画客厅如悬挂花草、植物、山水 或是鱼、鸟、马、白鹤、凤凰等吉祥动物，通常较无禁忌。但如果您喜好悬挂龙、虎、鹰等猛兽时，则需要特别留意将画中猛兽的头部朝外，以形成防卫的格 局，而千万不可将猛兽之头部向内威胁自己，否则容 易为家人带来意外灾祸
忌8、客厅不宜塞满古董、杂物或装饰品 客厅如果塞满古董 杂物和装饰品，容易堆积灰尘，影响气流畅通，当然容易使人气血不顺，健康衰败。

怎样处理客厅有缺陷的房屋。

解决客厅的光线问题:
由于现在的住房日趋紧密，而且楼层越建越高，这就很可能导致某些房屋的采光不会很好。对于这样的屋子来说，对紫微主星是阴性的人来说，就相当不利。特别是对于合作（天同、天梁、太阴）的人，由于这类人本身性格比较柔 弱压抑，易受环境所影响，长期在阴暗的环境下生活，个性 也会变得更加忧郁，很容易产生精神方面的疾病。

这里解决的方法有几个：

其一:客厅的整体色调当是宜浅不宜深。浅色调能更大程度的折射各种光线，让光亮度有所提高；

其二:天花板宜留有天池。现代普通住宅一般层高都不超过 3米，而人均身高却在不断提高。再加上有些人还喜 欢在客厅做吊顶装修，空间高度将会更加矮，会给人 带来很大的压力，同样也会使人产生压抑的感觉。这 时的处理方法，最好是留有一个天池，四周低，中间 高的视觉效果，会让主家轻松很多。若在天池中央再 安上一盏水晶吊灯，金碧辉煌之余，更起画龙点睛之 妙。当然，若是光线过于昏暗，可在吊顶之四周暗槽 之内加装日光灯，光线出来之后则不会显得特别刺眼.

电视与沙发的风水布置:

在风水学上有种说法，客厅之中，电视与沙发可视为山水之 分。电视为山，沙发为水。山高水低则可让风水畅顺而行。 然而，在现在的家居装修中，电视通常要比沙发要矮上那么 一点。如果不经化解，很容易产生水漫金山的格局。这时， 若是电视墙，我们可以将之相应推高一点，若是电视柜，我 们则可在电视的背面墙上加挂长条饰物或壁画等，也可变相 增加电视之高度。

化解客厅尖角与梁柱:
由于建筑与设计方面的原因，现代房屋的客厅多有存在尖角 或是梁柱，既有碍美观，对居住者也会产生一定的不良效果 。这里，对于尖角，我们可以用家具柜或是桌子等沿尖角平 行放置，即可将尖角填平。若是过于担心，则可在家具上方 再摆放一个鱼缸，以水冲煞，效果甚佳。至于梁柱压顶，最 好的方式是别把桌子，活动间等直接设在梁下。用假天花来 遮梁，或者把梁和衣柜整个包起来，成为一体化设计也是不 错的选择。如果不太好设置假天花或衣柜，则可以在梁上挂 一些饰物，以化解煞气。

当然，根据房屋的不同，还有许多不同类型的缺陷存在， 具体情况需要因地制宜，才能够更好的处理。但总归一点，面 对各种缺陷，我们绝不能畏如蛇蝎，却不知道该怎么处理。风水之优劣，自有其破解之法，寻思解决之道，绝对要比望之 色变，要高明得多。

十二生肖可以根据自己属相的五行及方位来选择适合沙发的摆放位置：

属鼠的人沙发摆放的最好方位是屋内的东南、西南及东北。

属牛的人沙发摆放的最好方位是屋内的东南、南方及北方。

属虎的人沙发摆放的最好方位是屋内的东南、南方及北方。

属兔的人沙发摆放的最好方位是屋内的南方、西南及东北。

属龙的人沙发摆放的最好方位是屋内的南方、西南及北方。

属蛇的人沙发摆放的最好方位是屋内的南方、西南及东北。

属马的人沙发摆放的最好方位是屋内的南方、西南及东北。

属羊的人沙发摆放的最好方位是屋内的东南、南方及北方。

属猴的人沙发摆放的最好方位是屋内的东南、西南及北方。

属鸡的人沙发摆放的最好方位是屋内的东南、南方及东北。

属狗的人沙发摆放的最好方位是屋内的南方、西南及东北。

属猪的人沙发摆放的最好方位是屋内的西南、北方及东北。

另外沙发的摆放要注意以下几点：

沙发背后宜有靠！所谓有靠，是指沙发后有实墙可靠，无后顾之忧。

沙发前宜有一块地毯，从风水角度来说，沙发前的一块地毯，其重要性便有如屋前的一块青草地，亦如宅前用以纳气的明堂，不可或缺。

沙发不宜摆放在窗户附近，猛烈的阳光会令沙发的表面退色，布质沙发会在一两个季度中退色，而真皮沙发亦会很快因此而退色，直接影响沙发的耐用性，所以无论沙发采用哪种材料制造，都绝不能长期靠近窗户，尤其是房间有西斜的情况的话，就更要避免。

沙发背后不宜有水，因此把鱼缸摆放在沙发背后是大忌。同理，在沙发背后的矮柜上摆放鱼缸、风水轮等有水的装饰摆设亦不适宜。沙发后不能有镜。镜子可放在沙发侧面的墙上。沙发也不宜正对大门。

⑦ 尼姑的日常生活是怎么样的啊

在虔诚地将毕生奉献给藏传佛教信仰的信徒中，不仅有那些强悍的男性，还有一些纯洁温柔的女性。她们被称作尼姑。她们远离尘世，在门闩紧闭的尼庵（尼姑寺）中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难，努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的“超然世界”之门……

在西藏，有很多寺庙，其中喇嘛庙居多，尼姑庵较少。但也有一些挺有名的，如在拉萨就有米米钦热寺（遗址）、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人满为患，近年来不但有许多旧日的尼姑重返尼姑庵，而且还有一些年轻姑娘和少妇进庵削发为尼。
在尼姑庵修行的尼姑，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。再请著名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。

阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活－宗教生活，都要经过一定的程序，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。

剃度入寺

剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的尼姑，作自己的“依止师”，这位“依止师”也须得寺院同意后，方可收其为弟子，然后由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授沙弥尼戒，成为沙弥尼。

做尼姑需考试

藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。在阿琼南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要经过“依止师”逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各种教理教法，特别是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑，并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。
初入殿要交钱、请吃饭
一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（进入大经堂）参加“日常课诵”时，要献哈达，以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品，或5至10元钱。这位尼姑要磕头礼佛三至七次，便可列入“日常课诵”之席。从此隶属于这个寺院，取得该寺尼姑的资格。这套入殿仪制程序，在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同，有简有繁。

旧时尼姑庵，新来的女尼还要请全庵尼姑吃喝，宴请一天的可以得到“顷则”的名分，宴请两天的可以得到"齐泽古雪"的名份，取得这两种名份的尼姑，可以不参加集体念经，免除一切劳役。除请吃喝外，视家境情况，新来的尼姑还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。
如果规范不识字，新来的尼姑还要请一位经师，教她读经。先学藏文，然后学“噶洛玛”经（文殊颂），再学“卓玛堆巴”经（度姆颂）。此外，还要读“喇嘛曲巴”、“莫龙朗吉”、“乔瓦久珠”和“卓玛朗当玛尼”等佛经著作。

7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒

7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒。受戒仪式由一位活佛主持，同时要有4名“格龙”（比丘喇嘛）当助手。受戒地点一般在寺院，也可以在活佛的驻锡地。主持仪式的活佛根据每个受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。参加受戒的尼姑在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。受戒地点（经堂）布置得既庄严又神秘，正面悬挂释迦牟尼像，两边是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法坛，四个格龙（比丘）分别坐在两边。受戒尼姑盘坐在活佛对面的藏毯上，穿着黄色法衣、红色袈裟，腰带“格鲁”（净水壶）。
受戒尼姑三人一组，按先后顺序走到活佛座前，伸出右手，同时用左手抓住一个“曲扎”（滤水器），表示滤去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌，问:“愿意受戒吗？”答:“愿意！”接着提出36条戒律，诸如不喝酒、不邪淫、不妄语、不偷盗、不杀生等。活佛问一句，尼姑答一句，问答完后，活佛郑重宣布:“从现在起，你们是受戒的人了！”然后尼姑跪拜三次，接受活佛摸顶，尼姑给活佛献礼物。
每个尼姑都要想一个法名。受戒后，7天内过午不食，只喝点酥油茶。每天清早起来第一件事就是在神像前跪下，默念36条戒律，逐条反思后，祈祷道:“到今天太阳升起之前，我处处遵守了戒律。如果有犯戒的地方，请神佛多加原谅！”
那些从远古就被固定下来的经文，经过虔诚的女性之口吟出，别有一番韵味和传神之力、那清朗甜润的喁喁之声传达出的深邃哲理。

每日功课:诵经

每天早晨，随着尼姑庵的海螺声，全体尼姑集中到经堂，由领经师领头诵念经文。尼姑诵经就像唱歌一样，十分动听。她们在诵经的同时，边喝着尼姑庵供应的酥油茶，边吃着自备的糌粑。早经诵完了，早饭也用过了。女尼的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。
日常课诵。是藏传佛教徒每日定时集中于大经堂集体共同诵读佛经念持经咒、礼佛供养和梵呗歌赞的一种行仪。日常课诵是阿琼南宗三丹琼培林尼姑日常宗教生活的基本内容之一，是尼姑们必须修持的定课。尼姑寺的日常课诵一般在清晨进行，可谓“早殿”或“早课”。每日清晨尼姑们定时集中在大经堂，共同诵经供赞，礼佛祈佛祈祷，与安置于大经堂中那些可见或可亲证的神佛、菩萨实体（塑像）面对面的交流，由此不仅可产生一种亲切感或补偿心理之感。
在阿琼南宗尼姑寺，转经轮是尼姑日常个人进行的主要宗教活动。她们每日要环绕大经堂经轮回廊，周而复始地转动数千百次的转经筒，面对大经堂中安置的本尊，护法等众神行上千百次五体投地的磕拜。这种转经磕头的行仪除了在寺内进行外，尼姑们常常还在各自的尼舍中均设有小佛堂和手摇经轮。她们的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。她们转经轮，口念经咒真言，将自己的身、心、语全部奉献于它，崇拜它。

谋利的佛事活动

俗家经忏是为俗人举行讽诵经忏的一种宗教仪式。它由施主奉献财物，指定尼姑修忏法诵佛经。也是尼姑寺一种谋利的佛事活动，或尼姑个人唯一的经济来源。诵经拜忏可在寺院集体共同进行，亦可去俗家进行。但它不是经常性的。
阿琼南宗尼姑寺为了使每个尼姑人人都有所经济收入，寺院规定:尼姑个人不能擅自受邀去俗家经忏，一般由“格贵”统一安排，人员的多少由俗家限定，依经忏内容5人、7人或10人不等。每一组中均设有“翁则”、“上师”（喇嘛）和“却员”等神职人员。进行经忏的内容纷繁多种，十分繁杂。有追荐亡灵、祈冥福、报亲恩、消灾延寿、驱邪禳灾等等，其形式也是多样的。
诵经拜忏的尼姑在仪式中扮演着神的代表和仆人，是神圣力量和世俗人间的联结点，把神圣力量传给世俗人间，或救度亡灵，引入极乐世界，或超脱苦难，构造着一个完整的经验世界，但它却隐藏着一种救治世俗的方法，或具有一种拯救的力量。它通过礼敬，赞叹。拜忏以安定心思，能够净化或改变人们的生活。因此，在藏传佛教中各忏法便纷呈于世，成为僧尼主要的佛事活动之一。

煨桑祈祷

煨桑祈祷，是尼姑个人与神灵菩萨交往的基本形式。它是通过煨桑薰烟，吟诵经文颂词等语言形式和身体动作来表现对神佛菩萨的一种依赖感或敬畏感，以实现自身或整个人类众生的愿望。因此，每日的煨桑成了尼姑个人满足自己或众生的目的或需要而特定的生活基本内容。
通过煨桑，诵经歌赞对神佛菩萨的祈求和祝祷，不仅打开了神圣王国的大门，从而让生活充满憧憬、欢乐和智慧。而且这些经文祷词中描述的神圣世界的模式，便构成了她们生活的灯塔。她们认为这些充满慈悲、利益无边的神女佛母，对女性本身更为有利。故将她们视为自己前进的指南，或一种希望，她们对这些神灵佛母表现这种尊崇、爱慕、畏惧、谦卑和虔诚的同时，也培养和净化了她们的慈悲、善良之心和伦理道德行为。

有钱尼姑:安闲舒适如小姐 贫寒尼姑:清苦艰辛又疲惫

出身有钱人家的尼姑，住着自己父兄包租或修建的藏式小院，过着安闲舒适的小姐生活。（图为尼姑居住的小屋）而那些家境贫寒的尼姑，则过的是清苦的生活。每年初秋，家境贫寒的尼姑纷纷离开尼姑庵外出化缘，或者到山南农村，或者到藏北牧场，募聚酥油，羊毛和粮食等，作为冬季和第二年春季的生活用品。

尼姑的收入:一年5、60元

一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建，或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建，或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
尼姑寺既没有雄厚的经济基础，也没有广泛的经济来源。有的尼姑寺虽然地处国家森林公园内，为一处旅游景点，但是因交通不便利，没有更多游客或信众前来观光或布施朝拜，因此，尼姑寺占有的耕地便成为她的主要经济来源。于是，尼姑们既是寺院的神职人员，又是经营土地的生产劳动者。然而，寺院每年所获收的粮食，除交纳公粮外，几乎耗费于寺院一年中繁杂的各种礼佛仪轨，如“煨桑”，做“朵玛”等等，尼姑收入微薄，寺院无力保障尼姑的日常生活消费。尼姑日常中的消费全部由尼姑个人承担。

收入来源:做法事/云游化缘，形如乞讨

尼姑们的生活是非常清苦的。尼庵一般没有所属的部落和村庄，没有收入来源和较多资金的周转。尼庵无重大的法会、没有德高望众的活佛和学者，因而难以吸引大量的信徒和香客前来朝拜布施。尼姑得到的布施很有限，有些部落在经济宽裕时偶斋向尼庵布施一次，平日尼庵的收入大部分*替人诵经、闭斋等法事活动获得。尼姑们的生计除家庭接济一些外，全凭自己替人作法事或云游四乡挨户募化筹措。有些化缘尼姑，跋涉艰辛疲惫。形如乞讨。
尼庵一般地处青藏高原，地势高拔、气候严酷，为适应在这样的环境中弘法、生活，尼姑们必须具备藏族妇女辛劳、忍耐的品格。衣、食、住、行全*自己料理。修房、背水、背粮等许多繁重的劳动均由女性柔弱的臂膀来承担。遇到意外灾难，自己的亲属可以出钱、出物来资助，但不能参与具体的解决过程。就连她们生命终止时举行的超度仪式，也不允许家庭男性成员参加，完全由尼庵的尼姑们来完成。因此尼姑们的相互帮助就显得十分重要。在尼庵中，师徒之间、尼众之间几乎结成了一个习经、互助的整体。师徒们常住在一起，师傅在习经方面给年轻尼姑以指导，而年轻尼姑则在日常生活方面照料老者。
教规对于尼姑们是严格的。受戒的尼姑不允许与外人闲聊；不允许与男性接触交往；不允许随便邀请俗人来尼舍；更不能留客过夜；不允许外出观看电影、电视以及其他文体活动；不允许化妆、穿华贵衣服……犯戒者，要受尼庵的处惩，甚至开除出庵。

尼姑的日常生活细节

然而尼姑们虽不施脂粉，却大部分衣着整洁，经常洗涤缝补袈裟。这大概出于女**清洁的天性吧。她们的尼舍、佛堂设施虽比男僧为主的寺院简陋，但却被收拾、布置得干净、整齐、具有艺术韵味，窗明几净。有些尼舍的墙壁上还张贴些彩照、画片，室内清爽宜人。
在不影响佛事活动的前提下，尼姑们可以去寺外商业街散步、购物，但外出必须向主持请假。对于尼姑们来说，唯一的娱乐活动就是当附近大寺院举行法会时去观看法舞表演了。观看法舞表演，可以加深她们对教义的理解。
尼姑们在门闩紧闭的尼庵中学经、修行、生活着。日出日落、盛夏严冬……或许人们会他们的生活发出种种感叹、评价，但她们却义无反顾地为了自己的信仰认真地、虔诚地修行、生活着。她们中的大多数对自己的追求并不动摇。她们认为跳出由时空交织着的充满悲欢离合的人生网络，窥视人生真谛，从中领略到的是超越与脱俗的欢欣和喜悦。
藏传佛教尼姑寺中的尼姑，大都来自信奉藏传佛教的藏、蒙等民族地区。来尼庵出家修行，必须带着坚定的信念和正派的品德，至于年龄、地域和民族情况一般不受约束，个别已婚或生育过的妇女，本人如肯求出家，寺院也破例接受。受戒后的尼姑可以还俗，但还俗后不准再次入庵为尼。

尼姑的节日:唱歌/跳舞/演藏戏

每年藏历新年，尼姑庵放假5天，这是尼姑快乐的日子，尼姑庵供应她们吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戏，许多尼姑能歌善舞，还能模仿神女的动作，翩翩起舞。
每年夏天“夏日安居”过后，尼姑们兴冲冲地走出尼姑庵，投入大自然的怀抱，尽情嬉戏玩耍。她们或者溪间沐浴，或者草地野餐，或者弹奏乐器，或者唱歌跳舞。这是尼姑们一年中最快乐的日子。白居寺后山尼姑庵的尼姑，一大早就来到节日现场诵经，她们唱诵各种祈愿平安、吉祥的经文，金刚铃不时发出悦耳的响声。
尼姑们远离尘世，到尼姑庵中修行，除了虔诚佛法外，也还有各自不同的出发点。有的是为了修习宗教文化，陶冶情操，日后找一个如意郎君；有的由于家道中落，陪不起嫁妆，只好到尼姑庵陪伴酥灯古佛；有的希望学会文墨后，返家管理家庭财产，由于她们既没有恋爱婚姻的烦恼，也没有生儿育女的拖累，专心理财，有利于家庭财产的积累和家族的振兴；有的是随父母从遥远的牧区来圣城朝佛，盘缠已尽，衣食无着，无法回家，只好削发为尼。

尼姑的修持:坐禅/闭斋/瑜伽

平时格鲁派尼姑们的修持，主要是坐禅闭观和闭斋，这是她们个人修行的重要项目。坐禅闭观，多在冬季进行。她们根据《菩提道次第广论》对坐禅要求，静坐修行。坐禅大都在自己的住房内进行。坐禅时，独自端坐于室内避光处，不出门，不说话，谢拒客人，门上标有记号，数月到数年不等。在一片沉寂中静悟，追寻身心的皈依之处。
闭斋，这是为尼姑独有的修行形式。闭斋每月数次，每次持续三天。第一天吃过午餐闭斋，第二天整日除可饮水外不食不语，第三天开斋吃饭。她们在这种断炊苦修中，努力去通晓明理，得到“正觉”，成就一切……
闭斋，除作为修行的项月外，还有一种为他人做的闭斋。如一些世人为纪念亡人，请求尼姑代替自己闭斋、以使亡灵早日超度。
全庵的闭斋，则比较隆重。在闭斋前一天只在中午进一餐，这一餐由寺院负担，比较丰盛，有藏式米饭等。到了闭斋之日，水与食物不许入口，到第三天拂哓才能开斋。当全庵替人闭斋时，则由施市供饭。
有的尼姑除了学经外，还修习瑜伽功，即通过调息静坐等方法，进行佛教的修炼。从前，香色山上有一个瑜伽修习场，每天天不亮，尼姑们就到修习场上修习，她们坐在垫子上，调息、运气、蹦起、落地。她们讲究冬炼100天，经过长期修炼，不仅能抵御严寒，而且还有一些内在的功力。著名尼姑寺乃炯寺有个女活佛，名叫仁增?曲尼旺姆（又称吉尊仁波齐），经过长期修炼，精通瑜伽功，传说她活到120岁无疾而终。
有的尼姑在练瑜伽功的同时，还藏身石头洞窟里修禅（“仓当”）。有的修禅者白天不出洞，黑夜才出来活动。更有甚者，有的修禅尼姑用巨石将洞口堵死，渴了喝石缝渗出的泉水，饿了吃香客布施的粗糙食物

⑧ 梦见一睡醒来佛堂的东西全被砸了

暗示家庭幸福，爱人会财源广进。心情愉快且思绪清明，在理财方面有自己的想法与处理方式，财务状况将逐渐好转，有小偏财运，或许有额外的收益。这两天与人沟通互动时，需要注意言语及说话的态度，就算是意见不同也无需争执，然而与朋友聚餐的花费，可就要算清楚了！