A. 理財觀的概念是什麼
理財即對於財產(包含有形財產和無形財產=知識產權)的經營。多用於個人對於個人財產或家庭財產的經營，是指個人或機構根據個人或機構當前的實際經濟狀況,設定想要達成的經濟目標,在限定的時限內採用一類或多類金融投資工具,通過一種或多種途徑達成其經濟目標的計劃、規劃或解決方案。在具體實施該規劃方案的過程，也稱理財。
【理財的含義】
一、「理財」一詞，最早見諸於21世紀90年代初期的報端。隨著我國股票債券市場的擴容，商業銀行、零售業務的日趨豐富和市民總體收入的逐年上升，「理財」概念逐漸走俏。 個人理財品種大致可以分為個人資產品種和個人負債品種，共同基金、股票、債券、存款和人壽保險等屬於個人資產品種；而個人住房抵押貸款、個人消費信貸則屬於個人負債品種。
二、什麼是理財 一般人談到理財，想到的不是投資，就是賺錢。實際上理財的范圍很廣，理財是理一生的財，也就是個人一生的現金流量與風險管理。包含以下涵義：
① 理財是理一生的財，不是解決燃眉之急的金錢問題而已。
② 理財是現金流量管理，每一個人一出生就需要用錢（現金流出）、也需要賺錢來產生現金流入。因此不管現在是否有錢，每一個人都需要理財。
③ 理財也涵蓋了風險管理。因為未來的更多流量具有不確定性，包括人身風險、財產風險與市場風險，都會影響到現金流入（收入中斷風險）或現金流出（費用遞增風險）。
【個人理財的范圍包括：】
■（一）賺錢--收入
一生的收入包含運用個人資源所產生的工作收入，及運用金錢資源所產生的理財收入；工作收入是以人賺錢，理財收入是以錢賺錢，由此可知理財的范圍比賺錢與投資都還要廣。包含：
① 工作收入：包括薪資、傭金、工作獎金、自營事業所得等。
② 理財收入：包括利息收入、房租收入、股利、資本利得等。
■（二）用錢--支出
一生的支出包括個人及家庭由出生至終老的生活支出，及因投資與信貸運用所產生的理財支出。有人就有支出，有家就有負擔，賺錢的主要目的是要支應個人及家庭的開銷。包含： 生活支出：包括衣食住行育樂醫療等家庭開銷。 理財支出：包括貸款利息支出、保障型保險保費支出、投資手續費用支出等。
■（三）存錢--資產
當期的收入超過支出時會有儲蓄產生，而每期累積下來的儲蓄就是資產，也就是可以幫你錢滾錢，產生投資收益的本金。年老時當人的資源無法繼續工作產生收入時，就要靠錢的資源產生理財收入或變現資產來支應晚年所需。 包含：
① 緊急預備金：保有一筆現金以備失業或不時之需。
② 投資：可用來滋生理財收入的投資工具組合。
③ 置產：購置自用房屋,自用車等提供使用價值的資產。
■（四）借錢--負債
當現金收入無法支應現金支出時就要借錢。借錢的原因可能是暫時性的入不敷出、購置可長期使用的房地產或汽車家電，以及拿來擴充信用的投資。借錢沒有馬上償還會累積成負債要根據負債余額支付利息、因此在貸款還清前，每期的支出除了生活消費外，還有財務上的本金利息攤還支出。 包含：
①消費負債：如信用卡循環信用、現金卡余額、分期付款等。
②投資負債：如融資融券保證金、發揮財務杠桿的借錢投資。
③自用資產負債：如購置自用資產所需房屋貸款與汽車貸款。
■（五）省錢--節稅
在現代社會中，不是所有的收入都可用來支應支出，有所得要繳所得稅、出售財產要繳財產稅、財產移轉要繳贈與稅或遺產稅，因此在現金流量規劃中如何合法節省所得稅，在財產移轉規劃中如何合法節省贈與稅或遺產稅，也成為理財中重要的一環，對高收入的個人更成為理財首要考慮。 包括：
① 所得稅節稅規劃
② 財產稅節稅規劃
③ 財產移轉節稅規劃（該項目前境外較多採用）
■（六）護錢--保險與信託
護錢的重點在風險管理，在指預先做保險或信託安排，使人力資源或已有財產得到保護，或當發生損失時可以獲得理財來彌補損失。保險的功能為當發生事故使家庭現金收入無法支應當時或以後的支出時，仍能有一筆金錢或收益可彌補缺口，降低人生旅程中意料外收支失衡時產生的沖擊。為得到彌補人或物損失的壽險與產險保障，必須支付一定比率的保費，一旦保險事故發生時，理賠金所產生的理財收入可取代中斷的工作收入，來應付家庭或遺族的生活支出，或以理賠金償還負債來降低理財利息支出。此外，信託安排可以將信託財產獨立於其他私有財產之外，不受債權人的追索，有保護已有財產免於流失的功能。 包括：
① 人壽保險：壽險、醫療險、意外險、失能險。
② 產物保險：火險、責任險。
③ 信託。
【理財規劃步驟和核心： 】
第一步，回顧自己的資產狀況。包括存量資產和未來收入的預期，知道有多少財可以理，這是最基本的前提。
第二步，設定理財目標。需要從具體的時間、金額和對目標的描述等來定性和定量地理清理財目標。
第三步，弄清風險偏好是何種類型。不要做不考慮任何客觀情況的風險偏好的假設，比如說很多客戶把錢全部都放在股市里，沒有考慮到父母、子女，沒有考慮到家庭責任，這個時候他的風險偏好偏離了他能夠承受的范圍。
第四步，進行戰略性的資產分配。在所有的資產里做資產分配，然後是投資品種、投資時機的選擇。
理財規劃的核心就是資產和負債相匹配的過程。資產就是以前的存量資產和收入的能力，即未來的資產。負債就是家庭責任，要贍養父母、要撫養小孩，供他上學。第二是目標，目標也變成了我們的負債，要有高品質的生活，讓你的資產和負債進行動態的匹配，這就是個人理財最核心的理念。
【理財投資的熱點】
理財投資可謂熱點眾多，歸納起來主要在八個方面：
■炒金：
自從中國銀行在上海推出專門針對個人投資者的「黃金寶」業務之後，炒金一直是個人理財市場的熱點，備受投資者們的關注和青睞。特別是近兩年，國際黃金價格持續上漲。可以預見，隨著國內黃金投資領域的逐步開放，未來黃金需求的增長潛力是巨大的。特別是在2004年以後，國內黃金飾品的標價方式將逐漸由價費合一改為價費分離，黃金飾品5%的消費稅也有望取消，這些都將大大地推動黃金投資量的提升，炒金業務也必將成為個人理財領域的一大亮點，真正步入投資理財的黃金時期。
■基金：
自1997年首批封閉式基金成功發行至今，基金一直備受國內個人投資者的推崇，去年基金已經明顯超過存款，成為投資理財眾多看點中的重中之重。據有關資料，今年國內基金凈值已近2000億元，佔到A股股票流通水平的10%以上。許多投資者們依然十分看好基金的收益穩定、風險較小等優勢和特點，希望能夠通過基金的投資以獲得理想的收益。
■炒股：
國內股票市場資金供求形勢相對樂觀，這對於資金推動型的中國股市無疑是打了一劑強心針。再加上中國證監會對上市公司的業績計算、融資額等提出了更加嚴格的要求，加強了對股市的調控，這將給投資者帶來贏利的機會。但不管怎麼樣，股市的最大特點就是不確定性，機會與風險是並存的。因此，投資者應繼續保持謹慎態度，看準時機再進行投資。
■國債：
2005年是國債市場的創新之年，不僅增加了國債品種，使廣大投資者能有更多的選擇。對國債發行方式也進行了新的嘗試和改革，進一步提高了國債發行的市場化水平，以盡量減少非市場化因素的干擾。另外，國債的二級市場也將成為明年的發展重點。由此可見，國債的這一系列創新之舉，必將為投資者們帶來更多的投資選擇和更大的獲利空間。
■儲蓄：
多年來，儲蓄作為一種傳統的理財方式，早已根深蒂固於人們的思想觀念之中。大多數居民目前仍然將儲蓄作為理財的首選。一方面因為外資流入中國勢頭仍較旺盛，我國基礎貨幣供應量增加；另一方面政府為了適度控制物價指數和通貨膨脹率的上升，採取提升利率手段，再加上利率的浮動區間進一步擴大。利率的上升，必將刺激儲蓄額的增加。
■債券：
近年來，債券市場的火爆令人始料不及。種種跡象表明，2005年企業債券發行仍有提速的可能，企業可轉換債券、浮息債券、銀行次級債券等都將可能成為人們很好的投資品種。再加上銀監會將次級定期債務計入附屬資本，以增補商業銀行的資本構成，使銀行發債呼之欲出，將為債券市場的再度火爆，起到推波助瀾的作用。
■外匯：
近年來美元匯率的持續下降，使越來越多的人們通過個人外匯買賣，獲得了不菲的收益，也使匯市一度異常火爆。各種外匯理財品種也相繼推出，如商業銀行的匯市通、中國銀行和農業銀行的外匯寶、建設銀行的速匯通等，供投資者選擇。明年，我國政府將會繼續堅持人民幣穩定的原則，採取人民幣與外匯掛鉤以及加大企業的外匯自主權等措施，以促進匯市的健康發展。因此，有關專家分析，明年在匯市上投資獲利的空間將會更大，機會也會更多。
■保險：
與其他不溫不火的保險市場相比，收益類險種一經推出，便備受人們追捧。收益類險種一般品種較多，它不僅具備保險最基本的保障功能，而且能夠給投資者帶來不菲的收益，可謂保障與投資雙贏。因此，購買收益類險種有望成為個人的一個新的投資理財熱點。
B. 簡述傳統儒家義利觀的利與弊
在義利對立的基礎上「重」非功利之「義」而「輕」非道德之「利」，是儒家傳統義利觀的思想淵源和價值核心，對中華道德文化的形成和發展有著極為深遠的影響。國人的義利觀經歷了從傳統的「羞於言利」到坦然面對市場逐利，再到一部分人重利輕義的歷史演化過程。見利忘義、損人利己現象的存續和蔓延，既有道德教育弱化方面的原因，更有其深厚的客觀現實基礎。在社會主義市場經濟條件下，首先應對傳統義利觀之「義」的范疇進行唯物主義的現代解讀，消除儒家附加於它的反功利性質，將其理解為社會公義、國家整體利益或集體利益，從而將儒家傳統義利觀納入集體主義道德價值觀的范圍。要在集體主義原則的基礎上，完整准確地理解國家集體利益與個人利益的關系，使之建立在「真實的集體」之上，從根本上消除「義」與「利」相互對立的狀態，倡導一種義利並重、義先於利的社會主義新型義利觀。 誠實信用既是我國傳統道德的重要規范，又是現代民商法的普遍基本原則，社會誠信建設具有道德建設和法制建設的二重性。法律原則要以其本身所包含的道德合理性為價值基礎，而良法的貫徹實施又離不開相應社會道德環境的配合，兩方面互相倚重，互為基礎前提，彼此不可或缺。主體內在的倫理自律或者社會外在的法制他律，都是無法單獨維系社會的誠信體系的。在市場化和法制化背景下，要將儒家傳統的誠信觀從「朋友」等「熟人」群體推廣至陌生人之間，尤其是社會經濟領域，克服它完全排斥利益的純粹德性主義色彩，將其從一種信於熟人「情義」的身份倫理轉化為信於「法」與「契約」的現代經濟倫理、契約倫理。儒家「內誠外信」的誠信觀又是以其「重義輕利」的義利觀為理論基礎的，正是因為其義利觀對利及逐利行為的極度輕視和否認，才會使得傳統誠信觀無法適用於以求利為基本目的經濟活動領域。
C. 儒家和道家的名利觀有何不同
儒家代表人物是孔子、孟子，經典著作是四書五經。儒家肯定人對名利富貴的追求，但強調這種追求應服從於仁義道德。作為一種主張積極入世的人生理論，並不反對常人對名利富貴的追求，一般認為富貴比貧賤好。它反復強調的是名利富貴雖好，但世界上還有比權勢、金錢、榮譽更有價值的東西，那就是仁義。義利之爭，贊成義放在第一位。見利忘義———見利思義。
道家代表人物是老子、莊子，它在中國歷史上亦佔有十分重要的地位，特別是魏晉南北朝時期，在中國原始宗教、神話的基礎上，吸取道家的基本思想，形成了中國特有的宗教——道教之後，道家又披上了一層宗教的外衣，從而更廣泛地滲入社會各個階層，對中國人的思想和行為方式產生了深刻的影響。後來唐太宗當了皇帝，想為自己繼承大統找出根據，找來找去，發現老子是本家，原來也姓李，於是便稱老子是自己的先人，把道教捧為國教，並通過官方的力量在全國推行。道家的名利觀用一句話概括「謙下不爭，以守為攻」，在生活中提倡一個「淡」字，老子一句名言「天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。」為什麼要謙而不爭，因為在道家看來，之所以爭名利，主要是為了滿足個人的慾望，可人的慾望是永遠也無法滿足的，滿足不了就會產生苦惱、傷害身體。
D. 【開心學國學】儒家理財指出「仁者以財發身，不仁者以身發財。」意思是：
B、仁者以發展為目的，不仁者以滿足為目的。
《禮記·大學》：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」 鄭玄註：「發，起也。言仁人有財則務於施與，以起身成其令名。」發身：成名；起家。
E. 如何理解儒家的義利觀
所謂「義利觀」是指人們如何對待倫理道德和物質利益關系問題的觀點。這里的專「義」主屬要包含兩方面的 意思：一是「正義」，即指合宜的道理或舉動，指思想行為符合一定的道德規范標准；二是「義氣」，即主持 公道，同情他人的正義行動或甘於替他人承擔風險和犧牲的氣概。這里的「利」指物質利益和功利，它涉及到 國家、集體、個人三方面的利益。孔孟義利觀的基本觀點是義高於利，義主利從，但並不排斥謀取正當利益。孔子提出「君子義以為質、禮以行之。」（《論語·衛靈公》）「見利思義，義然後取」（《論語·憲問》），明確以義作為謀利的准則；倘不符合此准則，則「君子固窮」，寧肯餓飯也不取。孔子因此對餓死首陽的伯夷叔齊評價很高；對安貧樂道的大弟子顏回稱贊有加；他自己在陳絕糧，處於困境，仍「講誦弦歌不衰。」（《史記·孔子世家》）孔子是言行一致的。
孔子認為，義字當頭還是利字當頭，結果是大不一樣的。「放於利而行，多怨」（《論語·里仁》）；「見小利，則大事不成」（《論語·子路》。利字當頭，爭權奪利，必然激化矛盾，積仇積怨；不利於解決全局問題和大局問題。
F. 方太太和祥子的攢錢方法與理財觀是什麼呢
方太太？你是不是想說曹宅的『高媽』。
高媽——心地善良、為專人要強的老媽子屬，樂意幫助別人，經歷了不幸，學會了在舊社會最底層生活的方法有自己的想法，常常開導祥子，是一個祥子很佩服的人。她保留了大多數勞動人民的善良、質朴。高媽勸祥子把錢拿出來放高利貸或存進銀行，讓錢去生錢。但祥子無動於衷。祥子認為錢放在自己的手裡最放心。放高利貸，怕錢回不來；存銀行，祥子覺得就是小摺子上的幾個數字，並不是活生生的大洋錢。因此高媽放小貸；祥子買『撲滿』存錢罐。每天收入都放進存錢罐里。這是他們不同的理念導致的不同的理財方式。
G. 儒家義利觀的現代意義
先有義，而後取利。自己首先心正行正，而後才可能得到收獲。
大學說「物專格而後知至屬，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」我們經常只注意到最後修、齊、治、平那幾句，卻忘記了開始就說到的格物而後至知，達到心正。即：心正，是至善的關鍵。
這里的格物，也是對仁和愛的放大。只有平等對待對方的地位和價值，才可以明白彼此存在的各種關聯意義，也才能知道自己的價值、自己的責任。以人為本，雙方的關懷平等，雙方的利益平等。人能自律，才會愛護關心別人，才會懂得和諧仁愛。
H. 儒家思想的價值觀
儒家思想的價值觀在本質上強調以人為本，以德為體，從而構成儒家人本精神內的核心價值觀容念就是：和諧、誠信、中庸、仁愛、孝敬、天人合一。精髓是：以和為貴。儒家思想中還存在著一些糟粕，如：男尊女卑、尊上尊威等。
I. 儒家價值觀的核心是什麼急！
儒家價值觀的核心是『仁』包括：義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
「仁「即 愛人。孔版子思想體系的理論核權心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。
義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。
智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。
恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。
悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。
J. 儒家義利觀主要觀點有哪些
1。 儒學曾是中華民族古代文化秩序、社會秩序、政治秩序構成的理論基礎，也是中國民族國民個體恪守的修身養性、入世立身之道。20世紀的孔子、儒學研究融傳統觀念與現代意識於一體，使孔子、儒學的研究在方法及內容新質的建構上擁有了新的意義，基本形成了儒學合理內核與現代社會文明精神整合的積極認知。今天，現代社會科技發展日新月異，新的時代需要新的文化視野和新的秩序建設，特別是現代化的快速發展，引發了人類對生存環境的深層思考。這一情勢中的孔子、儒學所擁有的科學內涵，必然成為新世紀專家、學者熱切關注的重點。雖然時代不同了，但孔子、儒學特別是孔子、儒學本原關於人與社會、自然、自身關系的詢問，以及這一思想體系所致力於營造的人與人統一、人與物統一、人人慎獨的和諧氛圍，對以「利」為追求終極的商品經濟運作所形成的人與人、人與物關系的隔閡、冷漠，無疑是有益的補充。即使是法制社會發達的今天，倫理道德的個體堅守依然是涉及我們人類生存秩序的永恆主題，是我們不可或缺的需要。在人類生存發展的進程中，他律與自律永遠是一對矛盾，然而只有文明他律與文明自律的有機統一，才會構成生存環境的秩序和安定。孔子、儒學倫理道德理念的價值、意義，代表了東方古代先賢對生命存在的深刻思考，它是擁有數千年文明史的生民對生存認識的智慧結晶，是世界倫理道德寶庫中的重要組成部分。目前，全球秩序面臨著新的建設，文化亦在重構之中，人類需要怎樣的生存氛圍，是全球有識之士共同關注的問題。所以，此時的孔子、儒學突破了西方中心論的束縛，以昂揚的姿態邁向世界多元文化對話的舞台上，並以一種「普世倫理」的資源參與全球倫理道德和全球新秩序的建設中，這決不是簡單的復古或獵奇，而是孔子、儒學本體具有的真理的客觀性仍表現出旺盛的現實活力，是人類理性認知的必然結果。正是基於此種世界文化背景，誕生於21世紀初的《20世紀儒學研究大系》，整理學問，研究問題，傳播學理，弘揚國學，為孔子、儒學研究的新發展奠定了堅實的基石，就更加具有重要的現實價值和深遠的未來意義。==================================================第2點先秦時期是我國倫理思想發展的黃金時期.先秦儒家的義利觀是當時及後世有影響的倫理思想之一.其代表人物孔子、孟子、荀子在百家爭鳴中充分闡釋了他們重義輕利,義以為上,以義克利等義利思想.其義利思想對我們現代義利觀的建構具有很大的啟示意義.對此,我們應當批判地繼承,將其整合到新型義利觀的構建中去. 評價儒家的義利觀
孔孟重義而不輕利。緣由有兩個。一個是針對豪強兼並土地，民眾無立錐之地的社會現實，要統治者依照倫理政治規范，如同父母對待子女一般地實行養民政策。另一個是從人類終極思辨的高度，認識到人的求善至仁的社會屬性更本質於趨利避害的自然屬性，繼而告誡民眾，唯有遵循倫理政治規范，才可以獲得財富，才不至於在獲取財富的過程中招致滅亡。總之，儒家代表人物充分重視物質財富對於社會的基礎性價值，在獲取財富滿足人類本能需求的方法上，則主張要依照人類社會倫理、政治規范。===================================================