广州发展集团伍竹林先生

㈠ 南海祖庙和南海神庙哪个好点

南海神庙是我国古代对外海上交通贸易的重要遗址，建于隋开皇十四年（594年），至今已有1415年历史。
它是我国古代海神庙中唯一遗存下来的最完整、规模最大的建筑群，也是西汉以来海上丝绸之路发源于广州的重要见证。神庙西侧小山岗建有“浴日亭”，宋元时羊城八景之首的“扶胥浴日”之景就指此处。南海神庙像是一位历史老人，亲眼见证西汉以来海上丝绸之路发源于广州的历史，神庙真不愧是广州对外交通和对外贸易繁荣的一个缩影。它集我国的宗教、古建筑、书法、雕刻、诸种文学艺术于一体，具有较高的历史价值与旅游价值，非常值得前往。
每年农历二月十一日到二月十三是广州民间传统的“菠萝诞”。其中二月十三是“正诞”还会盛大的庆祝仪式。有不少善信从珠三角等地前往南海神庙进香祈福。庙前摆卖的“金菠萝”“菠萝鸡”“菠萝棕”“祈福风车”十分抢手，人们祈求能为自己带来好运。
进入园子有拜神、展览、花展的地方，平时想悠闲放空的话来这里都是个不错的选择。据当地说烧香许愿还是很好的，求姻缘也比较灵哦！~
（2）行车指南：东莞、深圳车主，可从广深沿江高速黄埔主线站出，往深圳方向经黄埔东路、电广西路，约5分钟，2.1公里。
（3）景点门票：大人10元，小孩5元。
免费开放日期定于每个月的第三个星期三.
祖庙：佛山人的千年宗祠

开篇语：“让我看看你的城市，我就知道你的人民在追求什么”，著名城市规划师沙里宁说。城市是有表情的，或张扬，或内敛，或欣喜，或忧愁，透过那一栋栋建筑诠释着。
城市建筑，被称为“凝固的音乐”，它早已不是一般概念上的土木工程，而是城市人文精神的开启和创造，是一种生命哲学，凝聚了一个时代的人类文明。
祖庙崇正门上的灰塑，“桃园三结义”故事场景。
在佛山，穿行于青石板铺就的巷陌、林立的高楼，从历经尘世沧桑的祖庙，到见证腾飞发展的文化坊城综合体，人们习惯了这里每栋建筑的存在，却甚少探寻一砖一瓦背后沉淀的人情和故事。我们走街串巷，穿越时光，挖掘每一栋建筑的魅力，还原佛山表情。
北宋元丰年间(10 7 8 -1085年)，在岭南水乡腹地，一位工匠沿着河边打下“祖堂”的第一根木桩。也许他不曾想到，这座建筑将在接下来的近千年间，经历二十多次的重修和扩建，最终成为代表佛山古代最高民间艺术水平、承载着全佛山人宗族信念的祖庙。
在广东，以“祖庙”为名的庙宇遍布各地，三水芦苞祖庙、肇庆祖庙……然而，没有哪一座有着“东方民间艺术之宫”的美誉，没有哪一座能享受明清御赐官祠的辉煌，没有哪一座能成为千年历史名城的信仰中心和代言。
穿越千年，祖庙早已是佛山人的大宗祠，以浓厚的宗族情结凝聚着历史文脉、文化艺术、时代精神，就如那锦香池上的两株百年九里香，散发着独特的魅力，历久弥新。
以谁为“祖”
祖庙的“秘密”
宋式斗拱，撑起北帝崇拜
“真武帝祠之始建不可考，或云宋元丰时，历元至明，皆称祖堂，又称祖庙，以历岁久远，且为诸庙首也。”这是《佛山忠义乡志》关于祖庙根源的历史记载。
无论是叫“祖堂”，还是叫“祖庙”，这座建筑都绕不开一个“祖”字，似乎昭示着这里供奉着的北帝，就是佛山人信仰的先祖。然而，地处南粤之地的佛山，为何奉北方之神作为“大父母”？
专注研究佛山历史的90多岁的老佛山区瑞芝曾在其专著《佛山祖庙灵应祠专辑》中说到，北宋初期，佛山地域的汾江河主流非常辽阔，它的内河支流水道也大而深，环绕在佛山南部和中部，而佛山北部仍是泽国。临水而居的佛山人认为，这位在道教中掌管天下之水的神仙北帝，能够庇佑这块多水之地。此外，北宋时期的佛山，冶炼铸造业十分繁盛，已是岭南著名的冶铁中心，属于“火地”，大部分从事冶炼业的百姓也希望北帝的“水德”来防患火灾，保佑安全生产。
当工作和生活都充满着对水火的恐惧时，佛山人在汾江河中部支流洛水岸边(俗称佛山涌，现在的祖庙路)建了一座北帝庙，寄托他们所有的祝愿。
刚建成的北帝庙，名叫“龙翥祠”，仅是一座用于民间祭祀的庙堂。然而，千百年来，它庇佑佛山躲过水火之灾，自己却没有躲过兵祸。
元代末年，佛山附近的龙潭乡有一贼帮，集结数百人沿着汾江河入侵，并纵火焚毁祖庙。一把大火熊熊燃起，任凭乡人如何抢救，也没能救回这座宗族圣地。
明代洪武五年(1372年)，在乡人赵仲的带领下，祖庙正殿得到重建，从而成为祖庙最重要也是最早的建筑物。建筑采用宋代建筑法式，方正的殿堂，营选施用大量斗拱。如今站在正殿前，抬头望去，斗拱如燕尾般向左右分开支撑、叠起，使屋檐大幅度向外延伸，保护下面的柱子免受南方雨水的浸蚀，形体固实厚重，外观雄伟稳健，成为我国现存古建筑中仅有的宋式斗拱实例。历经600多年，这组宋式斗拱依旧坚硬如故，它撑起一座凝聚着地域宗族信仰的建筑，诉说着这一段被毁与重建的历史。
官方加冕
一道圣旨，灵应牌坊奠定官方地位
如果说，宋式“燕尾”斗拱代表着祖庙作为一座民间祠庙的复兴，那么，灵应牌坊上的明代“燕巢”斗拱，书写的该是祖庙成为御赐官祠的地位巅峰。
这段辉煌，还要从一场历时10个月、席卷珠三角、震动明朝廷的民间起义说起。
1449年，明朝正统十三年，南海人黄萧养发动起义。这个“相貌平平，一只眼睛似乎还是瞎的年轻人”，因为“盗嫌”入狱被判死罪，不想坐以待毙的他，联合19名囚犯逃狱流落海上，沿途招兵买马。
黄萧养的队伍最多时有10万人，“拜佛(山)劏羊(城)”就是那时发起的。起义大军一边围攻广州，一边把进攻矛头对准有钱、有铁、又有“战略要地”之称的佛山堡，近千艘船只在汾江布阵，摆出志在必得的架势。
在面临生死存亡的危险关头，以佛山乡绅梁广为首的22位望族，组成临时自救力量，他们跪求北帝庇佑，动员乡亲父老，仅一天就准备好器械、食物，并在周围十多里地挖好壕沟，竖起铁栅栏。交战时，前方勇敢抗击，而栅栏内民众办起秋色，造出一片歌舞升平的景象，用上“兵不厌诈”之计，最终击退义军。
他们将抗击胜利的功绩归于北帝。于是，交战时，北帝显灵，成群飞鸟从栅栏里飞出来，在起义军的战船上盘旋；一群群蚊子从北帝庙里飞出，聚集在义军上空，像旗帜一样……类似的显圣传说甚嚣尘上。乡绅们还将种种北帝显圣的事迹上奏朝廷，请求为祖庙封典。
明景泰元年，一道圣旨经过重重官员的传递，从京城来到佛山。“奉天承运，皇帝诏曰”的宣旨声音响起，佛山赐名“忠义乡”，祖庙赐名“灵应祠”，赐予修建灵应牌坊，春秋祭典，地方最高官员必须亲自参加；对祖庙修缮不力的官员，也会遭到问责。
一夕之间，祖庙从民间祠庙变成官方庙宇，既代表主宰天地的神灵，又代表高不可攀的皇帝。“这在广东社会并不多见，如同金榜题名一样，祖庙从此成为佛山人的骄傲”，佛山史研究专家罗一星博士说。
圣旨传达的第二年，灵应牌坊开始建造。因是皇帝御赐，牌坊施工构建格外讲究，壮丽异常。牌坊建筑为三楼三层式，威严耸立，檐柱间大量施用斗拱，飞檐叠翠，飘逸凌云，正面顶层正中有竖书“圣旨”二字匾，下层横书“圣域”、“灵应”。白色的石柱、朱红的木结构、形似“燕巢”的斗拱层叠，映衬着贴金大字，配以绿色琉璃瓦上盖，使整座牌坊显得辉煌夺目。上世纪70年代，一场十二级台风吹袭佛山，风骨凛然且结构极为坚固的灵应牌坊屹立不倒，安然无恙。
“廿七铺奉此为祖，亿万年惟我独尊”，前殿右门的一副对联道出祖庙在佛山人心中的崇高地位，而官府的介入祭祀和侨寓商人的认同，从政治和经济上巩固了祖庙的地位，推动着祖庙成为合镇诸庙之冠。
失落的工艺
民间艺术
三雕两塑，精美背后有象征
时间织了一张网，把岁月沉淀的珍宝尽数打捞。历经数百年，手工业发达的佛山乡人，把用最高技艺打造出来的工艺品，献祭于拥有官祠背景、联系着宗族情结的祖庙。
走进祖庙红墙内古建筑群，这里保存了大量的民间艺术品和粤剧故事、诗词对联等文学艺术作品，且多是本地出品。尤其是三雕两塑(砖雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑)，不仅在工艺方面令人赞叹，其背后的宗教象征意义也令人称道。
明清时期，佛山发展成为岭南著名的工商业重镇，作为佛山社区主神庙的祖庙地位和影响也不断扩大，历次修缮、扩建都被作为合镇大事去办，“营造务求恢弘，雕饰务求精美”。因此，祖庙的修建十分注重质量，我们今天所看到的祖庙造像和各类建筑装饰艺术作品，无一不是能工巧匠的精心之作。
行走在祖庙红墙之内，抬头间，总能看见屋顶上方的陶塑瓦脊。目前，祖庙古建筑群现存6条陶塑瓦脊，分别装置在三门、前殿、正殿、前殿两廊和庆真楼的屋顶上。其中最大的三门瓦脊，长31.7米，高1.7米，被誉为“花脊之王”。这条瓦脊是清光绪二十五年(1899年)，祖庙进行大修时，由石湾文如璧店制作的。三门瓦脊是一条双面瓦脊，正、背两面共塑有各式人物约300个，神态生动、栩栩如生。故事均为《姜子牙封神》、《联吴抗曹》等家喻户晓的历史故事。瓦脊中还有十几座别致的亭台楼阁和点缀其间的花卉鸟兽，作为故事内容的衬托。瓦脊正中置一颗铜宝珠，宝珠左右，有相称的鳌鱼一对。

作为一个庙宇，人们必定会塑造圣显事件，来凸显它的灵应。上面说到的祖庙三门正中瓦脊的那颗铜宝珠，俗称“龙珠”，也有一个关于外国人的圣显事件。相传清朝时一个外国人到中国做生意，一天他到祖庙观光，一见到瓦脊上的“龙珠”就被深深吸引了，遂心生邪念，想据为己有。他找到一个绰号“飞贼”的大盗，很快就把“龙珠”偷到手，得到宝贝的洋人喜出望外，忙用皮箱装好。谁知他第二天到祖庙一看，“龙珠”还是完好如初。他赶回旅馆打开皮箱一看，惊呆了，龙珠早已不翼而飞。他心有不甘，几次请“飞贼”把“龙珠”偷来。可总是在晚上偷来，“龙珠”白天又飞回祖庙。
故事的真假已经无从考证，但故事中的外国人，无论如何都拿不走中国的东西。鸦片战争之后，佛山受到列强的入侵和洋货的冲击，社会不安、经济萧条，因此反对外侮的情绪高涨。瓦脊上“偷不走的龙珠”，表达了民众的一种朴素的热爱家乡诉求。
屋檐上，还有一种高超的工艺随处可见，那就是灰塑。祖庙的灰塑和广州陈家祠的灰塑，已然成为广东灰塑的代表性建筑。祖庙的灰塑除山墙、陶塑瓦脊基座等是民国以前的作品外，大多都是民国以来由灰塑世家布氏家族的艺人创作的。而随着布氏手工艺人相继过世，这些灰塑作品也成了失落的工艺。灰塑“桃园三结义”，位于锦香池与灵应殿之间的崇敬门内侧顶部，与对面端肃门内侧顶部的“唐明皇游月宫”相呼应。两件作品均由出身灰塑世家的布根泉师傅于1942年制作。在布局上，两作品“左武右文”，又具有镇守重门的含义。
传人难觅
修复神像，难寻合适匠人
走进祖庙三门内的灵应祠，从进门的大铁鼎，到殿内最深处端坐的北帝铜像，目之所及，全是无价珍宝。
明景泰年间，祖庙成为敕封官祠，所供奉的北帝自然也要重新打造。此时，一座重2.5吨的北帝铜像打造完毕，端放在紫霄宫中。九尺五寸的高度，代表九五之尊的崇敬，更代表了当时佛山铸造业的兴盛，成就了它作为国内现存最大的明代铜铸北帝像的荣耀。文官造型的北帝像，头顶圆光，面带微笑，左手扶着腰带，右手放在膝盖上，这个造型竟和收藏在故宫博物馆中的明朝永乐皇帝的画像十分相似。工匠们为何把北帝像塑造成与明成祖朱棣一样，已无从考究，但可以想象的是，当时的工匠乃至百姓对于北帝的崇拜已经到达顶峰。
相比起北帝铜像的重量，北帝统属的天兵神将二十尊元帅神像却几乎是祖庙内最轻的物件，“高达2米的神像，也只有几匹麻布的重量，一个人就能轻易抱起”。这些雕像所采用的工艺叫漆夹伫塑，也叫漆扑，是明清时期的产物。工艺繁复，须先塑出泥胎人像，然后翻制石膏模，在石膏模上用小麻布片逐层粘贴，多达8、9层，此后脱去泥模，再在胎塑造型表面施以精细雕塑、刻画线条、装饰上漆(油)、贴金、加彩等，最后塑造出一座只有油漆和麻布重量的立体造像。所有神像的衣饰和面部表情善恶不一，但统一的是，他们的身体都一致地向前微倾，既是对北帝表示恭敬，也是居高临下、俯瞰世人。清末期间，这些塑像由佛山最出名的两家雕塑店号修复翻新，两家店号为炫耀各自的精湛手艺，都搭起排栅罩以幕布遮掩，互相保密至全部竣工，因此，这也代表了当时佛山地区最高超的工艺水平。
祖庙的正殿里庙内还陈设了许多珍贵的艺术品，如放置在正殿左右两旁的72件北帝出巡兵器仪仗，就是国家二级文物，它们由广府商家制造于清光绪二十五年，至今已有上百年历史，全国只有一套。此外木雕神案、直径1.31米的巨型铜镜、大型铜鼎铜钟和香炉，凭借这些无法复制的珍宝，堆砌起祖庙“东方民间艺术之宫”的美誉。
时至今日，这些曾经在佛山风光一时的民间手艺，早已传人难觅。二十多尊漆扑神像，在长期展出的过程中，遭受到游客抚摸、破坏，“现在想对神像修复，都难找到合适的匠人”，祖庙博物馆的工作人员说。
精神家园
抗争精神
木雕神案，暗藏外国人下跪
正如上述“偷不走的龙珠”的圣显故事一样，祖庙内的艺术作品，不仅是手工艺人们的精心之作，还是时代精神的反映。如果稍不留神，或许就会与这些故事擦肩而过。
在祖庙前殿西廊，是清光绪二十五年制作的陶塑瓦脊作品“哪吒闹东海”。长4.3米，高1米，楼台屋宇，构图严谨，真实生动。瓦脊分两层，下层塑人物19个，长袍铠甲，姿态各异；上层塑人物8个，皆倚栏杆，向下张望；中间脚踩风火轮，手执乾坤圈的便为哪吒。哪吒神态天真、活泼趣稚，其父李靖则严肃端坐，似在怒斥这个闯下大祸的顽童。祖庙博物馆馆员介绍，哪吒是个反抗性很强的人物，在他身上寄托着反抗封建礼教和伦理观念的精神，这也是祖庙众多作品里反映抗争精神的其中一件。
光绪二十五年的大修，在祖庙的艺术品上多留有抗争的印记。祖庙正殿的漆金木雕神案，是那次大修时，由本地商业行会之一、经营粮油杂食的平码行敬奉的，承制该神案的是清末佛山承龙街著名木雕作坊成利店。
漆金木雕神案由上下两部分组成，上部雕刻的人物故事为“竹林七贤”。魏晋年间，文人名士阮籍、嵇康等七人，看透时局的险恶，隐居不问世事，闲聚竹林，或醉饮弹琴，或赋诗咏怀，以发泄愤懑之情。下部雕刻的是“薛刚反唐”的历史故事。薛刚反唐的历史题材，在粤剧剧目中名为“偷祭铁丘坟”。故事内容是清咸丰四年(1854年)，粤剧艺人李文茂率红船弟子积极响应太平天国运动而发动起义，后遭残酷镇压，许多艺人被杀，埋葬于佛山市郊蒙清岗，墓地亦以“铁丘坟”做记认。木雕艺人正是借薛刚偷祭铁丘坟，抒发人们对粤剧艺人们的缅怀之情。
移步前殿，又可看到一座漆金木雕神案。光绪二十五年，银行如意堂敬奉了该神案，并由佛山镇承龙街黄广华店负责制作。神案上层刻有“荆轲刺秦王”的故事，正中就是“图穷匕现”的场面。下层刻有“李元霸伏龙驹”的传说。故事中的李元霸，相传为唐高祖李渊的第四子，被誉为隋唐第一好汉。当时某番邦向唐朝送来一匹烈马，名曰龙驹，声言如果唐朝有人能降服此马，则甘愿俯首称臣。元霸听后大怒，当殿降服龙驹，使唐朝免遭侵略。
细看这件作品，竟有几个身着燕尾服、头戴高礼帽的洋人，有的作献表状，有的跪地求饶，有的被打翻在地。鸦片战争后，列强入侵，木雕艺人借胡人来隐喻洋人，表现对帝国主义入侵的痛恨。
更为奇妙的是，1958年，在维修该神案时，工作人员发现，正中裱糊的木雕小匾“金銮殿”三字下竟刻有“大明江山”四字，明显带有“反清复明”的思想。有考证认为，从木雕旗帜上的“李”字来看，又很容易使人联想到粤剧艺人李文茂领导的以“反清复明”为口号的红巾军起义。这座神案，集艺术性、思想性于一体，堪称佛山木雕艺术的珍品，也是国家级的保护文物。
民间保护
民众手拉手，抵抗外地红卫兵
祖庙代表的城市文化，是一种精神遗存。祖庙从不被承认，到经过人为努力，最终获得认可，来自佛山民间的智慧和自发保护功不可没。
在封建社会，祭祀是一种制度和重要的政治活动，被纳入政治体制进行管理。朝廷典章关于祭祀的对象、数量都有明确规定，民间自选的祭祀对象、方法，很多都会被列为私祀、淫祀。一旦威胁到统治秩序，或可能颠覆正统理念时，统治阶层就会加以干预、纠正，甚至不惜奏请禁毁。
申小红的《从私祀到官祀：明代佛山北帝信仰的地方性和地方化考察》一文考证认为，祖庙本来就不在典章之中，应该被拆毁。佛山人要保住祖庙，面临两大难题。一是法律不允许。国家承认的祀典一般只到省城，即“祀典莫备于省”，乡一级的佛山是没有资格祭祀的，否则就是僭越。二是“运动”不允许。在明代“禁淫祀、毁淫祠”的政治风潮下，要保住祖庙，不是一件简单的事。根据《明史》记载：“洪武二十四年辛未，大毁寺观，乡(季华乡，即今佛山)毁塔坡寺。”佛山的地方乡绅为保住祖庙，进行了一系列借助灵异学说和圣显事件，并将之附会于北帝，最后成功使北帝信仰由佛山的民间淫祀上升为正统的官祀。
前文所述的因击退黄肃养起义有功，灵应祠被赐封为官祀，是祖庙保护的里程碑。梁凤莲所著《品读佛山》关于祖庙的章节中表述，为保护祖庙，佛山人改人力为天功，加上申请的渠道畅通和适当的宣传效果，礼部依奉处议。最终，皇帝封神祠为灵应祠，春秋遣官致祭。祖庙完成了从没有正当地位的私祀，升格为官祀的艰难历程。
梁凤莲在书中认为，祖庙的出现是民间崇拜达到一定程度，例如种种传闻、神迹被确信的基础上，官府正式介入的成果。明景泰元年，祖庙获赐为灵应祠后，礼部要求地方政府不负朝廷褒崇之典，勿使祖庙堕缺毁坏。因此，历代广东地方政府对于祖庙均予高度重视，不断整饰扩建。乾隆四年(1739年)，佛山同知赵廷宾倡议修护祖庙，商人踊跃捐款，修护圣乐宫和观音堂。嘉庆元年(1796)年，佛山同知杨楷捐献自己的俸禄，倡修灵应祠和鼎建灵宫。粤秀书院的山长陈其熀还称赞：“微杨公之力，其奚能为此也。”
解放后，祖庙被政府作为一个文物旅游景点。“文革”时期，全国上下掀起一阵破“四旧”的浪潮，许多庙宇和庙宇内的珍贵文物在这次浩劫中毁于一旦。在佛山本地人当中，流传着一个民众手拉手自发保护祖庙的感人故事。那时，外地红卫兵将佛山祖庙作为摧毁目标。一天上午，突然有大批人马手持棍棒冲向祖庙，佛山的红卫兵和老百姓事先得到消息，早早来到祖庙门口，手挽手，万众一心，用身体组成一道人墙。许多人被打得全身流血，但没有一个人退缩，最终祖庙得以保存。
1972年，政府投资对祖庙进行全面装修后重新对外开放。1996年，祖庙被列为“全国重点文物保护单位”。
知多D
庆真楼 可览佛山全景
庆真楼建于清嘉庆元年(1796年)，地处祖庙古建筑群轴线的最北端，也是当中年代最晚的一座建筑。庆真楼楼高两层，为砖木结构，镬耳式封火山墙，是供奉北帝父母的神殿。因此，屋顶的瓦脊所塑的是“瑶池祝寿”的故事，王母的五个女儿和八仙向王母祝寿，场面盛大而热闹。
民国时期，庆真楼改为驻军之所，二楼的部分木材被抽取，楼面不堪负载，一度成为危楼。2000年，庆真楼才得以重新修复。
此外，这里曾是佛山最高的地方，登上庆真楼可饱览祖庙和佛山全景，在佛山旧八景中称“庆真楼观”。
祖庙博物馆馆长凌建透露，已启动庆真楼北帝父母殿的修复工程，重塑北帝父母像及金童玉女像共四尊。其中，北帝父母塑像将按照武当山上供奉的形象塑造，目前已完成，预计北帝诞前安放在殿中。
万福台 广东最老戏台
万福台，建于清顺治十五年(1658)，位于祖庙古建筑群轴线的最南端，是目前广东省内现存最古老的戏台，初名华丰台，光绪时改名万福台。
万福台，建在一个高2.07米的高台上，与灵应祠内北帝的视线高度一致，因此，此处正是酬神戏演出的地方。台上以精美绝伦的大量贴金木雕的隔板分为前台和后台，台前空地开阔，青石铺地，供观众自携条凳或站立观戏用。空地东西两侧是两层式长廊，形似包厢，供地方士绅及眷属观剧用。从万福台到两旁的两廊，再到灵应牌坊，形成一个天然的整体立体环绕声回音壁，保证了极佳的演出音响效果。
自清代中期以来，粤剧戏班的第一台戏必先在万福台演出，以图吉利并检阅阵容，然后再到四乡巡演。粤剧争相在此演出，也吸引了众多商贾百姓前来，“万人围住睇琼花”的盛况，正是由此开始。

㈡ 闽南人为何被称为“河洛郎”

河洛郎是河洛人的的谐音，闽南人之所以称作河洛人，是因为今天的闽南人有很多都是八王之乱时期从当时的京都河南洛阳南迁到今天的福建，他们的根在洛阳，所以被称为河洛郎，至今福建还有很多与洛阳相关的建筑和文化古迹。

今天福建地区的很多客家人都是当时中原南迁士族的后裔，他们虽然在东南定居繁衍，但是却心念故土，很多建筑地名都以故乡命名，至今福建还有洛阳江，洛阳镇，洛阳桥，他们自己也被称为河洛郎。

㈢ 当代著名书法家有哪几位

1、刘俊京

简介：字体清畅简静 温雅冲和、俊雅书风京儒文采。作品有收藏潜力的书法家。获第三届北京"德艺双馨"奖。

㈣ 毛泽东的故事（短）

一、背书的故事

有一次，老师毛宇居外出，临走前规定学生务必在室内背书，不准走出私塾房间。老师前脚一走，毛泽东后脚就跨出了门。他背着书包爬到后山上去了。

他一边背书，一边摘毛栗子，书背熟了，毛栗子也摘了一书包。回到私塾，他给每个同学送上几粒毛栗子，也孝敬已回来的先生一份。

毛宇居却不领情，责问道：“谁叫你四处乱跑？”毛泽东回答说：“那我就背书给你听好了。”毛宇居明白背书难不倒这个学生，心生一计。

来到院子中央，指着天井道：“我要你赞井！”毛泽东沿着天井转了两圈，便口占一首五言古诗：“天井四四方，周围是高墙。清清见卵石，小鱼囿中央。 只喝井里水，永远养不长。”

间接批评了毛宇居老师，从而也批评了这种压制学生的教育方法。

二、“你照样喊我老毛就是！”

1950年9月25日，毛主席接见全国工农兵劳模代表，突然，一位代表紧握毛主席的手重重抖动着，大声说“老毛，你咯胖呀！”

周围人大吃一惊，但毛主席很快地给对方肩膀上一拳头：“罗瞎子，是你呀！”原来，大革命时期，毛主席到苏区找一个乡长搞调查；问名字时乡长说家里穷，不字识，没有名字。 毛主席说：你总得有个名字呀。

他说：从小叫习惯了，如今更不能叫官名。毛主席赞叹说：“说得好，日后革命成功我们也不能象陈胜那样”。

他哈哈地笑着问：“你管天下我怎么称呼你呢？”毛主席说：“你照样喊我老毛就是！”他说“我记着你的话了。”这下子真碰上“老毛”了，他激动得热泪盈眶，“老毛”也就脱口而出了。

三、牛司令

毛泽东少年时代和同伴放牛时，经常在山坡上玩耍，一玩起来往往就误了放牛，要么是到了时间牛还没有吃饱，要么是牛跑到人家的田里去啃庄稼。

怎样才能既保证放好牛，又让大家玩得痛快？毛泽东和大家商量了一个办法。他把同伴们组织起来分成三班：一班看牛，不让它们吃了庄稼；一班割草；一班去采野果子。

每天轮班，今天看牛的，明天割草，后天去采野果子。这样，各人都有自己的工作。 快到晌午的时候，大家都回到了原来聚会的地方。

看牛的孩子们，让牛吃得滚圆滚圆的；割草的孩子们，都装满了一大篓子；采野果子的孩子们，从山里带回来大堆大堆美味的野果……这时候，毛泽东就把草和果子拿来，合理地分给每个人。有时不够分了，他就少分一点。

而有剩余的草，他就用绳拴起吊在树枝上，谁能跳起来抓着就归谁。和毛泽东一起，不仅能放好牛，而且玩得痛快，因此，小伙伴都乐意同毛泽东一起放牛，称他为“牛司令”。

四、第一次为主席拍照片

1937年11月，徐肖冰那时刚参加革命，在八路军后方政治部宣传科任摄影干事。有一天，组织上对徐肖冰说，有一个重要的活动需要拍摄，具体情况到飞机场就知道了。徐肖冰赶到飞机场时，人还很少。

等了一会儿，毛泽东、周恩来、朱德、博古、肖劲光等在延安的重要领导人都到机场来了，飞机一到，徐肖冰还没反应过来，飞机上就下来很多人。

原来是苏联派专机把王明、康生从莫斯科送回延安，陈云也从新疆上了这架飞机，另外还有一些随行人员。那时徐肖冰到延安不久，很多人他并不熟悉，只好想办法让主席的镜头多一点。看到徐肖冰拿着照相机比划，主席就说：“我们一起拍个照吧。”然后他们很自然地站在一起。

那时徐肖冰用的是小型、老式的相机，没有自动装置，也没有广角镜。他只好离得远一些，以主席为中心拍照。因为不熟悉，这次拍照险些把站在边上的王明圈在镜头外面。

刚拍完一张，突然有个外国人把徐肖冰拉到旁边，问：“你是哪里来的？”徐肖冰说：“我是后方政治科的宣传干事，是组织上通知我来拍这个照片的。”

但这人半信半疑，恰好一旁有人认识徐肖冰，向他证明了徐肖冰的身分。后来，徐肖冰才知道这人叫马海德，是个大夫，和美国著名作家斯诺一起到延安的。

但当时被他这么一搅，拍照的机会错过了。当徐肖冰与马海德熟悉之后，就总跟他开玩笑：“马大夫，那时我在飞机场拍照片，你怀疑我，这事是你该管的吗？”马海德自己也觉得好笑。

五、背上驳壳枪，师长见军长。

1928年4月底，朱毛红军在井冈山胜利会师。两天后，两军负责人在“龙江书院”举行会议，会议根据湘南特委的决定，将两支部队合编，成立中国工农红军第四军，朱德任军长兼十师师长，毛泽东任党代表兼十一师师长。

5月4日上午，在井冈山砻市广场隆重召开的井冈山会师暨红四军成立庆祝大会上，毛泽东出人意料地背上了匣子枪。他挎上匣子枪，走到行伍出身，经常一身戎装的朱老总跟前诙谐地说“背上驳壳枪，师长见军长罗。”

㈤ 中国的菜系和其文化背景

中国汉族饮食文化的菜系，是指在一定区域内，由于气候、地理、历史、物产及饮食

风俗的不同，经过漫长历史演变而形成的一整套自成体系的烹饪技艺和风味，并被

全国各地所承认的地方菜肴。早在春秋战国时期，中国汉族饮食文化中南北菜肴风味

就表现出差异。到唐宋时，南食、北食各自形成体系。发展到清代初期时，鲁菜、苏

菜、粤菜、川菜，成为当时最有影响的地方菜，被称作“四大菜系”。到清末时，浙

菜、闽菜、湘菜、徽菜四大新地方菜系分化形成，共同构成中国汉族饮食的“八大菜

系”。除”八大菜系“外还有一些在中国较有影响的菜系，如东北菜、京菜、冀菜、

豫菜、鄂菜、本帮菜、赣菜、客家菜、清真菜等菜系。 汉族发明了炒(爆、熘)、烧(

焖、煨、烩、卤)、煎(溻、贴)、炸(烹)、煮(氽、炖、煲)、蒸、烤(腌、熏、风干)、

凉拌、淋等烹饪方式，又向其他民族学习了扒、涮等方式，用来制作各种菜肴。经历

代名厨传承至今，形成了各具特色的菜系：除影响较大的鲁菜（山东）、川菜（四川

）、苏菜（江苏）、粤菜（广东）、浙菜（浙江）、闽菜（福建）、湘菜（湖南）、

徽菜（徽州）八大菜系外，还有东北菜（东北）、京菜（北京）、冀菜（河北）、豫

菜（河南）、鄂菜（湖北）、本帮菜（上海）、赣菜（江西）、客家菜、清真菜等地

方特色菜系，代表了各地色、香、味、形俱佳的传统特色烹饪技艺。 下表主要列出八

大菜系口味菜系口味鲁菜咸、鲜川菜麻辣苏菜甜、黄酒味 粤菜原汁原味 闽菜酸甜（

北部）、香辣（南部） 浙菜鲜、荤油味、黄酒味湘菜辣徽菜咸

㈥ 广东适合自驾游的地方有哪些

广东适合自驾游的地方有：新丰云髻山、江门新会圭峰山、清远牛鱼嘴、南岭国家森林公园、河源万绿湖。

1、新丰云髻山

云髻山旅游区面积9平方公里，分为山麓度假区、山地观光区、温泉疗养区、仙湖旅游区和鸳鸯湖休闲区五个功能分区。区内旅游资源丰富，山、石、水、林、岩、泉组合巧妙，景色众多，景有蟾蜍石，戴帽石，望南回，阿婆髻；石景有雄狮回眸、憨象施礼、金龟朝圣、天狗护邑、子母象、五指石、睡美人、救子观音、吊钟石等；

4、南岭国家森林公园

南岭国家森林公园为广东最高的山地，石坑崆海拔1902米是“广东第一峰”，石韭岭海拔1888米，为广东第二峰，四周群峰高耸，分布错落有致。这里有广东面积最大的原始森林，是“岭南生物多样性物丰之地”。山间树木连成一片，望不到边，古老的树木长得很高。林间有松柏绿树，还有各种动物；南岭箭竹，各种奇怪花草，遍布于公园之间。

㈦ 中国排名前五名的企业分别是那几个

1 国家电网公司
2 中国石油天然气集团公司
3 中国石油化工集团公司
4 中国工商银行股份有限公司
5 中国建设银行股份有限公司

㈧ 抗日英雄的故事

㈨ 急需N个超级无敌爆笑的笑话

1：男女朋友睡一个房间，女的画了条线说：“过线的是禽兽。”醒来发现男的真的没过线，女的狠狠的打了男的一巴掌：“你连禽兽都不如。” 次日 男女有同睡一房女的照旧画了条线警告，男的有了上次的教训深夜打算过线，结果因为紧张而未果。天亮后，女的有打男的一巴掌说：“没想到你不如禽兽。”

2：在医院里，一家喜得贵子，孩子刚生下来就回说话，孩子说：“爷爷。”爷爷啊的一声就死了。孩子又说：“奶奶。”奶奶啊的一声死了。孩子又说：“爸爸。”他爸爸啊的一声，一看自己没死，这个时候，孩子的老叔啊的一声死了。

3：袋鼠和青蛙去嫖鸡，袋鼠三下两下完事，只听隔壁的青蛙整夜一二三嘿！一二三嘿！袋鼠好羡慕，次日，袋鼠说：“哇！￣￣蛙兄，你好棒哦！。”青蛙说：“操，老子一夜都没跳上床！￣￣”

4：我那天在超市看见一个看帖不回帖的人，他悄悄D把手放在条码扫描器上，只见屏幕显示：猪蹄 8元，他以为机器坏了，把脸凑过去，结果屏幕上显示：猪头肉 5元

5：一只大象问骆驼：‘你的咪咪怎么长在背上？’骆驼说：‘死远点，我不和鸡鸡长在脸上的东西讲话！

6：幼儿园女教师领学生游泳，不慎露出一根X毛，一学生问：老师，那是什么啊？女教师一狠心将其拔掉，说：线头！

7：小女孩总是向小男孩炫耀自己的新玩具。小男孩没办法，只好脱掉裤子说：这个你永远没有！女孩也脱掉裤子说：我妈说只要有这个，你那玩意儿要多少有多少！

8：一排妓女在街边等客，一位八旬老妇见到了，好奇的问：你们在等什么？妓女没好气的说：等棒棒糖！老妇也就排队加入队伍等糖，结果被警察抓，警察问老妇：你牙都没了也能干？老妇笑着曰：我可以舔 的！！！

9：司机送领导参加文艺晚会，领导进了会场，司机被保安拦住，司机说：我跟领导是一个系统的，保安说：鸡X跟蛋也是一个系统的，鸡X进去了，蛋能进去吗？

㈩ 番禺有什么名人

番禺历史名人[编辑]
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屈大均

屈大均(1630～1696年)，字翁山、介子，号冷君、华夫等，沙亭乡(今新造镇思贤村)人。生于明清易代之际，幼寄养于南海西场邵氏家，初名邵龙，号非池。父宜遇为民间医生，对大均督责极严，日必读书30页。大均年15，善诗文，与里人结西园诗社。年16，从陈邦彦受业于越秀山。同年，归番禺，复姓屈氏，更名大均，字绍隆。翌年，清兵陷广州，其父告诫说：“今之时，仕则无义，洁其身，所以存大伦也。”大均受师教父训，矢志反对民族压迫。

顺治四年(1647年)，大均从陈邦彦抗清，独领义军一队。六年，往肇庆向南明永历帝上《中兴六大典书》。翌年，清兵再陷广州，为逃避清廷迫害，遂在员岗村雷峰海云寺削发为僧，法号今种，字一灵，号骚余，并将其所居名“死庵”，又佩永历铜钱一枚，以示誓不屈服清廷。

自九年始，屈大均为联络各地反清志士，远游庐山、南京、榆关和辽东、辽西等地。十六年，他在会稽与魏耕同谋匡复大计，派人送“腊丸书”与郑成功联系。六月，郑成功率水军攻南京，收复四府三州二十四县，后兵败退回厦门。十八年，清廷捕杀魏耕，大均急至桐庐躲避。次年，归抵番禺，蓄发还俗归儒。康熙元年(1662年)清廷强令沿海居民内迁五十里，大均避难入泷洲(今罗定)。四年，复北上南京，翌年再至西安，与李因笃等十五省区著名文人义士聚会。六月，与李因笃至代州，由李介绍，与王华姜成婚。八年，重回番禺。次年1月，移家东莞，旋游高、雷、廉诸州。十二年，吴三桂反正，起兵讨清，大均到湖南，上书言攻取之策，授以广西按察司副司，监督孙延龄军。后悉吴三桂阴图称帝，乃托病归家，隐居番禺沙亭，从事著述。

大均晚年以诗文为反清手段，将清廷野蛮屠杀和残酷掠夺的罪恶与人民反抗斗争的历史记述下来，激励后人继续斗争。他写的《舂山草堂感怀》诗：“慷慨干戈里，文章任杀身。尊周存信史，讨贼作词人。”表明了写作的目的、态度。他的《猛虎行》，把清军的疯狂屠杀、破坏和掠夺，比喻为吃人的猛虎，《菜人哀》则描绘广州有人自卖身为肉于市的凄惨现象。十七年，大均编著了一部史料价值很高的方物专著《广东新语》。二十七年，屈大均至澳门赋《澳门》诗六首，向国人敲起“外国频挑衅，西洋久伏戎”和“筑城形势固，全粤有余忧”的警钟。是最早以诗文揭露西方殖民主义者对我国进行扩张侵略的诗人之一。

三十五年，屈大均病逝，年67岁，葬于番禺沙亭宝珠岗。生前著作甚丰，有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》、《皇明四朝成仁录》(屈沱五书)。晚年更删订文钞10卷，其他著述尚多，在“岭南三大家”中最为人推崇。

刘敬时 孔沛然

刘敬时(1830～1926年)，番禺县人。擅长医治外感传里、游走痰火症、离魂病、斑症(姜虫病)。因治愈东洋出使大臣杨书之游走痰火症及两广总督岑春煊之斑症，而被保举进京当清宫太医，为清帝及西太后那拉氏皇族治病。

光绪三十四年(1908年)，刘敬时已逾古稀之年，遂告老还乡，在广州小北路天平横街2号开设医馆。病人慕名前来求诊者门庭若市，重病垂危而治愈者甚众，誉满羊城。刘敬时年逾80岁后不复诊症，潜心撰著及授徒，著有《痘科秘要》、《斑麻痘疹大全》及《藜映氏医案百例》等书，收授弟子有黄学洲等。民国15年(1926年)病卒广州，享年96岁。

孔沛然(1854～1945年)，番禺诜墩乡人，清副贡生。光绪十三年(1887年)清廷设“医学经诂”科取士。孔考取后，遂闻于世。旋习西医为“博济医学堂”学士，再读“两粤医学校”以至毕业。
孔沛然先后设医馆于广州市豪贤路榨粉街61号。他以中医药为主，提倡中、西医结合。不仅运用中医的望、闻、问、切四诊，且用西医的视、触、扣、听，取长补短，是中西医结合的先驱者。

孔沛然治病以药味少、药量轻而效果显见长，认为药能杀病菌，亦可杀细胞；药虽能攻病邪，亦可伤正气，故主张药要轻灵巧取，切中病邪，适可而止。故人称“孔小剂”，被誉为省港医界的“四大天王”之一。

民国元年(1912年)间，孔曾受广东陆军速成学堂聘请，任军医长兼医学教习。27年，因抗战移居香港，在梨园街25号继续行医。34年6月8日病逝，享年91岁。

黎文源 杨瑞石

黎文源，沙湾乡人，活动于清咸丰、同治年间，生卒年月不详。他工壁画、灰塑、砖雕、石雕。壁画善画人物、山水、花卉、鸟兽。

黎文源在慈禧太后大修颐和园时，曾以善壁画赴京应考，评为第一名，派任“内廷供奉”，在清宫从事壁画工作。

黎文源的技艺都传给了黎普生三兄弟和杨瑞石等人，他们都是专擅壁画、灰塑、砖雕、石雕的能工巧匠。广东的四大名园、广州陈家祠等的艺术建筑，都有这些人的作品。

杨瑞石(1836～1908年)，沙湾紫坭乡人。他早年有志于泥水画工，有暇即勤学苦练，悉心摹仿。后师从黎文源，画艺益精，所绘《柳燕》，用笔清丽、纤细，层次分明。画中垂柳飘舞，燕子翻飞，姿态各异，栩栩如生。祠堂壁画全在高处，要蹲或站在木吊板上，高空作业，难度较大，但杨处之泰然。他绘的《教子朝天图》，水墨交融，形态生动。他的人物壁画如《八仙图》、《三星图》、《竹林七贤》、《风尘三侠》等，均维肖维妙。

光绪三十四年(1908年)，市桥白鹤社(现新广场对面)重修社坛，聘他绘画，时杨已72岁。由于年老体弱，在《柳燕》完成的时候，从两米多高的工作架上跌下来，因伤致病而逝世。

陈显良

陈显良，石楼镇石二村人，少家贫，在广州河南当花梨酸枝家具工人。鸦片战争后，失业回乡，寄寓石楼翠屏公祠内，捞捕鱼虾度日。

道光三十年十二月(1851年1月)，太平天国金田起义后，广东的天地会受到鼓舞，各地农民纷纷响应。咸丰四年五月初四(1854年5月30日)，陈以看龙船为名，邀集各地贫苦农民，在新造烟管岗祭旗起义，一举攻下钉桥头炮台，进入新造。陈率精锐千人渡江，初驻龙眼洞的三宝墟，继而进屯燕塘，部队扩充至万余人。六月廿六日(7月20日)，红巾军陈开、李文茂、陈显良从东、西、北三面围攻广州。闰七月初六(8月29日)，陈显良率2万余人从燕塘出发，进占东山竹丝岗，直扑大东门，战斗相持了八九天。十五日(9月7日)。卫佐邦偷袭燕塘，切断红巾军补给线，陈显良率部分队伍撤回新造。于十一月初十(12月29日)，突袭东圃圩，杀死清军外委朱耀震，生俘守备曾鹏高、欧松茂等一批官兵。同月十九日(1855年1月7日)，在四沙河面把清军香山协右营守备曾淇、外委钟光率领配有火炮的船队，一举全歼。

十二月初三日(1855年1月20日)，林氵光隆从陆路攻入广州河南小港桥(今南园酒家附近)，遭清军伏击，被火枪击中牺牲。陈显良率主力于翌日赶到，全力拼杀，于初五日退守新村上涌，继续苦战，十一日(1月28日)，清候选同知林福盛率队从赤岗塔攻入，翌日候补道员沈隶辉率大队渡河参加“围剿”。红巾军四面受敌，于十四日全师撤回新造。陈认识到战斗的失败，与帝国主义者插手干预和幕后操纵有很大关系，乃于咸丰四年十二月廿四日(1855年2月10日)，以统领水陆兵马众大元师名义，向英、美、法三国驻华领事发出照会，申明了红巾军的严正立场，揭露了帝国主义者助纣为虐的面目。

咸丰五年正月十八日(1855年3月6日)，两广总督叶名琛派沈隶辉率领水师，纠合沙、茭二司团练，攻入陈头、猛涌，企图截断新造侧翼；派把总苏海率沙茭团练在市头登陆，进驻南村，阻塞新造后路；责令番禺知县李福泰“克日收复失地”，派兵从正面进攻新造。陈显良为保存实力，再图后举，乃于二十日由水路突围，翌日抵达沙湾南排头，略事休整。复于二月初三日(3月20日)，入顺德，经肇庆，转战于粤、赣、湘、桂。后不详。

曾汪源 曾金城

曾汪源(1855～1915年)、曾金城(1886～1952年)父子，沙湾龙岐乡人。曾汪源于清末侨居秘鲁时，立志把橡胶引种回国，亲到橡胶原产地巴西参观学习，归国后，将带回的橡胶种子在英德县试种，因无法越冬而失败。

光绪三十年(1904年)，曾汪源父子又到巴西采摘橡种回国，到海南岛，儋县那大附近的五岭地方，组成“侨兴有限公司”，后来又组成“侨植垦务公司”，试验种植橡胶林。由于技术不过关，橡树成活率很低。宣统三年(1911年)，曾汪源父子再次携带巴西橡种归国，途经新加坡、爪哇等地，又购买大批橡苗，在那大附近水口定植。由于在水陆运输中延误时间，橡苗多数枯萎，成活率低。翌年，他们再次到南洋各地采购橡胶苗数百箱，约10多万株。种植后专人精心管理，获大面积成功，继而在四狗窟一带开垦“侨植耀”和“侨植生”等分园。

民国4年(1915年)，曾汪源因病回乡，不久逝世。植橡事业由曾金城继承和管理。9年，曾金城创办了“开琼植橡公司”。时值第一次世界大战结束，国际市场上胶价狂跌，海南胶业一蹶不振，他们已接近破产。曾金城一度回乡居住，不久又重整旗鼓。为发展植橡事业，曾金城的四个儿子相继来琼，父子兄弟艰苦经营，设“天任植橡公司”，连年扩种，到28年时，已种下新老橡树3万余株。是年，日军侵占海南，要挟他们合作经营，曾金城父子弃园逃回家乡。抗日胜利后，金城带着两个儿子渡琼，重新经营“天任”。1949年，曾金城因年迈体衰，遂由儿子陪同回乡，业务暂交同乡曾江、曾兴父子照料。曾氏三代植橡五次受挫，艰辛创业。解放后，人民政府十分珍惜他们开创的植橡事业，大力开发。现在琼海县的琼安胶园，仍有他们当年种植的橡胶树近100株。

何柳堂

何柳堂(1874～1933年)，字与香，沙湾北村人。他出生于音乐世家，幼年时在祖父何博众的教育指导下，学会演奏琵琶。何柳堂7岁读书，十四五岁时喜爱学习武艺，骑射均精。光绪二十年(1894年)，在广州背靶而射连中七箭考取了武秀才。辛亥革命后，何柳堂在香港“琳琅幻境”音乐部当音乐员，从事广东音乐的创作与粤剧研究。后来在“钟声慈善社”任广东音乐与粤剧教师，跟他学艺的有尹自重、丘鹤俦、钱大叔、吕文成、何大傻等人，后皆成为音乐名家。他从祖父何博众遗作《群舟攘渡》中得到启迪，创作了广东音乐《赛龙夺锦》，把刚劲、浑厚、亢奋的特色发挥得更为突出，感染力更为强烈。该曲面世，即流行海内外，被认作广东音乐的代表作。何柳堂还创作了《雨打芭蕉》、《饿马摇铃》、《七星伴月》、《鸟惊喧》、《回文锦》、《垂杨三复》等乐曲，至今仍常为人们演奏。

何柳堂是广东音乐典雅派的开创者，晚年清贫，患上了肺病，久治无效，在乡逝世。

何剑吾

何剑吾(1875～1939年)，番禺沙湾镇玉堂村人(今属沙头镇)。在香港皇仁书院毕业，任沪海关英语教师，并在旅沪的粤人中创立“人镜学社”，被选为社长，从事反清活动。

光绪三十一年(1905年)，在广州河南海幢寺旧址，创办南武学堂，谢英伯为校长。翌年，何剑吾接任校长，扩大校舍，增招学生至130多人。南武学堂开男女同校风气之先。

何剑吾痛感国弱民困，提出以“坚忍奉公，力学爱国”为校训；倡导德、智、体三育并重，在校大兴体育教育。在他的推动下，南武中学的足球、排球、田径三大项目，成绩卓著。在第六届全省运动会上获团体冠军，第七届为团体季军。早期代表广东省或国家参加体育比赛的选手，不少是南武中学的学生。何剑吾注重师资质素，聘请国内著名大学的毕业生及留学生、教授来校任教。故南武培育了不少人才。

民国8年(1919年)何剑吾赴新加坡，曾先后任养正中学、南华中学、广仁中学等校校长。22年回穗，再度出任南武中学校长后，加建校舍，扩大班额，学生增至千多人，成为广州河南地区最大的一间中学。何生活朴素，每月薪金280元，除了个人生活所需，余剩的多送还学校或周济贫苦学生。

民国25年(1936年)春，他赴北平、上海等设黄晦闻纪念图书馆，后因病去香港治疗。27年7月14日病逝。