钱小蜜理财

Ⅰ 小蜜生活共享电单车是消费骗局，是传销吗是否合法

我们生活在一个大时代，物质比我们父辈丰富多了，嫦娥要探索月球背面，航母在国防线上巡航，应该庆幸！中国人是很会专研的，互联网比国外多了各种花样。古代是士农工商，现代应该是学农工商。互联网应该归到商里面去，应该是沟通有无，助力农工。有帮助么？有的。互联网发展，交流，互通，都是有帮助的。但是互联网还发展出娱乐，对，学农工商娱，娱乐至死，不是为艺术，不是为文化，为了金钱。对，金钱，在现代人尤其年轻一代，对金钱是看重的，甚至钱至上。所以加互联网催生出很多不应该生出来的东西，学农工商娱骗，传销那么多年没打掉，现在到了互联网，P2P骗钱，小蜜共享单车骗钱，浙江台州十多万人给骗了，全国有50多万给骗，血本啊。结果呢，还没有结果。事件爆发之前，我获悉消息跟20多个人去上海要求退款，还在小蜜共享，铺连铺的公司住了几个晚上，也算人生经历吧，锁门，关电闸，黑社会恐吓，报警偏袒，最后出现的是警号D45212，给他们支招，让公司搬家，果然11月份公司搬家到哪都不知道了。我给上海信访发函，他们转宝安公安，宝安公安回复属于民事纠纷，嘿嘿嘿，然后，没有然后了。有网络概念的中青年一代跟韭菜一样给割了一波又一波。我们的父辈有点钱就存起来，但是国民存款年年下降，2018比之前少了2万亿，钱去哪了，买房了，股市割韭菜了，捐给娱乐明星了，互联网给诈骗了，尤其是网络诈骗。互联网到了一定阶段了，繁荣创盛，那是外功，该修内功了，尤其诈骗，严管，被骗报警互联网警戒信发到公司所在地当局，不是不爆发就不管。中国是大中国，但是巨人，血液，循环系统，内在应该更健康，才能发展的更好！现在的中国，主体是60，70，80年代，是父辈，爷辈，再过10年20年，90，00要成为社会的主题，浸泡在娱乐，金钱，诈骗的大染缸里，堪忧啊！哎

Ⅱ 伊斯兰教逊尼派中那个法学流传最广多

（一）哈乃菲
艾布·哈尼法教长伊历80年（公元699年）生于库法，伊历150年（公元767年）卒于巴格达，大约活了七十岁。艾布·哈尼法是在库法长大的，当时，还有一些直传弟子和著名的再传弟子在世。他自幼敦敏好学，曾从许多再传弟子学习过。开始艾布·哈尼法在清真寺学习教义学，其中包括教法、诗歌、语法，以及前定与自由，正信与异端，直传弟子们的圣战业绩等多门课程。学习和研究教义学的过程中，使艾布·哈尼法获得了辩论的才能和运用逻辑学的能力，掌握了与圣训学家不同的类似哲学的理性思维方法。这是由于教义学比于其他学科，是最先与哲学相联系的。而且教义学的讨论，是与批判各种哲学和宗教的影响，驳斥诽谤者的诋毁及确认安拉品性等问题结合在一起的。当艾布·哈尼法对教义学研究已具有精深的造诣时便转攻教法学。据麦基的《艾布·哈尼法的功绩》一书中介绍，开始艾布·哈尼法认为教义学是最好的学知，而且为捍卫教义学，他曾与一些异端教派中的很多人展开辩论，辩论的对手多是巴士拉人，为此他去过巴士拉二十余次。后来，艾布·哈尼法认识到，如果教义学方法真是这样，先辈中的有识之士早就采用了，于是他放弃了教义学研究而转向了教法学。
艾布·哈尼法曾向阿塔、希沙姆、及伊本·欧麦尔的释奴纳菲尔学习，然而对艾布·哈尼法影响最大的，则是他追随十八年之久的哈玛德老师。艾布·哈尼法说：“哈玛德是我见过的最博学的人。”哈玛德曾对艾布·哈尼法说：“你都把我榨干了。”艾布·哈尼法与哈玛德共同主持讲席十年，哈玛德赴巴士拉期间，艾布·哈尼法独自受理了60个未曾听老师判断过的案件，后来艾布·哈尼法为此向老师求教，哈玛德教长对其中40件的判断方法表示赞同，对另20件持有异议。于是艾布·哈尼法继续学习，直至伊历120年，哈玛德去世为止，当时艾布·哈尼法已四十岁，后来他独立主持讲席解释教法30年直至归真。传说艾布·哈尼法解答过数万个有关信仰及法学的问题。他对四大立法依据运用娴熟，对每一件案例的判断，都要反复推敲，以便使其裁决建立在可靠的论据上。此种例子在记录其功绩的书上比比皆是。
艾布·哈尼法身材魁梧，相貌和善，性情忠实，衣着洁整且好施香料，故有“香风”之称。他虽然谨言但确非常健谈。哲阿法尔说：“我与大伊玛目相处五年，从没见过有比他更谨言的人了。但如有人发问，则他口若悬河，声音响亮，滔滔不绝。他是擅长类比法的伊玛目。”
可能由于伊玛目艾卜·哈尼法对阿拔斯时代统治者的不满，当哈里法曼苏尔委托他做法官，而被他拒绝时，遂对之施以鞭刑和囚禁，他拒绝做法官，是因为他教门虔诚，担心不能秉公裁判而导致后世无法向真主交代。不久他即与世长辞了，他死于巴格达，至今坟墓尚在。
当时，一些学者认为，做官将会置教门于危险的境地。尤其处于官方以职位和奉禄进行引诱之下，秉公执法，绝非易事。如要安拉满意，必然得罪官府；如讨官府欢心，必将触怒安拉。甚至有很多圣训学家拒绝引用那些交结官府者所引述的圣训。如《人物传记》中记述：“圣训派中有人因艾布·优素夫经常使用‘意见’，演绎律例以及结交官府，出任法官而避免引用他所讲述的圣训。”有人说，艾布·哈尼法曾对曼苏尔讲：“你若以不当法官就把我抛进幼发拉底河来威胁我的话，我宁愿被淹死也难以从命。因为你有一群为了你而要别人恭维、巴结的侍臣，我是不善此道的。”（艾勒·海推布《巴格达志》）
艾布·哈尼法对各类法学问题都作深入探讨，其剖取方法按照他自己所说就是“在古兰中不能获得指示时，则向可靠的圣训中寻找，在圣训中再不能获得指示时，则选择门弟子的论述，我采纳其中可采纳的，抛弃其中可抛弃的。只本着前代学者的言论，如伊卜拉欣、舍阿比、哈桑、伊本·西林及塞尔德·本·穆塞伊布等。我判断裁决，就象他们研究法律一样。”（见《艾布·哈尼法的功绩》）
塞海里说：“艾布·哈尼法的话很可靠，他尽查人情而使用类比法判断，或用维美，或依其习惯而判断。他使用著名而一致的圣训，其次是类比，再次是维美。”所谓“维美”是指采用“抉择”的方法对案例进行判断。这种方法属于“个人意见范畴”。
穆罕默德说：“大伊玛目常与人讲解使用类比法，如有人不同意时，他说：‘这是我认为维美的。’于是大家不说话了。他在很多情况下使用维美，大家也都很相信他。他对库法人的圣训和法律了解最深， 他是最迎合当地人的风土人情的。”
有人将风俗习惯分为两类：一类是通俗；另一类是方俗。所谓通俗是指符合古兰、圣训的规定，从使者及帅哈拜时代遗传下来，吻合笋乃提的习俗；方俗则是指地方习俗中属于非伊斯兰性质，违反古兰、圣训规范的风俗。艾布·哈尼法说：“习惯符合古兰、圣训的可以遵行；否则不可遵行。”
艾布·哈尼法对《古兰》的认识是与其他教长一样的。 如果说有些区别的话，那只是对经文的含义和暗示的理解以及推论的方法不同。至于圣训，艾布·哈尼法则有自己的见解。他对圣训的选用极为严格，对所传述的圣训本身和传述人规定了考证的要求，采用圣训除非符合以下条件，否则不予承认：
1、众人听众人所说的；
2、各地法学家一致遵循的；
3、一圣门弟子同着许多圣门弟子所传述，而无人反对的。
正由于这种严格的规定，大大缩减引证圣训的范围。艾布·哈尼法曾说：“我有圣训数箱，但只从中选用了很少一部分。”这也是扩大使用个人意见：类比与抉择的原因。
“意见”一词，最初是指“公正”之义，伊本·古太白解释说：“意见就是为寻求真理，经过思考和参悟而发表的主张。”“抉择”是“意见”的体现，对于“抉择”有很多解释，最易于理解的说法就是“当一个问题与另一个在圣训明文中曾提到过的问题有某些相似之处时，法学家应当将这两个问题进行对比，但是法学家不作这种类比，而是根据公正的原则处理，如此寻找问题中绝对公正之处，并据此以作裁决。”（见《阿拉伯－－伊斯兰文化史》）
伊玛目沙菲尔对“抉择”持反对态度，他曾说：“抉择是立法。”任何人无权立法，因为唯有安拉才是独一的立法者，主的使者只是传达者，立法是超越真主法度的行为。
由于艾布·哈尼法在使用类比方面超过了所有的前人，所以在解释教律上与圣训派学者相比显得更加自如，经常是有问必答，毫无窘迫。在一些著作的传述中，所记录艾布·哈尼法很多判断问题的例子，说明了他审视问题的敏锐性和处理问题的灵活性。
譬如：有人问艾布·哈尼法，对用镶银边的杯子喝水是否可以？艾布·哈尼法给以肯定的回答。那人又说：不是有教法明文禁止使用金银器皿饮水吗？艾布·哈尼法说：如某人经过河边。因口渴以手捧水喝， 但手上戴着银戒指，你说可以不可以呢？那人说，可以。艾布·哈尼法则说：所以用镶有银边的器皿喝水同样无妨。
又如：一次，从麦地那来了一伙人，要与艾布·哈尼法辩论在众礼中是否跟伊玛目诵读古兰的问题（艾布·哈尼法主张跟拜的人不读， 麦地那人主张跟拜人也要读）。艾布·哈尼法对这些人说：我不能同你们一起辩论，让你们中最有学知的人发言吧。于是麦地那人指定一个发言人。艾布·哈尼法说：这是你们中最有学知的人吗？同他辩论就如同同你们辩论吗？大家说：是的。艾布·哈尼法又说：驳倒他，也就等于驳倒了你们对吗？大家说：是的。艾布·哈尼法说：假如我同他辩论就等于同你们辩论，因你们选择了他，他的话就代表你们的话。同样，我们选择了伊玛目，伊玛目诵读古兰，就如同我们诵读古兰一样。
诸如此类使用“抉择”和“类比”的例子，记载于有关著述中就有数百个之多，传说艾布·哈尼法对此运用娴熟，得心应手。总之，艾布·哈尼法对类比法的广泛运用，以及对词义含蓄经文的明确解释，为法学判断方法产生了巨大的影响。
哈乃菲派还采取一种与“抉择”相近的裁决方法，名为“公益”。公益是指对处理那些无经训具体明文可依的案例时，要慎重考虑以下五个方面的得失，即：教门、名誉、理智、财产和血缘关系，而后，权衡利弊做出该事物是否合法的判断。这种方法是从整体利益，或从立法的基本目的考虑裁决方法的。安札里在《艾勒·穆斯陶索夫》中认为，意见派的这种解释，说明为了主持公道，伸张正义，立法需要享有某种程度的自由。
总之。哈乃菲派对“类比”的运用最广，尤其注重“意见”裁决方法，使其在法学观念上放宽了思想限度。除此之外，“谋略”的运用，也是哈乃菲派法学的特点之一。“谋略”是借助于某种形式在判断上进行权变的方法。譬如，《阿拉伯——伊斯兰文化史》中记载有人传述，一人向伊玛目请教说：我有一个儿子，给他娶妻，他就把她休掉。伊玛目说：你为自己买一个儿子所喜爱的女奴，并把她嫁给你的儿子，如其休弃，你可收回，如其释放则释放之人不属于他。即使如此，其实，诸如此类很多属于“谋略”的案例并不是出自伊玛目的作法。甚至有的是假借伊玛目之名，对艾布·哈尼法的诬蔑。譬如有传述说，一个人发誓要在斋月的白天同老婆同房。伊玛目就判断让他带老婆去旅行，如此白日不封斋就成为合法的了。试思，依照伊玛目的虔诚和品性，怎能做出如此荒唐的判断呢？这样的判断，不是变相破坏真主的法度吗？据载伊玛目艾布·哈尼法的“谋略”仅限社交方面，至于在念、礼、斋、课、朝等功修方面，传说仅有一例，即对于宰卡提情况的判断：如某甲曾借给某乙1000元，乙确系穷人，按条件，甲应出宰卡提1000元，而且，没有比乙更符合接受宰卡提条件的人了。甲意欲把宰卡提施予乙，然而教法规定，出宰卡提必须举意是给被施者的宰卡提，而不是豁免其债务。因而，伊玛目主张，甲再拿出1000元施予乙，乙再将此1000元作为清偿债务还给甲。那以前所欠的1000元即作为宰卡提了，这就是哈乃菲在功修方面唯一采用的“谋略”。至于除此之外的假借“谋略”之名而肆意扭曲教法的作法， 都不是伊玛目所为，伊玛目伊本·盖依目曾对“谋略”进行了严厉的批判。
尽管艾布·哈尼法在法学判断中，有限地使用过数例属于“谋略”的裁决方法，然而，后人却扩大“谋略”判断范围，甚至根据需要随意以“谋略”处理问题，以至后来“谋略”成为哈乃菲派和其他一些派别法学中的一项重要内容，尤其在哈乃菲派，“谋略”的使用特别突出，而且还有专门论述“谋略”的专著。即使现在仍保留于中国一些地区为亡人转“依斯嘎推”（俗云“传经”）的作法，也是“谋略”的虚拟主张。
有著述中评论说，艾布·哈尼法用以裁决的谋略，不是那种玩弄诡计来侵吞权益和钱财的不义伎俩，而是在不危害他人生命财产的情况下，用以摆脱困境的一种法律技巧。然而，在后来的法学论述中，有人竞将逃避正当的义务，推翻刑法处罚也视为运用“谋略”可达到的权益。譬如，为逃避“宰卡提”，有人在年末把自己的财产假赠与妻子或儿女，下年初再让他们反赠回来，这样使每年财产不能达到提纳“宰卡提”的限额，以此逃避对真主的义务。又如，病人为免除妻子的继承权而将其休弃。甚至以计谋夺取先买权，废弃誓约等，种种欺骗和违法手段被杜撰出来。因而形成对法律的亵渎和破坏，同时也遭到众多的谴责
伊拉克人在关于盟誓、休妻等类问题上，对“谋略”判断如此大加发挥，乃至针对发生的案例，以假设寻求出路，许多根本不可能发生的假设被凭空想象出来。甚至很多例子脱离了法学判断的真实意义，而且将严肃的法学问题庸俗化了。
关于“谋略”的泛滥，很多作法已达到直接歪曲经训的地步，譬如，“变相复婚”（尝小蜜）就是典型的例子，离婚在伊斯兰律例中虽被允许，但却是真主最厌恶的事情，这是经训赋予婚姻的严肃性。对于信士三件事情没有戏言，即：结婚、离婚、复婚。因为它本身关乎信士的品性；夫妻的恩爱；子女的幸福以及社会的稳定，穆斯林对此是特别慎重的。而且，伊斯兰法律判断离婚双方不允许随意复婚，除非离异的女子与他人相互情愿地真实结婚，而后，又一次发生离异，才可以再与前夫复婚。然而，出于“谋略”，为使离异双方达到复婚的目的，却令女方先与另一男人临时结婚，而后再行离异，复与其前夫结合。这种做法就是“变相复婚”，是明显扭曲经典判断的，完全属于受诅咒的行为。
阿伯格传述：主的使者曾说过：“我警告你们什么叫借来的公羊？他就是以某种方式促成曲线复婚者，愿安拉诅咒参于曲线复婚的男女。”（伊本·玛哲）而且，伊本·安巴斯也清楚地解释过，有人询问主的使者，可否为希望复婚者通过某种途径提供方便？主的使者说，不可以，除非被离异的女人跟他人双方心甘情愿地结合，而不是欺骗性地凑合，不可拿安拉的法制开玩笑。
著名法学家奈赫艾指出：“女人、前夫、现夫，其中有一人立意为变相复婚者，则该女人与现夫的结合无效，其与前夫的复婚也不合法。”
铁密兹指记载，欧麦尔、奥斯曼、伊本·欧麦尔等圣门弟子及再传弟子中的法学家均严禁变相复婚。
伊本·安巴斯对此曾说：“谁欺骗安拉，将永遭安拉的弃绝。”而且，欧麦尔也严正指出：“凡参与变相复婚者，一律按行奸论断而处以石击。”
对于如此明确且严厉的法律，居心篡改者竟敢以“谋略”大加诋毁，可见所谓“谋略”已成为逾越经典法度，篡改判断标准的最卑劣的手段。
伊本·盖伊姆在其《名人传记》中，以很多实例较全面地论述了有关“谋略”的种类、作用及其价值。他指出：“后人把自己炮制的计谋，强加给教长们的做法是错误的。”并举例说：“凡了解沙菲尔教长生平，和他的功绩与在伊斯兰中的地位的人，都清楚他不是一个使用计谋，玩弄诡计的人。他并没有让穆斯林使用计谋，后来的沙菲尔派人提出的大部分计谋都是出自他们自己之手，是他们从东方阿拉伯人处贩来而塞进沙菲尔派的。”伊本·盖伊姆说：“允许使用计谋是有害法律的。因为立法人总是尽力堵塞导致堕落的一切途径，而坏人则用诡计开启通向犯罪的门径。”（《计谋的出路》）他还按不同计谋的性质，区分计谋的种类，并强调关于那些谋财害命、杀人越货、侵吞权利、挑拨离间等计谋都是非法的，而且，传授这类计谋以及用它解释教律和作证也是非法的，用计谋断案更是非法的。只有为了保护自己的正当权利，反对迫害的计谋才是可以使用的。
艾布·哈尼法的法学思想与实践及其弟子们的努力，为人们树立了“哈乃菲”学派。并为伊斯兰法学领域遗留下丰富的著述。由于该学派大量使用“意见”和“类比”，而且由此导致演绎的广泛应用，给予人们运用思想开放了很宽的余地。对此有人持赞成态度，有人则持反对态度。赞成的人们极力表彰艾布·哈尼法对法学的功绩，和“哈乃菲买兹亥布”的优越性，其中不乏夸大泛美之处。反对的人则抵毁他破坏了伊斯兰法度，甚至将之视为教门的威胁。在艾勒·海推布所著《巴格达志》以及伊本·拜尔所著《精选》中都有对双方言论的记录。
最不赞同艾布·哈尼法主张的是坚持圣训的人。他们被称为“圣训派”，因为在他们看来很多属于传述正确的圣训，而艾布·哈尼法却弃而不用。他们认为这是以“类比”超越圣训，将个人意见凌驾于圣训之上，例如，圣训派的人确认“伊玛尼”（信仰）包括礼拜，因为圣训说：“拜功是信士与不信者、伪信士的分界。”艾布·哈尼法则认为伊玛尼是指心中信念而言。又如对所传述关于战利品分配比例问题“骑士二，步卒一”的圣训，艾布·哈尼法却认为：不应让牲畜的份额超过人。一位圣训派的法学家对艾布·哈尼法讲了“买卖双方在分手之前，成交物可以退货”的圣训，艾布·哈尼法则说：“倘若买卖双方同在一条船上，或同在狱中，或结伴而行，又该如何判断呢？”这样的传说很多，圣训学派的人为其做统计，指出艾布·哈尼法大约有200个裁决违背圣训。
圣训学派的人与艾布·哈尼法主张不同的原因，是对圣训认定的条件不同。其实，其他教长也都有这种情况，不过艾布·哈尼法为此而受到的责难最多。
伊本·阿卜杜·拜尔说：布哈里曾批评过艾布·哈尼法，并把他列在最差的和不可取的法学家之列。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》均没有提到过艾布·哈尼法，也没有引用过他传述的圣训。但尼萨依和提尔密济所编汇的圣训集中都引用过。布哈里针对”计谋“还在《圣训实录》中列出一章进行评述，他指责说：“有人说，真主的律例是为兴利除弊而制定的，最不可思议的竟把颠倒是非的‘谋略’列为法律手段。”（穆罕默德·本·哈桑《教法史》）
穆罕默德·艾敏说，艾布·哈尼法及其教法，引起一场激烈的思想运动。这场运动的根源和所指对象是艾布·哈尼法法学思想，而参予者有时是圣训派人，有时是对立派系的人，有时又是艾布·哈尼法学业上的对手。当时，在库法与艾布·哈尼法同时还有三位法学家。 其中一位就是在倭马亚时代和阿拔斯时代都任库法法官的艾布·莱依拉。他曾属意见派人，但有时在判断案件时与艾布·哈尼法的意见相左并发生龃龉，艾布·莱依拉曾发动各省督反对艾布·哈尼法。另一位是苏福扬·骚里，大家公认他是位有道德、有修养，诚实可靠的圣训学家。其法学地位与艾布·哈尼法并驾齐驱，但由于主张不同而不能一致。再一位是什里克乃赫尔，他在麦海迪时代任库法法官，判断公正迅速与艾布·哈尼法齐名。但由于其断案后，有的请艾布·哈尼法重新判断，因而产生矛盾。
艾布·哈尼法平生可能没有留下法学方面的专著，但他的弟子众多，著述颇丰。弟子们不但把他的主张较完整地传述下来，而且更加以整理与补充，为哈乃菲法学派系建树了理论体系。其中最著名的弟子是艾布·优素福、穆罕默德、祖法尔和哈桑。
艾布·优素福是艾布·哈尼法最亲近的弟子，曾任迈赫迪、 哈迪和拉希三位哈里法的法官。而且最后升任首席法官。他曾从艾布·伊斯哈格、阿塔等老师专攻圣训学，继而向伊本·艾布·莱依拉学习法学，最后跟随艾布·哈尼法学习。他是哈乃菲派的组织者，同时也是按照该派主张编订法学著述的第一人。他具有丰富的法学实践经验。塔巴里说：“法官艾布·优素福·叶尔孤白·本·易卜拉欣是一位法学家、学者和背记《古兰》的人。据说，他还以背记圣训著名。他每去圣训学家处，就能背记五十到六十段圣训，经考证后口授众人。他知道圣训很多，曾与伊本·艾布·莱依拉同席讲学，后又与艾布·哈尼法同座授业，他折服艾布·哈尼法教法学，但对部分问题与艾布·哈尼法的主张不同。”（伊本·阿卜杜勒·拜尔《精选》）
艾布·优素福去麦地那见过马立克教长， 而且与马立克辩论问题并向他学习。由于和圣训学家的接触，艾布·优素福放弃了自己一些原有的看法，并接受了马立克和汉志人的某些主张。艾布·优素福精通圣训， 而且博采众家之长，对于艾布·哈尼法、马立克、伊本·萨阿德以及库法和麦地那两地数十位教长讲述的圣训，他都加以引用。同时他很熟悉直传弟子和再传弟子们的言行，仅在《赋税》一书中他就提到欧麦尔123处之多。因为帅哈拜欧麦尔是治理文麦和掌理财政的榜样。但艾布·优素福引用圣训是选择最著名和最普遍的。
艾布·优素福的态度得到伊本·麦因、伊本·罕白里及其他一些圣训学家们的赞许，同时也以圣训和汉志人的某些主张充实了哈乃菲派学说，从而进一步沟通了圣训派和意见派的认识，缩短了派系间的距离。叶哈亚说：“意见派中没有比艾布·优素福更懂圣训的人了。”（见《伊斯兰法学史》）艾布·优素福曾说：“你引用众所周知的圣训，要谨防假圣训。伊本·艾布克里麦引艾布加法尔的话说：主的使者号召犹太人皈依伊斯兰，犹太人便与主的使者辩论，甚至抵毁尔撒，伪传尔撒圣人的圣训，于是，主的使者*登上讲台，向人们发表演说：‘我的话不久将普及人间，你们听到任何有关我的训示，凡符合古兰的，即是我说的；凡违背古兰的，就是伪造的。’据我们所知，欧麦尔对传述圣训，要有两个证人作证才肯接受。而阿里·本·艾布塔里布则根本不接受被传述的圣训。传述的圣训日渐增多，有的出处不明；有的连法学家都没有听说过；有的也不符合经训明文，因此，你要谨防假圣训。你应当引用众人所用，为法学家所知的圣训，而且以此作为鉴别圣训真伪的标准。凡违背经义的，即使传述有据，也不是出自主的使者之口。将《古兰》和众所周知的圣训做为你的教长和首领吧！据此来衡量你遇到的经、训中的均未阐明过的一切吧。”（沙菲尔《艾勒． 温姆》）艾布·优素福还说：“我对每个讲述与经文有出入的圣训的人的批驳，不是针对主的使者，而是针对那些虚妄传述圣训的人的。指控也是针对他们提出的。主的使者所说的一切，我们都心悦诚服地相信，我们作证那是真主使者讲的原话。我们还作证，主的使者没有发布过违背安拉意愿的指令，他没有标新立异、独出心裁，他也没有说过不是安拉讲过的话，他不是作假之人。”（《艾布·哈尼法的功绩》）
艾布·优素福有十余种著作，伊本·奈丁在其《目录大全》中说他“口述书目三十六种”，书中还列举他的著作名目有：《礼拜》、《斋戒》、《宰卡提》、《宗教义务》、《买卖》、《法度》、《遗嘱》、《委托》、《狩猎与宰杀》、《强占与开脱》、《地方志异》、《答伊本·艾奈斯书》、《赋税》及为叶哈亚所写包括四十个专题的《汇总》。然而其中多数已经失佚。保留下来的只有《赋税》，以及沙菲尔在《艾勒·温姆》中摘录的其作品中的有关章节和其他法学家所引用他的法学言论了。
艾布·哈尼法的另一弟子穆罕默德·本·哈桑·筛巴尼， 与其老师相处时间不长。老师归真后又跟艾布·优素福学习，同时他还住麦地那三年，听过马立克与奥札尔讲学，并向其他教长们求教。他既精于古兰、圣训，又掌握了哈乃菲买兹亥布的法学旨蕴，除此之外，与艾布·优素福相同，还通晓语法、语言、诗歌等文学知识，沙菲尔教长曾读穆罕默德的著作，并在报达与他相会。二人有很多辩论，后来这些辩论汇集成书。这从沙菲尔派传述中可以见到。穆罕默德为人中正耿直，毫不虚迎人。沙菲尔教长说：“穆罕默德·本·哈桑令人尊敬，深得人心。”
穆罕默德不但将圣训学派麦地那人的一部分法学见解充实到哈乃菲派教法之中，成为哈乃菲派和沙菲尔派的媒介，同时也起到圣训派和意见派之间的桥梁作用，穆罕默德还根据法学原理，推导出具体案例的裁决方法，尤其对于遗产计算更为精通，并因此而闻名于世。
穆罕默德著作颇丰，艾布·哈尼法派法学著作大多数都是他的手笔。其中包括《麦卜苏特》、《齐亚达特》、《大加米阿》、《小加米阿》、《略传》和《全传》等六部。这些作品被称为《直接传述丛书》，由此艾布·哈尼法学说得以留传后世，供世人学习，这也是穆罕默德最大的功绩。
艾布·哈尼法的另二位著名弟子是祖法尔和哈桑。祖法尔原为圣训派人，后来进入意见派，是一位最精通类比法和遵循哈乃菲派主张善于使用“意见”的人。哈桑是艾布·哈尼法、艾布·优素福、穆罕默德三人的学生。在法学造诣上虽略逊于穆罕默德，但也著有多种作品，如：《结晶》、《法官礼节》、《行为》、《给养》、《土地税》、《继承》及《遗嘱》等书，其中《结晶》完全发挥艾布·哈尼法主张。
另外，哈乃菲派法学的发展，还得益于原为穆阿太济赖的塞勒吉。伊本·奈丁的《目录大全》中说：“他对艾布·哈尼法教法进行了阐述和论证，以圣训加强了该教法的地位，从而使之深入人心。”
沙菲尔教长的朋友穆兹尼对艾布·哈尼法及其弟子曾有过以下的评论：艾布·哈尼法是伊拉克人的领袖；艾布·优素福是伊拉克人中引用圣训最多的人；穆罕默德·本·哈桑是最擅长推论和演绎的人；祖法尔是最善于使用“类比”的人。
同时应当说明，艾布·哈尼法众弟子已经放弃了艾布·哈尼法的一部分主张，这是因为他们在见解上与其老师的分歧所导致的，这些分歧包括对很多问题认识的不同。对此艾布哈尼法众弟子们，均以他们认定传述正确的圣训取而代之，从而也相应缩小了“意见”判断的范围，并由此导致了以下的结果，即哈乃菲派观点与曾受意见派影响的圣训学派－－沙菲尔派的观点，在一定程度上达到统一。同时，与另一个圣训学派－－马立克派之间的分歧也明显减少了。有关统计表明，艾布·哈尼法弟子们的主张与其老师不同之处， 占全部法学问题的1/3左右。
艾布·哈尼法尚有众多著名的再传弟子，他们也多有各自的著述。胡祖里在他编著的《伊斯兰法学史》中，提到艾布·哈尼法的再传弟子及他们的著作说：伊卜拉欣是穆罕默德的学生，他也向马立克及其他人学习，著有《纳瓦迪尔》；艾布·哈夫素是穆罕默德的学生，他可能是《麦布苏推》的作者；台米米是艾布·优素福、穆罕默德及赖斯的学生，著有《纳瓦迪尔》；班克尔是希俩里的学生，著有《条件》、《语录》、《档案》、《条约》等书；希俩里著有《公产法》；艾布·哈兹姆向尔沙学习法学，著有《语录》、《档案》、《法官礼节》、《继承书》等。尔沙是穆罕默德的学生著有《朝觐》、《少数人的传述》、《法律全集》、《类比法》、《剖取法》等书。
除此之外，罕沙夫著有：《土地税》、《辩论法》、《遗嘱》、《公产》等书，其中以《公产》为最著名。

Ⅲ 重金急求给长辈或老师的春节祝福短信

祝你虎年吉祥，春节快乐！ 虎年到，虎年好，虎年祝福把门敲。祝你：虎年身体健康好运连连，虎月工作顺利心情愉悦，虎日阳光明媚称心如意！虎年吉祥！

Ⅳ 你有钱了最想做的一件事是什么

看钱怎么来的，如果天上掉下来的话，比如中彩票，20%捐了，其余花了，一分不留，如果辛辛苦苦挣的，一分不捐，适当花点，比如买房买车啥的，其余发展事业继续做大，如题，如果自己辛苦挣的，没什么第一件事可做，如果意外之财，第一件事先买套别墅，买辆劳斯，养俩小蜜，留一些给劳斯加油，给小蜜钱花

Ⅳ 裸婚时代的作者简介

月影兰析，都市情感超人气女作家，文风亦古亦今，可以无穷幻想，亦可无限写实，但不论古今，一支笔总能将生活描绘出质感，也总能在纷繁芜杂的人性争斗中提炼出一缕温暖，让这生活，看上去很美。已出版《平安京·少年阴阳师》、《凤凰谋》。图书目录
楔子 离婚
第一章：爱情终究败了吗？
人生有时就像电脑，说死机就死机，没得商量。就如同婚姻，当“病毒”冲破了爱情这道防护网，也容易造成死机。就算重做了系统，重新启动，有些程序也早就悄然改变了。
第二章：都是房子惹的祸
房子，就像是人们的根。虽然房价在不断地上涨，却阻挡不住人们买房的决心和热情。
于是越来越多的人，为了房子而耗尽了一生，也越来越多的人，将有没有房子与婚姻是否幸福画上了等号。
第三章：没有了男人，女人一样活得潇洒
生活其实就像“呼吸”，“呼”是为了出一口气，“吸”是为了争一口气。对于那些被男人背叛了的女人们来说，就更应该好好儿地生活、好好儿地善待自己，因为叹气是最浪费时间的事情，而哭泣，则是最浪费力气的行径。
第四章： 男人与“出轨”
时代在进步，男人们却开始“返祖”了。
现如今，男人们私下流传的交际潜规则是：一等男人小蜜天天换，二等男人秘书围着转，三等男人出门带老婆。虽然不再是一夫多妻制的社会，但有没有钱包小蜜，却成为男人是否“成功”的重要衡量标准。
于是，不知从什么时候开始，男人“出轨”似乎有些变得理所当然。
第五章： 男人的心思比女人更难猜
当爱情遭遇第三者时，笨女人想办法解决女人，聪明女人则想办法解决男人。只是，有时候，女人看男人，也是如同雾里看花。
第六章：死水里的微澜
决定嫁给一个人时，只需要一时的勇气；守护一场婚姻，却需要倾尽一辈子的全力。所以，爱情是一种理想，而婚姻却是一种现实。与爱情那柔情蜜意的付出与迁就不同，婚姻远比爱情来得残酷。其本质就是竞争，讲求的，是“适者生存”。这一点，自从有了婚姻，从来就没有变过。
第七章： 是谁伤了婚姻的心
有些事，明知是错的也要坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的也要放弃，因为没结局；有时候，明知路没了却还在前行，因为习惯了。
第八章： 寂寞的灵魂
如今这个年代，婚姻早变得脆弱不堪，不管是“闪婚”还是“闪离”，不管是“出轨”还是“背叛”，都已不是什么新鲜事了，反而要将一段婚姻经营得长久，却变成了一道难题。
第九章：人们总是在失去后才追悔
幸福，其实是个比较级，往往要有东西垫底，有了比较才知道。而人，更是容易忽略身边的美好与幸福，总是要等到失去，才想着要如何去挽回。
第十章： 猝不及防的意外
世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走。当你的人生遇上了意外和转折，你又是否能在十字路口选择出正确的方向？
第十一章：纠结不清的人生
我们的爱情和婚姻，终于在这天夭折了。有时候，也许选择放弃是一件好事，至少可以让彼此有重生的机会。
第十二章：让过去过去，让未来到来
过去的已经一去不复返了，再怎么悔恨也是无济于事；未来的还是可望而不可即，再怎么忧虑也是会空悲伤的。所以，昨天既然已经过去，而明天还没有来到，那么，唯有今天才是真实的。我们要做的，就是把握今天。
第十三章：都是为了爱
生命中，不断地有人离开或进入。于是，看见的，看不见的；记住的，遗忘了。生命中，不断地有得到和失落。于是，看不见的，看见了；遗忘的，记住了。然而，看不见的，是不是就等于不存在？记住的，是不是永远不会消失？
第十四章：要学会越过心中那道坎
人生总会有很多的坎要过，甚至也会走到山穷水尽的地步，但只要心中有路，就没有跨不过的沟沟坎坎，就没有走不通的山山水水。其实过坎就像爬山，尽管累，但上去了，就能看到不一样的风景
第十五章：女人之间的战争
人之所以痛苦，是因为总在追求错误的东西，或者总是错过应该追求的东西。就如同爱情，如果它不属于你，就应该学会放手，如果它属于你，则应该学会争取。
第十六章：守护幸福
一个人能走多远，要看他与谁同行；一个人有多幸福，要看他有谁相伴……其实微小的
幸福就在身边，容易满足就是天堂。

Ⅵ 柯有伦&宋健彰&黄俊郎的《钱难赚》 歌词

钱难赚
演唱：柯有伦,宋健彰,黄俊郎
吉拍塔
挥着去卖命
我们出来打拼
到来是为小蜜
钱 钱 钱 钱难赚
围着来打转
有这里看见美丽 baby
有什么不可以
吉拍塔
挥着去卖命
我们出来打拼
到来是为小蜜
钱 钱 钱 钱难赚
围着来打转
有这里看见美丽 baby
有什么不可以
不可以

http://music..com/song/64512495

Ⅶ 有祝福人的短信没要17条

虎年运程零时的钟声响彻天涯，新年的列车准时出发。它驮去一个难忘的岁月，迎来了又一度火红的年华。祝新年快乐！ 虎年兴，虎年壮，虎年猛，兔年强，龙年飞，蛇年祥，马年奔，羊年放，猴年高，鸡年升，狗年旺。十二生肖少一个，虎年大发贺新年! 新年伊始，万牛更新；拓展伟业，创造奇牛；神州大地、生牛勃勃；金牛报喜、蛋生无限商牛 竹爆平安，春节来临，祝福亲人，财源滚滚！祝福朋友，虎年亨通！祝福冤家，善良仁慈！祝愿情敌，桃运连连 祝你财源滚滚，发得像壮牛；身体棒棒，壮得像狗熊；爱情甜甜，美得像蜜蜂；好运连连，多得像牛毛！虎年快乐！ 新春佳节，祝你虎年大吉大利，大显身手，虎气冲天！ 新春福虎送吉祥，金虎进家富满堂，肥虎祝你寿延长，奶虎为你送健康，耕虎愿你粮满仓，红虎祝你事业旺，虎郎望你爱情长！ 在新的一年祝大家虎年大吉，虎气冲天！身体健康如虎！总之一切虎！虎！虎虎年到来，祝您：逢虎年，办虎事，做虎人，走虎运，发虎财，虎气冲天嗷嗷叫，生活幸福哈哈笑，去年的心情还不坏，今年的日子更精彩！ 开春牛已关照，大礼每人一套：一首喜庆曲调，一段幸福论调，一脸喜悦保票，一把理财金钥，一片祥云笼罩，一轮洪福高照。祝各位一年开怀大笑。新年到，鸿运照，烦恼的事儿往边靠，祝你出门遇贵人，在家听喜报，乌纱帽往你头上掉，钞票朝你身上飘。 你的地位升级，世界向你看齐。大事小情问国家，出门别忘文明花。赚钱不必匆忙，欧元美元到处飞扬。虎年祝你好运。我在五环旗下发的短信! 又是一年春来到，虎年喜事真热闹，福娃祈福国运浩，奥运奖牌怀满抱，神七冲天国力高，百姓安康和谐绕。短信拜年我最早，诚挚祝福人人捎. 热热闹闹拜个年：勤勤恳恳发财年，家家户户挣大钱；红红火火致富年，上上下下尽欢颜；嘻嘻哈哈欢乐年，老老少少都团圆。 运气追着你，美事跟着你，金钱贴着你，贵人帮助你，祸事躲着你，小人绕着你，爱人念着你，家人挂着你，上天保佑你，我在祝福你。祝你虎年大吉！ 繁星点点，夜色宁静，在你回家的路上，送上我真挚的祝福。繁星如我，伴你同行，道一声朋友，祝你虎年好运！ 过年了，送您一副对联！上联:该吃吃，该喝喝，遇事别往心里搁。下联:泡着澡，看着表，舒服一秒是一秒。横批:开心就好！ 天地间有一种东西叫雪，从天而降，落地而化；人世间有一种东西叫爱，自吸引中诞生，在升华中融洽；朋友中有一个人是你，识于偶然，止于永久！祝春节快乐！蓝天为纸，清风为笔，祝福为星，点上真诚星星，描上白云，奉上月亮，送给正在看短信的你，新春快乐、生活如诗如画、好事连连、好梦甜甜！ 今日是新春，我带诸神去。领着福神报平安，禄神帮仕路。寿神保人身，财神广钱途。又有西洋维纳斯，爱河多沐浴！ 工作是船，成绩是帆；节日如岸，家似港湾；洗尽征尘，绽开笑脸；借助短信，送去祝愿；醒来是笑，入睡是甜；心遂人愿，幸福永远！春节快乐！虎年祝福短信 所谓幸福是有一颗感恩的心，一个健康的身体，一份称心的工作，一位深爱你的人，一帮信赖的朋友，新年来临之际，当您收到此信息，一切随之拥有

Ⅷ 上哪可以听到一些股票小道消息呀

在股票市场上，靠打听小道消息炒股的人最后都是惨败而归，世上没有免费的午餐，金融市场的做手们也不会轻易地泄漏操盘的计划，如果有消息漏出，也必然是醉翁之意不在酒，请君入瓮的把戏。即使是非常铁的关系照顾点老鼠仓生意，但操盘主力也有马失前蹄的时候，被市场暗算的比比皆是，这时候就是抛车保帅的时候，自己都自顾不暇，哪还管小鼠人生，除非你是主力操盘手或者决策人的亲爹娘和老婆小蜜，抑或资金提供人的重要关系人，否则砸盘出货后才告诉你斩仓出局，大势已去，如之奈何。所以能够在资本市场上摸爬滚打还是靠平时的经验积累和长期的自觉学习和提高，主动适应市场的变化才是赚钱的王道。

Ⅸ 微商小蜜赚钱是真的吗

你说的是微领地小蜜吧！简单点说就是把像DD，美团，淘宝之类的用户量给到小蜜的每一个商家，让每一个商家都赚到钱