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A. 孟得明为何被赞为当代孟子

孟得明认为在社会各种思想文化交流交融交锋更加频繁、人们思想意识的多样性选择性差异性不断增加的新形势下，巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，弘扬中华传统美德和社会风气显得十分重要，以孟子思想为例，

孟子思想与孔子思想合称为孔孟之道，主张“民本仁政”思想 ，在中国非常具有普世价值，对全世界未来的发展意义也十分巨大，在全面建设小康社会的背景下对孟子思想进行新解读，让孟子思想成为新时代的“网红”，是继承弘扬中华优秀传统文化，是坚持文化自信的重要内容~

B. 孔子.孟子.墨子.庄子.韩非子

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
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孟子（约前372-前289），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。
经典名言 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
名言解说 淫：乱。移：改变。屈：屈服。富贵不能乱我本心，贫贱不能改我志向，威武不能变我气节。要成为一个真正的豪杰，这三者必不可少。 孟子，中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（见《史记·孟荀列传》）。但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。 《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。 孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称之为孟母三迁。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
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墨子生年，自司马迁已不详，仅附著于《孟荀列传》，云：“或曰并孔子时，或曰在其后。”二说相较，后者为是。《汉志》云：“墨子在孔子后，”《后汉书· 张衡传》注云：“公输般与墨翟并当子思时，出仲尼后，”皆是也。余考墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年后，五十年前。时墨子年三十余，下逮周安王十年，墨子当死于其时，年寿盖逾八十。（葛洪《神仙传》：“墨子年八十有二，入周狄山学道。”孙诒让《闲诂》谓其说虚诞不足论。然墨子年寿必逾八十，余尉或可墨子寿八十二，后世遂谓其入山学道也。然既不得定其生卒的年，则此事无足深论。）上推墨子生年，当早周敬王之末年，或犹及孔子之未死也。（孔子卒，至安王十年共八十七年。）近人梁启超《墨子年代考》颇精密，然谓墨子生于周定王初年，（元年至十年之间。）约当孔子卒后十余年，卒于周安王中叶，（十二年至二十年之间。）约当孟子生前墨子的心路，和现代人一样走过——《墨子智慧心解》 王雨墨\中国墨子学会理事 自二00二年开始在网上宣传墨学以来，相识墨学界朋友无数，但如陈伟兄这样还是不多。同样是民间墨家学者身份，他却研究墨学早了许多年。几年前我DIY了一个“墨子世界网”，最近也申请了国际域名www.mohists.com。他在上面留言，后来发邮件来询问一本书的出处。最近终于相见，颇有相见恨晚之感。从谈话中才得知他多年前就已经出过一本《墨子清谈》，相形之下我对墨学还迟迟不能提笔成书，不禁非常感佩。我四处搜罗墨学的书比较多，里面就有《墨子清谈》。感觉此书很有新意，后来还专门推荐给我的一位学生并送给了他。当时初看时觉得里面有些观点不太同意，后来陈伟告诉我，在这本书他写自己的人生感想比较多，并未完全从墨学的角度出发，所以有些观点让我看起来不象墨子的观点。但这在墨学研究的书丛里也算是独树一帜，也符合我们一班年轻人希望发展新墨学的初衷。陈伟兄拿来《墨子智慧心解》书稿让我评，却不过，就斗胆答应了。急不可待读完后，为陈兄对墨学的感悟所打动。墨学实是艰深博大的学问，能如此通俗易读地阐述墨学实在不多。我们今天确实要回归经典，但这种经典需要新思维的现代人来传承。一门学问特别是如墨学一样消失了几千年的绝学，必须要先让当代的人能够明白，第二步才是去践行。墨学是需要践行的学问，不能说看陈伟一两本墨学书就已足够，里面蕴含的人生哲理，不单只来自于墨子，更来自于一个现代学人的深深思索，已足以成为学墨家学子的人生指南。
十余年，则犹微有误。余考墨子之生，至迟在元王之世，不出孔子卒后十年。其卒当在安王十年左右，不出孟子生前十年。较梁《考》移前十许年。以止楚攻宋一事为主眼，似粗得墨子年世之真。梁《考》又谓墨子之卒，最早不能早于郑繻公被弑之后三年。因谓是周安王十二年，亦非是。郑繻公被弑，在安王六年，故黄式三谓鲁阳文君将攻郑，在此年也。即弃去一年计之，郑繻被弑后三年，亦仅为周安王之九年。梁氏以安王十二年起算，盖一时之误。

《淮南要略》称：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”盖墨子初年，正值孔门盛时，故得闻其教论，受其术业，非谓墨子亲受业于孔子也。《墨子 耕柱篇》：“叶公子高问政于仲尼，仲尼对曰云云，子墨子闻之，曰：叶公未得其问，仲尼亦未得所以对。”今按：墨子幼年，正当孔子晚节，或竟不及与孔子并世。孔子游蔡，遇叶公，墨子尚未生。此云闻其问答，亦得之传闻，非谓其时墨子已生，有知识，能云云也。《耕柱篇》又载子夏之徒问鬪于子墨子。孙诒让《墨子闲诂》曰：“《史记索隐》引《别录》云：按《墨子书》有文子，文子即子夏之弟子，问于墨子，如此则墨子在七十子后。”此亦误。《论语》子夏之门人问交于子张，岂得谓子张在子夏后？谓墨子年事较晚于子夏则可，谓墨子在七十子后则非也。
http://ke..com/view/2232.htm庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人)。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辨证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
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韩非子（约前280-前233），是中国战国时期（前275-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。战国时期韩国都城阳翟(今河南省禹州市)人。原为韩国贵族，与李斯同师苟卿。继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。今存《韩非子》五十五篇。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。http://ke..com/view/2770.htm

C. 孟子的生平经历

孟子(约前371年-前289年)，出生于邹城市北凫村，思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子继承了孔子的思想，想把“仁政”的理念推行于国家统治之中，造福于百姓，他在战乱时，周游各国。孟子到齐国宣传自己的学说时，并没有被统治者接受，于是他离开了齐国。

孟子53岁时来到了魏国，惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”后来魏国齐国发生了战争，后来梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位，孟子不喜欢梁襄王，于是离开了魏国。

孟子于公元前318年再度来到了齐国，孟子受到了齐宣王的礼遇，但是齐宣王只是尊重孟子的德行，并不打算实施他的政治措施，孟子再度离开了齐国。

孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。”孟子说，汤、武行王政，他们的征伐，是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护，“而无敌于天下”。“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”他又离开了宋国。

不久，孟子回到了鲁国，鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意，孟子知道了这件事，说是天意所为，于是不再出游。

孟子的思想主要有民本思想：他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。

他继承了孔子的思想，继承“仁政”，他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子的“易子而教”思想也是传承了孔子“因材施教”的主张，设立学校，进行全民教育。

他还提出了“性善论”，认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西。

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孟子在各国游历的时候，备受尊重，来访者络绎不绝，有人曾建“先师庙”，并把村名改为孟子的名字，来纪念他。

孟子的代表作品有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《寡人之于国也》。

D. 成都亚圣餐饮管理有限公司怎么样

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G. 研究孟子的古今中外专家、研究机构有哪些

二十世纪中外学术界关於孟子学的研究，可以大别为两种研究进路：一是哲学／观念史的进路，一是历史学／思想史的进路。我们依序讨论这两种研究进路及其方法论问题。
第一种研究进路将《孟子》视为与社会、政治、经济变迁无关的哲学文献，并有意无意间假定孟子思想体系内各个观念或概念具有某种自主性，在这个假设上解剖孟子学中的重要概念。采取这种研究进路的学者，都是哲学家或以概念分析为主的思想史家。1930年代的李查兹（Ivor Armstrong Richards，1893-1979），[14]战后港台新儒家唐君毅（1908-1978）、徐复观（1902-1982）、牟宗三（1905-1995），[15]以及李明辉、[16] 信广来等人，[17] 均采取这种研究进路，可称为「内在研究进路」。
第二种研究进路常将孟子及其思想放在历史或文化史脉络中加以考虑，尤其注意分析孟子学在思想史中之浮沉变化，这种研究进路勉强可以称为「外在研究法」，所注重的是在历史文化脉络中解读孟子学的内涵。徐复观、[21]近藤正则[22] 和黄俊杰[23]接近於这种研究进路。

大陆出版之孟子研究书目（1990-2006）

丁冠之编：《孟子研究论文集》（济南：山东大学出版社，1997）。
山东邹城市孟子学术研究会编：《孟学研究》（济南：山东人民出版社，1998）。
王生平：《旷世大儒：孟轲》，石家庄：河北人民出版社，2001）。
王成儒：《孟子之谜》（成都：四川教育出版社，2001）。
王其俊：《亚圣智慧——孟子新论》（济南：山东人民出版社，1996）。
王其俊：《孟子解读》（济南：泰山出版社，2004）。
王轩编：《孟子家世》（北京：中国文史出版社，1991）。
王泽宣：《孟子的论辩艺术》（济南：济南出版社，1996）。
王耀辉：《孟子正道》（武汉：长江文艺出版社，2003）。
弗朗索瓦（Francois Jullien,）著，宋刚译：《道德奠基：孟子与启蒙哲人的对话》（北京：北京大学出版社，2002）。
曲春礼：《孟子传》（北京：文化艺术出版社，1996）。
江文思（James Behuniak Jr.）、安乐哲（Roger T. Ames）编，梁溪译：《孟子心性之学》（北京：社会科学文献出版社，2005）。
何晓明：《亚圣思辨录：孟子与中国文化》（开封：河南大学出版社，1995）。
李中民：《孟子：儒家的灵魂》（渖阳：春风文艺出版社，1992）。
李文永著，宣德五等译：《论语、孟子和行政学》（北京：东方出版社，2000）。
李幼蒸：《仁学解释学：孔孟伦理学结构分析》（北京：中国人民大学出版社，2004）。
李振纲：《孟子的智慧》（石家庄：河北人民出版社，1997）。
杜敏：《赵岐、朱熹《孟子》注释传意研究》（北京：中国社会科学出版社，2004）。
周天玮：《法治理想国：苏格拉底与孟子的虚拟对话》（北京：商务印书馆，2002）。
金履祥：《孟子集注考证》（北京：中华书局，1991）。
南怀瑾：《孟子旁通》（北京：国际文化出版公司，1991）。
查昌国：《孟子与《孟子》》（济南：山东文艺出版社，2004）。
唐志龙编：《内圣外王：孟子谋略纵横》（北京：蓝天出版社，1997）。
孙英、尚玉恒：《儒家二圣》（石家庄：河北教育出版社，2004）。
徐洪兴：《孟子直解》（上海：复旦大学出版社，2004）。
高专诚：《孟子通说》（太原：山西人民出版社，2004）。
张奇伟：《亚圣精蕴：孟子哲学真谛》（北京：人民出版社，1997）。
张茂泽、郑熊：《孔孟学述》（西安：三秦出版社，2003）。
张铁民：《人世大关怀：孟子今读》（天津：百花文艺出版社，2001）。
曹尧德：《孟子传》（石家庄：花山文艺出版社，1992）。
曹尧德：《乐山仁者：孟子的故事》（北京：华文出版社，1997）。
焦国成、龚群主编：《儒门亚圣：孟子》（北京：中国华侨出版社，1996）。
贺荣一：《孟子之王道主义》（北京：北京大学出版社，1993）。
黄绳：《从文学的角度看《孟子》》（广东：广东教育出版社，1992）。
杨大膺：《孟子学说研究》（上海：上海书店，1992）。
杨国荣：《孟子评传：走向内圣之境》（南宁：广西教育出版社，1994）。
杨国荣：《重回战国：孟子新论》（南宁：广西教育出版社，1993）。
杨泽波：《孟子性善论研究》（北京：中国社会科学出版社，1995）。
杨泽波：《孟子评传》（南京：南京大学出版社，1998）。
杨泽波：《孟子与中国文化》（贵阳：贵州人民出版社，2000）。
董洪利、王丽萍：《亚圣的理想：孟子》（北京：中国文联出版，1992）。
董洪利：《孟子研究》（南京：江苏古籍出版社，1997）。
邹县政协文史资料委员会编：《孟子家世》（北京：中国文史出版社1991）。
翟廷晋：《孟子思想评析与探源》（上海：上海社会科学院出版社，1992）。
赵昌平：《孟子：匡世的真言》（上海：上海古籍出版社，1997）。
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《孟子注疏》是见于著录的北宋第一部《孟子》
注本.《孟子注疏》亦署为《孟子正义》,与清代焦
循的《孟子正义》同名异实,是宋代著名经学家孙
为赵岐注所作的疏.

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