金枝与外汇

A. 求面北眉南的《金枝》txt

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该书讲述了她自负才智出众，又力求样样做到最好，本以为当一个夫唱妇随的贤内助当是不会辱没她未来夫婿。可惜她青梅竹马的未婚夫并不这么想，所以最后她落得个家破人亡的下场。

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内容预览：
金枝
作者：弥香
第一章 有凤来仪
更新时间2007-11-13 13:26:00 字数：3497
冬雪晶莹，如落花般飘飘洒洒。红梅映雪，仿如胭脂。梅树下，一个披着白色斗篷的少女只静静站立，遥遥望着远方，神情从容淡然，可是在那从容里，在那淡然里，却有厚重的冰寒从她晶莹的黑色瞳仁里飘出来，与冬日的冰雪交融在一起。她的眼睛里有压抑的沉郁与哀伤，那是从不展示于人前的。
身后响起踏雪的声音，步子有些急。
少女回头，一个穿着红色棉袄的小丫头正忙不迭地向自己跑来，定神一看，竟是自己的丫头茗烟，平日里就是风风火火的性子，这会又不知道为什么事情这么火急火燎的。
少女抬脚迎了上去，茗烟收脚不及，一头栽在少女的怀里。
少女把茗烟从怀里拉出来，笑笑道：[什么事把你急成这个样子？莫不是又被玉蕊欺负了去，来找我与你做主。]
茗烟顿了顿脚：[这都什么时候了，小姐还有心思拿奴婢取笑儿，紫痕大小姐被封为德妃，府里忙得跟什么似的，老爷让我来寻小姐，小姐还在这里看什么雪什么花的？]
原来这赏雪的少女正是孟府的三小姐孟紫夕。
姐姐被封妃了？孟紫夕微微发愣，心道：姐姐今儿得蒙圣宠，自是可喜可贺，但不知他日……想至此，不禁悠然长叹。
茗烟见自己小姐闻得喜讯，不欣喜反显惋惜之色，心里便打了鼓。她素知三小姐平日里虽性淡，喜怒不行于色，但绝不是伤春悲秋的性子，今日既然叹气，自是有因由的，只不知是个什么因由。
[……
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C. 《金枝》这本书，哪个版本的好点

英国人类学家J．G.弗雷泽（1854-1941）的《金枝》，是一部在世界范围内研究古老习俗
极其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读著作，由于该书搜集了丰富的人
类学资料，被称为人类学的网络全书。该书共有四个版本，其中第三版最为宏伟，为12卷
。中文版1987年由中国民间文艺出版社出版。
远在宗教产生之前就已经有了巫术意识，并产生了巫术。在远古的时候，当人们认为一种
现象与另一种现象具有必然的因果联系，却又找不到经验事实的证明时，就用幻想的联系
代替现实的联系，把这两种现象组合到自己的认识结果之中。这种以灵性为前提，用幻想
思维形式构建因果联系
链条，从而组成的知识结构或意识形式，就是巫术意识。而运用巫术意识以达到某种价值
目标的行为模式，就是巫术。

英国人类学家J．G.弗雷泽在对巫术做过全面而深入的研究后，他把巫术划分为理论巫术
和应用巫术。理论巫术，就是指我们所说的巫术意识。弗雷泽认为，这种意识可分为两类
，一类是相信“同类相生”，“把彼此相似的东西看成是同一个东西”；另一类是相信“
物体一经互相接触，在
中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。“前者可称之为‘相似律’，后者可称作
‘接触律’或‘触染律’。”(J.G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，
第19-20页。)按照这两条巫术定律所实施的巫木行为，弗雷泽称之为“应用巫术”。应用
巫术又分为“积极的巫
术或法术”和“消极的巫术或禁忌”，“积极的巫术或法术说：‘这样做就会发生什么什
么事’；消极的巫术或禁忌则说：‘别这样做，以免发生什么什么事’。”(J.G.弗雷泽
：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第31页。)弗雷泽提出的这两类巫术，已经
概括了人类的全部巫术行
为。此外，弗雷泽还是第一个提出巫术先于宗教的思想家。在《金枝》（1890年）一书中
，他把人类智力的发展划分为三个阶段：巫术、宗教和科学，并比较了这三个范畴。弗雷
泽认为，巫术和科学有相似之处，他说：“巫术或科学都当然地认为，自然的进程不取决
于个别人物的激情或任
性，而取决于机械进行着的不变的法则。不同的是，这种认识在巫术是暗含的，而在科学
却毫不隐讳。”他把巫术说成是一种歪曲了自然规律的“伪科学”(J．G.弗雷泽：《金枝
》，中国民间文艺出版社1987年版，第19页。)。说到宗教，弗雷泽指出：“宗教认定世
界是由那些其意志可以
被说服的、有意识的行为者加以引导的，就这一点来说，它就基本上是同巫术以及科学相
对立的。”(J．G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第79页。)宗教是
“一种对超人力量的邀宠”。“所有的邀宠做法都暗示着那位被讨好者是一个具有意识或
人格的行为者，他的行
为在某种程度上是不定的，可以被劝说来按照人们所希望的方向改变，只要这种劝说审慎
地投合他的兴趣。口味和感情。”与宗教不同，巫术则断定“一切具有人格的对象，无论
是人或神，最终总是从属于那些控制着一切的非人力量。任何人只要懂得用适当的仪式和
咒语来巧妙地操纵这种
力量，他就能够继续利用它。”(J．G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版
，第79页。)巫术“对待神灵的方式实际上是和它对待无生物完全一样的，也就是说，是
强迫或压制这些神灵，而不是像宗教那样去取悦或讨好它们。”(J．G.弗雷泽：《金枝》
，第79页。)

基于这样的认识，弗雷泽得出结论说：“虽然在许多世纪里和许多国土上巫术与宗教相融
合、相混淆，但是我们仍然有理由认为这种融合并非自始即有，曾有一个时期人们为满足
他们那些超越一般动物需求的愿望而只相信巫术。”又说，“考虑到巫术与宗教的基本见
解，我们就倾向于做出
这样的判断：在人类历史上巫术的出现要早于宗教。”(J．G.弗雷泽：《金枝》，第79页
。)从弗雷泽的上述论述，我们已经看到了巫术意识与宗教意识的某些不同。尽管二者都
包含着对某种超自然灵性的信仰，但巫术意识仅仅把超自然的灵性看做一种不可避免的必
然性，并认为施术者的
灵性与其处于同等层次上，有能力制约超自然的灵性；而宗教意识则把超自然的灵性凌驾
于自然必然性之上，认为只有超自然的灵性才有能力干预自然必然性，常人与超自然灵性
的关系是信仰与被信仰，崇拜与被崇拜，祈求与被祈求的关系，并不处于向一层次上，常
人只有顶礼膜拜这种超
自然的灵性，它才能为自己“赐福”。简单来说，巫术意识与宗教意识的主要区别，在于
巫术意识并不“崇拜”超自然的灵性，宗教意识则以对它的“崇拜”为前提。
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当感情的河流泛滥，淹没了日常生活的时候，人所积攒的回忆就从一个个洞里滑出来，
成群结队，浩浩荡荡的向意识的更深处前进。大多数无声无息的溜走，就此与你永别，
再不相见；其他的留下或战栗或欢喜或酸楚的鳞片，这些鳞片漂起在水面，闪闪发光。

D. 金枝 上下怎么样

浅谈巫术与宗教的本质差异：读《金枝》的一点体会 廖康 人间的误解多种多样，一些荒谬的概念在知识分子中也颇为盛行。比如，很多人误以为巫术是宗教的前身或......

E. 金枝的读后感700字

本书是一部严肃的研究原始信仰和巫术活动的科学著作，是一部在世界范围内研究古老习俗极其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读著作，由于该书搜集了丰富的人类学资料，被称为人类学的网络全书，
《金枝》读后感
。“金枝”是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的。本书由一早已不复存在的古老习俗而引起的，作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释。值得有兴趣的读者一阅。 准确地说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。 《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。 这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。 和其他专著有所不同的，《金枝》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗...

F. 《金枝》中代表智慧经典的意象有哪些

一、作者简介
弗雷泽（James George Frazer），是英国著名的人类学家和民俗学家。他是认为“巫术先于宗教”的第一人。他从十九世纪八十年代开始对民族学产生浓厚兴趣，受爱德华·泰勒的《原始文化》影响极大，一生中都是以泰勒的比较研究法作为手段从事研究。
弗雷泽在民族学领域发表的第一部著作是《图腾制》（1887），1890年发表《金枝》，也就是我在这篇文章中主要讨论的作品。他的其他主要著作还有《图腾制与族外婚》（1910）——是对图腾制度的继续研究、《永久信仰和死人崇拜》、《<旧约>中的民俗》、《自然崇拜》、《火的起源和神话》、《原始宗教中对死者的恐惧》等。虽然他的本来专业是古典文学，但使他赢得声誉的却是民族学。
弗雷泽作品最大的特色是他并不是自己田野调查取得资料，而是整理前人的文献资料来撰写自己的作品。据他的传记作者称，他在50年的研究生涯中，每天在牛津大学的图书馆工作12个小时，风雨无阻，节假日不休。他用历史比较法，把自己搜集到的资料加以系统整理，再以一种严整的体系组织起来，使之成为不朽。在宗教学上，他创立了至今仍为学术界沿用的术语：万物有灵观，并且首先提出了宗教起源于万物有灵观的学说。这是西方第一个以大量的民族学资料为基础的、关于宗教起源的科学研究性的论断。万物有灵观以及他的宗教起源的学说最主要的体现就在《金枝》一书中。
二、作品解析
《金枝》一书以万物有灵观为基调，援引了从北欧到东亚,从古希腊罗马时代到作者所生活的现实当下的材料，详尽地介绍了人类早期巫术、宗教、神话、仪式和习俗等内容。内容的组合上分两条线，一条是横向的空间轴，一条是纵向的时间轴。 横向的空间轴体现在材料来源的地域的广阔性上：他在整部作品中援引的材料几乎来自世界各地，表现出世界各地在文化上的同一性；纵向的时间轴体现在材料的时间跨度上，既有远古时代的民间传说、神话故事，也有现在还经常发生的特殊文化现象，说明历史的发展是有其延续性的，也是能够对这些民俗进行系统的科学研究的原因。
作者撰写这部著作的初衷只是为了解释有关继承阿里奇亚祭司职位的奇特规定，之后随着材料的丰富，又把这个问题以及与之相关的问题都提出来讨论，最终写成了十二卷的著作，后来为了满足读者需要出了节本，我所看的这本就是节本译本。虽然是节本，但作者在本书中依然保留了原来十二卷本中重要的原理和足以说明每一问题的充分的例证，使人能在最短的时间内尽可能领略到原著丰富的材料和严整的理论体系，达到作者的创作目的。
《金枝》全书共六十九章，第一章从引入内米地区的狄安娜崇拜开始，讲述有关森林之王的故事，也就是开始讨论我们整部作品想要解决的问题：这一地区奇特的祭司承袭制度是如何形成的。包含三个主要的问题：第一，为什么祭司又要被称为“森林之王”，得到一个“王”的称号；第二，为什么那位在内米的狄安娜的祭司，即森林之王，必须杀死他的前任？
第三，为什么在这样做之前，他又必须折下长在某棵树上的，被古代人公认为就是“维吉尔的金枝”的树枝？然后通过对后两个问题的分析，作者开始把我们带入到他进行的所有解释的理论基础：巫术原理，“为了理解王权及神性的进化——在未开化的人们看来，是因为国王具有这种神性才授予他这种职位的——就必须对巫术原理有所了解，同时对于在各个时代和所有国家里深深扎根于人们心中的古代迷信也应有所了解”。

第三章，作者开始认真探讨交感巫术的原理，认为巫术“赖以建立的思想原则”有二：一是同类相生、果必同因，即相似律；二是“物体一经接触，在中断实体接触后还会继续远距离的相互作用”，即接触律。 正是基于这两种思想原则，产生了各种形式的巫术，作者称之为“一种被歪曲了的自然规律的体系”，“一套谬误的指导行动的准则”，一种“伪科学”、“假技艺”。由于这两条“定律”，巫术又可被归为两大类：顺势（或模拟）巫术和接触巫术，而这部作品中涉及最多的是顺势巫术，比如求雨时模拟下雨，求子时模拟生子仪式等等。作品后半部分所举得例子大都是顺势巫术。基于这种巫术，可以实现神性的转移、灾祸的转移等等。
第四章至第八章是对巫术与宗教关系的探讨。弗雷泽认为人类是经历了一个从巫术到宗教再到科学的进化过程，“有智慧的人”识破了巫术的谬误，进而投身到宗教当中来。随着社会分工，宗教取代巫术，巫师也渐渐让位于祭司、牧师，“最强有力者赢得了首领地位并逐步发展为神圣之王的时候，原来作为巫师的职能就越来越退为历史背景，而依巫术渐渐为宗教罢黜的程度相应的被祭司或神圣的职务代替”，而“高贵的祭司常常不仅仅名义上而且实际上都是国王，既掌握君权，又掌握神权”，由此出现祭司兼国王的现象，可以初步解释“为什么内米的狄安娜的祭司又被称为森林之王”，而这“森林之王”的称号又不同于世俗的王，所以他很可能是“局部的自然之王”。
第一个问题解决了之后，开始讨论第二和第三个问题。这两个问题是交叉在一起讨论的，但我们也可以根据其思路进行一定的分离。
为什么那位在内米的狄安娜的祭司，即森林之王，必须杀死他的前任？联系其他民族的“杀死神王”、埋葬狂欢节等风俗，作者认为：首先，作为王的祭司是承担着给民众带来幸福和利益的义务的，而王之能够带来这种幸福和利益，是因为他是优秀的、年轻的、充满生命活力的。根据交感巫术的原理，国王的一举一动都会对人民的利益和幸福产生或好或坏的影响，而要保持人民的利益和幸福不受损，国王必须要永远保持年轻和活力。当然这是不可能实现的，每个人都有其生命周期，年老和疾病是基本不可能避免的。然后，他们创造出了一套适应这种要求的理论：“体外灵魂”的观念，这是他们万物有灵观的一个分支。原始人认为，灵魂与肉体是分离的，肉体会腐朽而灵魂永生。可以通过杀死老迈或者生病的国王的肉体，使他的灵魂转移到另外一个健康的、年轻的躯体上，以此来保持其年轻和活力。一些地区“临时国王”、“以王子献祭”等风俗也是“杀神”风俗的变形。基于同样的道理，森林之王能杀死前任，就证明了他拥有比前任更加强壮健康的躯体，杀死了前任之后，神的灵魂就转移到他的躯体内，这对于原始人来说才是最有利于他们的利益的。所以，森林之王杀死前任，是为了实现神的灵魂的转移。
对于最后一个问题，为什么要折下金枝，作者的解释是：手握金枝，代表的是掌握神的灵魂和对手的命运。为了更好地解释这个问题，作者又首先从原始的树神崇拜谈起。原始人认为花草树木跟人一样是有生命、有灵魂的，“对于这些灵魂，都应给予适当的尊重和崇敬”。有时人们又相信是死人的鬼魂依附在树身上，使树有了生命。有些看法又认为树并非神灵本身，只是神灵的托身之处，是可以随意去留的。但不管是哪一种说法，树都被赋予了神圣的意义，是不能随便动的。而且，树神具有造福于人的能力——相信树能行云降雨、使庄稼丰收或者是妇女多子女。所以，折下树枝，代表的意义就十分重大了。不仅说明一个逃奴取得了与原来的森林之王决斗获得生存的机会，更说明了他掌握了神的命运，对于他也是一种精神上的激励。
书中不仅叙述了人们为了达到某种目的而进行的巫术活动（比如求雨、求子、祈求丰产等），还阐述了人们为了避免不好的结构而提出的各种禁忌（比如禁忌的人、禁忌的物、禁忌的行为、词汇等），以及在人的思维中动物和植物的变换（谷精变化为动物等），这些都是基于交感巫术的原理提出的。为了避免产生不好的结果，原始人们根据相似律和接触律，提出对应的解决和避免的方法。正如弗雷泽所言，这些只是根据“被歪曲了的自然规律的体系”提出的“一套谬误的指导行动的准则”。为什么会产生这种思维方式呢？记得有本书中曾经说过：“由于因果关系的解释特别有力，而且富于直觉的诱惑，因此即使在证据不足的情况下，人们也会试图得出因果关系的结论”1，或许可以作为一个解释吧！另外，充斥书中的原始人对于生命对于丰收的渴望与崇拜，是巫术产生的直接原因和目的。求生存求发展是人类最为基本的本能之一，要生存当然要避免危机生命的言行，把罪过转嫁给其他不相干的石头呀、草木呀之类的东西；要发展的话自然少不了丰收带来的粮食的保障。但是作为个体的人能不能主宰自己的命运、达到自己希求的结果呢？原始人在这个问题上就纠结了很久，终于造出了神——刚开始认为“我”就是神，“我”可以主宰世间一切；到后来逐渐认识到自身的渺小，于是“我”成为神的奴仆，神将满足我的愿望。为了让神满足“我”的愿望，巫术、宗教仪式等等应运而生。所以，生命崇拜和发展要求是人类永恒的追求，人类的民俗史，其实就是一部逐渐认识自然也认识自身的历史。

G. 弗雷泽的《金枝》为什么能够成为经典

文/刘曼

一百多年来，西方学界关于《金枝》及其影响的“魔杖”与“阴影”之类迥异的批判一直如影随形，毁誉参半，难成定论。然而，无论是历经“革命”“遗忘”还是“冷冻”，《金枝》似乎就像弗雷泽在其中所描写的季节神那样，不会一直被湮没或潜入地下而失去生命力，总能重新露出勃勃生机，也许这正是《金枝》作为经典能够历久弥新的魅力所在。

《魔杖与阴影：及其在西方的影响研究》是国内第一部系统研究英国人类学家弗雷泽巨著《金枝》及其在西方影响的论著。全书以西方对《金枝》评价迥然的两个词——“魔杖”与“阴影”为线索，考察弗雷泽的思想渊源与学术旨趣，探究《金枝》的主题观念、表现方式、巨大影响，较全面的呈现了《金枝》在西方的接受境遇。对神话学、人类学等领域研究者有参考价值。

作者简介

刘曼，陕西安康人，文学博士，湖南工业大学外国语学院副教授。主要从事比较文学、文学人类学、神话学研究。主持和参与完成国家级、省部级科研项目十余项。先后在学术期刊发表文章二十余篇。

H. 金枝国槐与黄金槐地区别

金枝国槐与黄金槐是一种树叫法不同，金枝国槐，别名：黄金槐，拉丁学名：Sophora japonica ‘Golden Stem’.蔷薇目、豆科、槐属的变种植物。发芽早，幼芽及嫩叶淡黄色，5月上旬转绿黄，秋季9月后又转黄，每年11月至第二年5月，其枝干为金黄色，因此得名，是优良的绿化美化树种 ，分布于中国北方地区。可作为风景树观赏，也可作为防护林带。

I. 金枝的内容简介

“金枝”缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。
这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出了令人信服的说明和展望。

J. 弗雷泽《金枝》的主要内容

《金枝》是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的，本书内容源自于一个早已不复存在的古老习俗，作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释。

讲述的是一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。

这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出了令人信服的说明和展望。

作品评价

和其他专著有所不同的，《金枝》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴味盎然，令人不忍释卷。

准确地说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。