寡前備後看投資

A. 寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

原文： 備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也釋文： (敵人)防備了前面，後面的兵力就不足；防備了後面，前面的兵力就不足；防備了左面，右面的兵力就不足；防備了右面，左面的兵力就不足；處處設防，就會處處兵力不足。敵人兵力不足，是處處分兵設防的結果；我方兵力充足，是成功地迫使敵人分兵設防的結果。

B. 無所不備則無所不寡，寡者，備人者也，備者，使人備己者也.啥意思

原文（全篇，斜體加黑為題主所問原文和注釋，最後一個是文中注釋）

孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞，故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。

攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形。神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。

故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？

以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。

夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

譯文

孫子說：凡先到戰地而等待敵人的就從容、主動，後到戰地而倉碎應戰的就疲勞、被動。所以，善於指揮作戰的人，能調動敵人而不被敵人所調動。

能使敵人自己來上鉤的，是以小利引誘的結果；能使敵人不能到達其預定地域的，是以各種方法阻礙的結果。所以，敵人休整得好，能設法使它疲勞；敵人給養充分，能設法使它飢餓；敵軍駐扎安穩，能夠使它移動。

出兵要指向敵人無法救援的地方，行動要在敵人意料不到的方向。行軍千里而不疲睏的，是因為行進在沒有敵人及其沒有設防的地區。進攻必然得手的，是因為攻擊敵人不注意防守或不易守往的地方；防守必然鞏固的，是因為扼守敵人不敢攻或不易攻破的地方。

所以，善於進攻的，能使敵人不知怎樣防守；善於防禦的，敵人不知道怎樣進攻。

微妙呀！微妙到看不出一點形跡；神奇呀！神奇到聽不出一點聲息。這樣，就能主宰敵人的命運。

前進時，敵人無法抵禦的，是因為沖擊敵人空虛的地方；退卻時，敵人無法追及的，是因為退得迅速使敵人追趕不上。所以，我若求戰，敵人即使堅守深溝高壘，也不得不出來與我交戰，是由於進攻敵人所必救的地方；我若不想交戰，即使畫地而守，敵人也無法和我交戰，是因為我設法改變了敵人的進攻方向。

所以，用示形的辦法欺騙敵人，誘使其暴露企圖，而自己不露形跡，使敵人捉摸不定，就能夠做到自己兵力集中而使敵人兵力分散；我軍兵力集中於一處，敵人兵力分散於十處，我就能以十倍於敵的兵力打擊敵人，造成我眾而敵寡的有利態勢；能做到以眾擊寡，那未與我軍直接交戰的敵人就少了。我們所要進攻的地方使敵人不知道：不知道，它就要處處防備；敵人防備的地方越多，兵力越分散，這樣，我所直接攻擊的敵人就不多了。

所以，注意防備前面，後面的兵力就薄弱；注意防備後面，前面的兵力就薄弱；注意防備左翼，右翼的兵力就薄弱；注意防備右翼，左翼的兵力就薄弱；處處防備，就處處兵力薄弱。敵人兵力所以少，是由於處處防備的結果；我方兵力所以多，是由於迫使敵人分兵防我的結果。

能預料同敵「交戰的地點，能預料同敵人交戰的時間，就是跋涉千里也可同敵人交戰，如果既不能預料交戰的地點，又下能預料交戰的日期，就會左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，何況遠到幾十里，近的也有好幾里呢！

依我分析，越國的兵雖多，對於決定戰爭的勝敗又有什麼補益呢？

所以說，勝利是可以爭取到的。敵軍雖多，也可以使具無法用全部力量與我交戰。

所以要認真分析判斷，以求明了敵人作戰計劃的優劣長短；挑動敵人，以求了解其行動的規律；示形誘敵，以求摸清其所處地形的有利與不利；進行戰斗偵察，以求探明敵人兵力部署的虛實強弱。

所以，示形誘敵的方法運用到極妙的程度，能使人們看不出一點形跡，看不出一點形跡，即使有深藏的間諜，也無法探明我方的虛實，即使很高明的敵人，也想不出對付我的辦法來。

根據敵情而取勝，把勝利擺在眾人面前，眾人還是看不出來。人們只知道我是根據敵情變化取勝的，但是不知道我是怎樣根據敵情變化取勝的。所以每次戰勝，都不是重復老一套的方法，而是適應不同的情況，變化無窮。

用兵的規律像水，水流動的規律是避開高處而向低處奔流，用兵的規律是避開敵人堅實之處而攻擊其虛弱的地方。水困地勢的高下而制約其流向，作戰則根據敵情而決定取勝的方針。所以，作戰沒有固定不變的方式方法，就像水流沒有固定的形態一樣；能依據敵情變化而取勝的，就稱得上用兵如神了。

用兵的規律就像自然現象一樣，「五行」相生相剋，四季依次交替，白天有短有長，月亮有缺有圓，永遠處於變化之中。

注釋：備前則後寡：用兵力防備了前面，後面的兵力便少了。使人備己：使別人防備自己，使敵人防備我軍。

C. 利可共而不可獨 謀而寡而不可眾

曾國藩的學問和事功方面的成就不僅為外人所稱道，甚至有人評價其「內聖外王」。曾國藩為人處事的成功得益於他的人生「六戒」，明確知道什麼可為、什麼不可為。

曾國藩是春秋戰國時代曾子的七十世孫。他是中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥；他因為在學問和事功方面的成就而備受後世推崇。讀懂曾國藩人生「六戒」，就學到了他的做人做事之道。
利益，往往是眾人都渴望得到的，如果誰獨佔了利益而不與大家分享，那麼一定會招致怨恨，甚至成為眾矢之的。劉邦攻破咸陽，卻不敢占據其地；曹操能夠「挾天子以令諸侯」，卻終其一生不敢篡漢自立，他們都是怕成為眾矢之的。所以，面對利益，一定要權衡取捨之道。

謀劃事情，一定要跟有主見的幾個人一起，而不要與眾人一起謀劃事情。正如《戰國策》上說，「論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。」通俗地說，就是謀求特別重大的事情，不必與眾人商量。因為謀求大事的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩。如果別人見識低下，心胸狹小，氣度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，會動搖你的意志，也會破壞你的信心和情緒。

D. 「故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡.」

譯文：所以，示偽形於敵，而我之真形則藏而不露，這樣，我方兵力即可集中在一起，而敵人的兵力則分散到各處，這樣，就可以十倍的兵力去攻擊敵人，從而形成我眾敵寡的有利態勢。我既做到以眾擊寡，那麼同我作戰的敵人就難於有所作為了。我與敵交戰的地方，事先不可使敵人知道；敵人不知道，防備的地方就多；防備的地方多，那麼同我作戰的敵人就少了。所以，防備前面，後面就寡弱；防備後面，前面就寡弱；防備左邊，右邊就寡弱；防備右邊，左邊就寡弱；處處防備，就處處寡弱。之所以寡弱，就是由於防備敵人而使兵力分散所致；之所以顯得眾多，乃是由於迫使敵人分兵備我所致。
「無所不備，則無所不寡」體現了什麼哲學道理？這段話蘊含著這樣的哲學道理：①要善於抓住主要矛盾，集中力量解決關鍵問題，處處設防，就會處處薄弱，鬍子眉毛一把抓，結果什麼也抓不住。②矛盾雙方在一定條件下相互轉化，寡與眾是矛盾的雙方，在"處處防備"和"迫使敵人分兵防我"的條件下，寡與眾的位置可以相互轉化。③在尊重客觀規律的基礎上，應充分發揮主觀能動作用，積極創造條件，促使形勢向有利於自己的方向發展。

E. 為什麼說投資越早越好

思想改變行動，行動改變習慣，習慣改變性格，性格改變命運。

通常貧窮人家對於富人之所以能夠致富，較負面的想法是將富人致富的原因，歸諸於運氣好或者從事不正當或違法的行業；而較正面的看法是將富人致富的原因，歸諸於富人較我們努力或是他們克勤克儉。

但這些人萬萬沒想到，真正造成他們財富被遠拋諸於後，是他們的投資領域。因為窮人與富人的投資領域不同，富人多數的財產是以多渠道、多種類的投資，而窮人多數的財產是單一投資。

投資人躋身於致富之林，要能在思考模式上逃脫傳統思考的框框。有一個成年人不會騎自行車，他看到一位小孩子正在騎，羨慕地對小孩抱怨說：「小孩子身手敏捷才會騎車。」沒想到小孩子卻對他說：「不一定要身手敏捷才能騎車。」

於是小孩子教這位成年人騎車，而成年人也很快地學會了。當成年人愉快地與這小孩道別回家時，卻習慣性地推著車走路回家，這就是無法跳出慣性的框框。

所以我們應跳出習慣性的條框，及早地進行投資，用錢來幫你賺錢，多一分投資多一分收入。

我們認為最安全的投資策略是：先投資後，再等待機會，而不是等待機會再投資。

抱持「船到橋頭自然直」得過且過之心態來投資，是個人投資最普遍的障礙，也是導致大多數人不能致富的主因。許多人對於投資抱著得過且過的態度，總認為船到橋頭自然直，隨著年紀的增長，眼見別人的財富逐漸快速成長，終於警覺到投資的重要性，此時才開始想投資，已因為時間不夠，復利無法發揮功能，懂得投資又如何，為時已晚？很多年輕人總認為投資是中年人的事，或有錢人的事，到了老年再來擔心投資還不遲。投資能否致富，與金錢的多寡關連性很小，而投資和時間長短之關連性卻相當大。人到了中年面臨退休，手中有點閑錢，才想到要為自己退休後的經濟來源作準備，此時卻為時已晚。

原因很簡單，時間不夠長，無法使復利發揮作用，卻讓小錢變大錢，至少需要二三十年以上的時間。正如前面所舉的例子，10年的時間仍入法使小錢變大錢，可見理財只經過10年的時間是不夠的，作得要有更長的時間，才有顯著的效果。既然知道投資可以致富，需要投資在高報酬率的資產，並經過漫長的時間的復利作用，那麼我們的脫困應之道，除了充實投資知識與技能外，最重要的就是即時的投資行動，投資活動應越早開始越好，並培養持之以恆、長期等待的耐心。

F. 孫子兵法中的投資心理學

始計第一

孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五
曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑
、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法
者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校
之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計
，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能
而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實
而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其
不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，
而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

作戰第二

孫子曰：
凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客
之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，
屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久
也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之
貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。
力屈中原、內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟
盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；□①桿
一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞
其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。

①：「忌」加「艹」頭。

謀攻第三

孫子曰：
夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次
之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其
次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓□①□②，具器械，三
月而後成；距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不
拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之
國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不
若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：
不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之
事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既
惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以
虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰
不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。

①：〔車賁〕。
②：「溫」字「氵」旁換「車」旁。

軍形第四

孫子曰：
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者
，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；
可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上
，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非
善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善
戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者
，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵
先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數
，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。

兵勢第五

孫子曰：
凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而
無敗者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始
，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五
，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇
正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其
勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓
而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形
也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善
戰者，求之於勢，不責於人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石
之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

①：「瑕」的「王」旁換「石」旁。

虛實第六

孫子曰：
凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之
，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者
，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，
至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退
而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所
必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無
形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾
擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所
備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左
寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地
，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救
左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎！
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，候之而知動靜之
理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形則
深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而
莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵
而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，
四時無常位，日有短長，月有死生。

軍爭第七

孫子曰：
凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，
以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍
爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍
道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭
利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，
無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤
之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變
者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉
分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：「言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。」夫金鼓旌
旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之
法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳
氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚
待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿
遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

九變第八

孫子曰：
凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地
則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所
不受。
故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利
矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈
諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以
待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五
者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

行軍第九

孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，
客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處
高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依
水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也
。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處
實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，
必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭
、小林、□①薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹
動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車
來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備
者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也
；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也
；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗
動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸□②不返其舍者，窮寇也
；諄諄□③□③，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後
畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去
，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒
於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合
之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則
民不服。令素行者，與眾相得也。

①：「翳」加「艹」頭。
②：〔垂瓦〕。
③：〔訁翕〕。

地形第十

孫子曰：
地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以
來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形
者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出
而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘
形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，
我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以
挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地
之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；
大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無
常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此
六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必
勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必
戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，
愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之
不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝
之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地
，勝乃可全。

九地第十一

孫子曰：
用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有
圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，
彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得
天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難
行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾
戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交
地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。
古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收
，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待
之若何曰：先奪其所愛則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不
戒也。
凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣
積力，運兵計謀，為不可測。
投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固
，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，
禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃
卧者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山
之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎
？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方
馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜
手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，
使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深
入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投
之於險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；
入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，
交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將
塞其闕，死地吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，
則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信
己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯
之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝
敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉
之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先
其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，
敵不及拒。

火攻第十二

孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在
箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火
發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不
可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜
風止。凡軍必知五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰「費留」。故曰：明主慮之，良將惰之，非
利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而
動，不合於利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生
。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

用間第十三

孫子曰：
凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道
路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之
情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而
勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度
，必取於人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其
道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之
；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生
間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用
間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發
而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其
守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而
利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因
是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，
主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者
，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

G. "無所不備，則無所不寡"何解

沒有不防備的地方，就沒有不薄弱的地方。原指應重點設防，不宜分散兵力。後指不能面面俱到，要保證重點。 寡：少，薄弱。

出自《孫子兵法》，《孫子兵法》曰:「無所不備，則無所不寡」。

哲學含義：

1、要善於抓住主要矛盾，集中力量解決關鍵問題，處處設防，就會處處薄弱，鬍子眉毛一把抓，結果什麼也抓不住。

2、矛盾雙方在一定條件下相互轉化，寡與眾是矛盾的雙方，在"處處防備"和"迫使敵人分兵防我"的條件下，寡與眾的位置可以相互轉化。

3、在尊重客觀規律的基礎上，應充分發揮主觀能動作用，積極創造條件，促使形勢向有利於自己的方向發展。

(7)寡前備後看投資擴展閱讀

《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說「觀諸兵書，無出孫武」。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧。

如今，孫子兵法已經走向世界。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。《孫子兵法》竹簡1972年出土在臨沂。

《孫子兵法》是中國最早的一部兵書，歷來備受推崇，研習者輩出。據《漢書·藝文志》記載「吳孫子兵法」八十二篇，司馬遷《史記》有記載，（孫武）以兵法見於吳王闔閭。闔閭曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？」《孫子兵法》被譽為「兵學聖典」和「古代第一兵書」。它在我國古代軍事學術和戰爭實踐中，都起過極其重要的指導作用。

H. 幫忙翻譯一下古文

孫子說：戰爭是國家的大事，它關繫到士兵的生死，國家的存亡，是不可不認真考察研究的。 所以，要從以下五個方面分析研究，比較敵我雙方的七種條件，以探求戰爭勝負的情形。一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。所謂「道」，是使民眾與國君的意願相一致，這樣，民眾在戰爭中就可為國君出生入死而不怕危險。所謂「天」，是指日月星辰運行的情況，寒冷炎熱氣象的變化，必須因時制宜，以順天時。所謂「地」、是指路程的遠近，地勢的險阻或平坦，作戰地域的寬廣或狹窄，地形是否利於攻守進退。所謂「將」，是指將帥的智謀才能，賞罰有信，愛撫士卒，勇敢果斷，軍紀嚴明。所謂「法」，是指軍隊組織編制、將吏的統轄管理和職責區分、軍用物資的供應和管理等制度規定。以上五個方面，將帥沒有不知道的；只有深刻了解，確實掌握才能打勝仗，否則，就不能取勝。因此，要從以下七個方面來考核比較，以探求戰爭勝負的情形，就是說：哪一方的國君比較賢明？哪一方的將帥比較有才能？哪一方佔得比較有利的天時地利條件？哪一方的法令能切實貫徹執行？哪一方的軍隊實力強盛？哪一方的士卒訓練有素？哪一方賞罰嚴明？我根據以上七個方面核查對比，就可以判明誰勝誰負了。如果能夠聽從我的計謀，指揮作戰一定勝利，我就留下；如果不能聽從我的計謀，指揮作戰一定失敗，我就離去。有利的計策已被採納，還要設法造「勢」，以輔助作戰的進行。所謂「勢」，就是根據情況是否有利而採取相應的行動。用兵打仗是一種詭詐的行為。所以，能攻而裝作不能攻，要用某人而裝作不用他，要在近處行動而裝作要在遠處行動，要在遠處行動而裝作要在近處行動，對於貪利的敵人，要用小利引誘他，對於處於混亂狀態的敵人，要乘機攻取他，對於力量充實的敵人，要加倍防備他，對於強大的敵人，要暫時避開他，對於易怒的敵人，要用挑逗的辦法激怒他，對於鄙視我方的敵人，要使其更加驕傲，對於休整得充分的敵人，要設法疲勞他。對於內部和睦的敵人，要設法離間他。要在敵人無准備的狀態下乘機攻擊，要在敵人意想不到的情況下突然襲取。這些都是軍事家取得勝利的奧妙所在，是不可事先加以具體規定的。在開戰之前，「廟算」能夠勝過敵人的，是因為按五事七計經過周密研究，有十之八九正確，得到的勝利條件多；開戰之前，「廟算」不能勝過敵人的，是因為研究不周，只有十之四五正確，所得的勝利條件少。研究周密，勝利條件多，當能勝敵，研究不周，勝利條件少，不能勝敵，而何況研究完全錯誤！沒有勝利條件呢！我們從五事七計來考察敵我情況，誰勝誰負就可看出來了。

I. 故備前則後寡，備後則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無所不備，則無所不寡。

這很好理解阿.
你把力量,注意力集中於一點.
其他地方自然相對就薄弱了.
你把力量分散到各個點,但力量的不足,只會導致全盤的綜合力量薄弱.
我不覺得需要舉例.
生活中就能感受到.

歷史上戰爭的 穩軍之計 多半會造成守方這種情況.

J. 什麼是先投資再等待機會

思想改變行動，行動改變習慣，習慣改變性格，性格改變命運。

通常貧窮人家對於富人之所以能夠致富，較負面的想法是將富人致富的原因，歸諸於運氣好或者從事不正當或違法的行業；而較正面的看法是將富人致富的原因，歸諸於富人較我們努力或是他們克勤克儉。

但這些人萬萬沒想到，真正造成他們財富被遠拋諸於後，是他們的投資領域。因為窮人與富人的投資領域不同，富人多數的財產是以多渠道、多種類的投資，而窮人多數的財產是單一投資。

投資人躋身於致富之林，要能在思考模式上逃脫傳統思考的框框。有一個成年人不會騎自行車，他看到一位小孩子正在騎，羨慕地對小孩抱怨說：「小孩子身手敏捷才會騎車。」沒想到小孩子卻對他說：「不一定要身手敏捷才能騎車。」

於是小孩子教這位成年人騎車，而成年人也很快地學會了。當成年人愉快地與這小孩道別回家時，卻習慣性地推著車走路回家，這就是無法跳出慣性的框框。

所以我們應跳出習慣性的條框，及早地進行投資，用錢來幫你賺錢，多一分投資多一分收入。

我們認為最安全的投資策略是：先投資後，再等待機會，而不是等待機會再投資。

一般人在送禮時，常常為送禮的價格及種類而感到十分棘手。同樣，接受禮物的一方也頗感困擾。往往下層贈送禮品給上司時，常把對方視為重要人物，如果送了與身份地位不相稱的禮物，雙方都會覺得尷尬。此外，接受方也必定有某物期待，如果對方沒有送禮來或送的東西比自己期待的價格還要低，心裡就會感到不是滋味，甚至還會覺得自己在對方心目中沒什麼份量而感到懊惱。

針對贈禮的技巧，專家建議，送禮物給上司時，應該選擇一些難以用金錢衡量價值的物品，最好具有收藏、欣賞價值；而送禮的標准應因人而異，但多以與此人的交情為准。而送禮給同事、朋友時，可參考對方送的禮，送相同性質的禮物大致不會出錯。

抱持「船到橋頭自然直」得過且過之心態來投資，是個人投資最普遍的障礙，也是導致大多數人不能致富的主因。許多人對於投資抱著得過且過的態度，總認為船到橋頭自然直，隨著年紀的增長，眼見別人的財富逐漸快速成長，終於警覺到投資的重要性，此時才開始想投資，已因為時間不夠，復利無法發揮功能，懂得投資又如何，為時已晚？

很多年輕人總認為投資是中年人的事，或有錢人的事，到了老年再來擔心投資還不遲。投資能否致富，與金錢的多寡關連性很小，而投資和時間長短之關連性卻相當大。人到了中年面臨退休，手中有點閑錢，才想到要為自己退休後的經濟來源作準備，此時卻為時已晚。

原因很簡單，時間不夠長，無法使復利發揮作用，卻讓小錢變大錢，至少需要二三十年以上的時間。正如前面所舉的例子，10年的時間仍入法使小錢變大錢，可見理財只經過10年的時間是不夠的，作得要有更長的時間，才有顯著的效果。

既然知道投資可以致富，需要投資在高報酬率的資產，並經過漫長的時間的復利作用，那麼我們的脫困應之道，除了充實投資知識與技能外，最重要的就是即時的投資行動，投資活動應越早開始越好，並培養持之以恆、長期等待的耐心。

今天導致大多數人不能致富的原因，是眾人不知如何運用資金，才能達到以錢賺錢、以投資致富的川小。這是我們教育上的缺失，我們的學校教育花大量的時間教導學生謀生技能，以便將來能夠賺錢，但是從不教導學生在賺錢之後如何管錢。大學牛訓練理財的途徑——投資股票、往往被校方視為投機、貪婪的行為。而對未來這個財務主導的時代，缺乏以錢賺錢的正確投資知識，不但侵蝕人們致富的夢想，而且_對企業的財務運作與國家的經濟繁榮亦有所傷害。

不要再以未來價格走勢不明確為藉口，而延後你的投資計劃，又有誰能事前知道房地產與股票何時開始上漲呢？過去每次價格巨幅上漲，事後總是悔不當初。價格開始起漲前，是沒有任何徵兆的，也沒有人會敲鑼打鼓來通知你的。對於這種短期無法預測，長期只有高預期報酬率之投資，最安全的投資策略是：「先投資再等待機會，而不是等待機會再投資。」

巴菲特是美國有史以來真正的股市大亨，而且穩坐美國首富多年，美國其他的富豪，都靠經營企業致富，只有巴菲特是把錢投資在股票上，只要美國的經濟持續成長，他的財富就能與日俱增。

如果時間是投資不可或缺的要素，那麼爭取時間的最佳策略就是「心動不如馬上行動」，現在就開始投資，就從今天開始行動吧！

越早開始投資，便越早達成致富目標，自己與家人就能越早享受致富的成果。而且越早開始投資，利上滾利時間越長，時間充裕，所需投入之金額就越少，理財就越輕松且愉快！

年輕就是投資致富的本錢，年輕的人，有資格做以小錢投資致富的夢！若年老之後才開始投資，每個月所需投入的資金，已經大到不是一般人可以負擔的程度。總之，為退休投資應趁早，莫待等閑白了少年頭，年老再投資，已時不予我了。

未來的財富水準全累於今日。今天的事又累於今天的觀念和切實的做法，不要讓多餘的猶豫在你的心中投下陰影。