弘衍融資

⑴ 天師道的基本做法

天 師 道 團 是 典 型 的 政 教 合 一 組 織 。 它 的 教 區 稱 為 「 治 」 ， 最 初 建 有 二 十 四 治 ， 後 來 又 有 擴 大 。 各 治 的 宗 教 領 袖 叫 做 「 祭 酒 」 ， 負 責 管 理 道 民 。 各 教 區 的 祭 酒 有 等 級 差 別 。 最 高 的 是 陽 平 治 、 鹿 堂 治 、 鶴 鳴 治 。 治 所 是 道 民 宗 教 活 動 和 其 他 社 會 活 動 的 中 心 。 所 有 道 民 都 要 編 入 戶 籍 ， 稱 為 「 宅 錄 」 。 道 民 家 中 生 死 婚 嫁 都 要 注 冊 或 削 籍 。 這 個 宅 錄 不 僅 有 行 政 意 義 ， 也 有 宗 教 意 義 。 在 每 年 的 三 會 日 ﹙ 最 初 是 正 月 七 日 、 七 月 七 日 、 十 月 五 日 ﹚ ， 道 民 都 要 到 本 治 所 聚 會 。 那 一 天 ， 神 也 降 臨 這 � ， 校 對 宅 錄 。 如 果 戶 口 不 實 ， 天 上 司 命 沒 有 記 錄 ， 道 民 就 得 不 到 神 ﹙ 道 氣 ﹚ 的 保 護 以 免 受 鬼 怪 的 侵 害 ， 也 不 能 成 仙 。道 民 修 道 也 有 階 次 。 積 累 一 定 的 功 德 以 後 就 可 以 受 道 籙 ， 從 十 將 軍 籙 到 百 五 十 將 軍 籙 ， 階 次 不 同 ， 都 要 靠 積 累 功 德 才 能 升 遷 。 受 籙 的 高 低 標 志 � 道 士 能 支 配 的 神 兵 的 多 少 。 受 百 五 十 將 軍 籙 後 再 向 上 升 遷 就 是 散 氣 道 士 ， 可 以 擔 任 傳 道 等 宗 教 事 務 。 再 向 上 升 遷 便 是 各 級 祭 酒 。 天 師 道 的 各 治 之 間 也 有 等 級 ， 應 依 次 升 遷 。 道 徒 修 道 應 拜 師 。 師 徒 都 應 在 本 治 區 內 活 動 。 道 徒 家 中 要 建 靜 ﹙ 靖 ﹚ 室 。 室 內 不 立 神 像 ， 只 有 香 燈 、 香 爐 、 香 案 、 書 刀 四 物 而 已 。天 師 道 的 宗 教 活 動 除 了 上 述 的 三 會 日 外 ， 還 有 道 徒 自 辦 的 廚 會 。 廚 會 的 目 的 可 以 是 慶 賀 子 女 滿 月 ， 可 以 是 請 願 、 謝 過 ， 可 以 是 拜 師 、 謝 師 等 等 ， 更 多 的 便 是 上 章 謝 罪 、 請 神 殺 鬼 。 道 民 有 病 要 吞 符 水 ， 反 省 過 錯 ， 還 要 請 道 士 上 章 殺 鬼 。 上 章 是 道 教 的 常 見 活 動 。 現 存 《 赤 松 子 章 歷 》 是 天 師 道 各 種 章 表 的 范 本 。 道 教 的 師 傅 要 人 手 一 冊 ， 以 備 常 用 。 《 女 青 鬼 律 》 則 記 載 了 各 種 作 祟 的 鬼 怪 。 天 師 道 的 男 女 合 氣 之 術 是 一 種 帶 有 宗 教 涵 義 的 房 中 術 ， 是 一 種 宗 教 實 踐 。 保 存 在 《 正 統 道 藏 》 中 的 《 上 清 黃 書 過 度 儀 》 和 《 洞 真 黃 書 》 講 述 了 施 行 的 儀 式 ， 文 字 對 今 人 已 十 分 晦 澀 難 解 了 。天 師 道 是 一 種 頗 具 民 間 性 的 宗 教 組 織 。 從 它 的 戒 律 中 也 可 以 看 出 ， 這 些 律 條 的 宗 教 性 內 容 並 不 多 ， 大 多 數 都 與 百 姓 的 生 產 、 生 活 密 切 相 關 。 它 包 含 了 許 多 素 朴 的 倫 理 規 范 。 天 師 道 的 民 間 性 說 明 它 有 � 長 久 的 歷 史 淵 源 ， 並 非 全 出 於 某 些 宗 教 思 想 家 的 創 造 。 它 的 民 間 性 也 使 它 有 � 長 久 的 生 命 力 。 中 國 某 些 鄉 村 至 今 在 祭 祀 天 地 神 時 仍 然 用 素 食 ， 祭 祀 祖 先 用 肉 食 ， 說 明 民 間 長 久 以 來 存 在 � 兩 種 截 然 不 同 的 祭 祀 系 統 。 天 師 道 的 某 些 節 日 以 後 成 了 中 國 各 地 的 傳 統 的 節 日 ， 如 元 宵 節 即 由 道 教 的 上 元 節 發 展 而 來 。漢 中 的 天 師 道 同 時 是 一 種 政 治 割 據 。 曹 魏 政 權 征 服 張 魯 以 後 將 他 們 遷 往 漢 中 ， 客 觀 上 促 使 天 師 道 團 向 全 國 發 展 。 張 魯 去 世 以 後 ， 天 師 道 組 織 渙 散 ， 道 規 松 弛 ， 但 這 並 沒 有 影 響 它 的 傳 播 。 張 魯 遷 往 漢 中 以 後 ， 四 川 仍 有 道 教 活 動 。 與 天 師 道 同 時 ， 漢 魏 之 際 在 中 國 其 他 地 區 也 有 一 些 方 士 小 集 團 的 活 動 ， 如 李 家 道 、 帛 家 道 、 於 君 道 等 等 。 他 們 以 某 些 道 書 的 傳 承 或 以 煉 丹 服 食 為 主 要 的 道 術 傳 播 道 教 信 仰 。 在 南 方 ， 道 教 信 仰 傳 入 了 士 族 階 級 ， 在 兩 晉 南 北 朝 時 期 出 現 了 一 些 信 奉 天 師 道 的 世 家 ， 如 琅 邪 王 氏 、 丹 陽 許 氏 、 丹 陽 葛 氏 等 。

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⑶ 儒道合流的東漢末年的原始道教

因黃巾起義的失敗而開始分化。伴隨著它的廣泛傳播，又同時陷入組織渙散、紀律鬆弛、思想紊亂的狀態。兩晉南北朝時，這種分化日益加劇。
一部分信徒向上層發展，參與統治階級內部的政治活動，站在維護封建統治的立場對民間早期道教進行改造。東晉葛洪系統地總結了戰國以來神仙方術的理論，在《抱朴子》中為道教構造種種修煉成仙的方法，並建立了一套成仙的理論體系，豐富了道教的思想內容，對後來道教的發展有較大的影響。同時，他提出了以神仙養生為內，儒術應世為外的主張，將道教的神仙方術與儒家的綱常名教相結合，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁恕信義和順為本，否則，雖勤於修煉也不能成仙。這為儒家化的官家道教奠定了理論基礎。另外，高級士族參加道教的也日益增多，出現了許多天師道世家。這些世家大族參加道教以後，必然把他們的思想也帶到道教中來。反映這種思想的上清、靈寶等派別遂相繼出現，並迅速得到了發展。
與道教逐漸上層化的同時，民間仍然傳播著通俗形式的道教，並不斷發動反抗封建統治的起義。東晉末，孫思、盧循利用杜子恭一派的天師道發動起義，提出了誅殺異己的口號，誅殺了高級士族中世奉張氏五斗米道的道徒王凝之，表明此時道教內部也存在著改造與反改造的激烈斗爭。
對原始道教的成功改造，是在南北朝時期。北魏太平真君年間(440一450)，高山道士寇謙之在崇信道教的魏太武帝和宰相、儒生崔浩的共同支持下，自稱奉太上老君的意旨，清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)偽法，制訂樂章誦誡新法，專以禮度為首，而加之以服食閉練，佐國扶命，代張陵為天師，是為北天師道。在南朝劉宋，則有廬山道士陸修靜祖述三張，弘衍二葛(葛玄、葛洪)，搜羅經訣，盡有上清、靈寶、三皇各派經典，遂總括三洞，匯歸一流；又依據封建的宗法思想和制度，並吸收佛教修持儀式，廣制齋戒儀范，以改革五斗米道，意在王者尊奉，稱為南天師道。道教的教規、儀范經過寇謙之和陸修靜修訂之後，便逐步定型。在此基礎上，陶弘景繼續吸收儒、釋兩家思想，充實道教的內容，構造道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史，主張三教合流，對以後道教的發展影響甚大。
經過魏晉南北朝時期利用儒家思想對原始道教的不斷改造，遂使道教從形式到內容都逐步得以健全和充實，成為維護封建統治的御用工具，以後便一直受到封建統治的崇奉和扶植。封建統治者也由儒道合流走向了儒道並重。

⑷ 道教是怎樣形成的

道教與其它的宗教一樣,是一種社會歷史現象,有其發生,發展的過程.早期教派並非經由同一途徑,在同一地區和同一時期形成的,並且在很長時間內沒有一個統一的穩定的教團組織,因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當復雜.丹鼎派注重清修煉養,又有內丹與外丹之分,其前身就是神仙方術和養生氣功學,它是由戰國時期發展而來的.東漢後期出現的<<太平經>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應的道教組織.魏晉時期的內丹經<<黃庭經>>和外丹經<<抱朴子.內篇>>盡管社會影響較大,其社會組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產生的另一個重要源頭.由此可見,中國道教產生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨立發展,時間上前後相錯,並無統一的具體創教時間可言.教名與教徒也沒有統一的稱呼,道教一詞道見於<<老子想而注>>.依此可見道教的產生可以由<<太平經>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動和道教實體出現的標志.早期道教的主要來源與產生的社會背景如下:第一來源於古代宗教和民間巫術,第二來源於戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術.第三來源於先秦老莊哲學和秦漢道家學說.第四來源於儒學與陰陽五行思想.第五來源於古代醫學與體育衛生知識.
道教的歷史淵源誕生於漢末,它是漢代社會的產物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產生有刺激和推動作用.
<<太平經>>是流傳至今的最早的道教經典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學說,2.三名同心的調和論.即主張君,臣,民直協調共處.3.陰陽五行的災異說.4.天人相通的神仙系統.<<太平經>>的神仙系統一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為聖人,六為賢人.它具有兩個神學系統:即天地陰陽系統.與神仙系統.這兩者是平行關系,神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,聖人主治百姓,賢人輔助聖人.
<<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運用提示的陰陽之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經.其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.
<<老子想而注>>是進一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變為天師道以後,成為道教的正宗.

⑸ 怎樣添加弘衍教師沒有的書

我不會添加洪賢教師，沒有的書沒有弄過。