范仲淹信託

A. 范仲淹提出的義庄制度是什麼錢穆《國史新論》里提到的。

哈哈，我今天恰好也看到這里。

「先天下之憂而憂，後天下樂而樂」是北宋名臣范仲淹《岳陽樓記》的點睛之筆。這篇名作是作者於宋仁宗慶歷四年被貶官到鄧州時所做。

這一年，范仲淹已經將近60歲，由於幫助宋仁宗推行新政，銳意改革，受到 「朋黨之論」的誹謗，第三次遭貶官放逐。
范仲淹，字希文，謚文正，生於公元九八九年（宋太宗端拱二年），卒於公元一○五二年（宋仁宗皇佑四年），真宗大中祥符八年進士。他不僅留下了傳世的詩詞文章，更作為「為天下事奮不顧身」的文人表率而揚名青史。范仲淹的一生，盡管自身的政治生涯跌宕起伏，三起三落，但一直憂國憂民，以天下為己任。《宋史》評價范仲淹道：「自古一代帝王之興，必有一代名世之臣。宋有仲淹諸賢，無愧於此」。
在中國的慈善史上，范仲淹也是一位標志性的人物。宋史記載其「好施予，置義莊裡中，以贍族人」。范氏義庄是范仲淹於皇佑二年（公元一○五○年），第三次被貶後在其原籍蘇州吳縣捐助田地1000多畝設立的。義莊田地的地租用於贍養同宗族的貧窮成員。他給義庄訂立章程，規范族人的生活。他去世之後，他的二兒子宰相范純仁、三兒子尚書右丞范純禮又續增規條，使義庄維持下去。宋金戰爭中范氏義庄遭到了一些破壞，南宋時范之柔對義庄又加以整頓，恢復了原有規模。後世范氏子孫也對義庄屢有捐助，如明末范允臨捐助田地100畝，清前期大同知府范瑤捐助田地1000畝。范氏義庄是中國慈善史上的典範，它是最早的家族義庄，更重要的是它是我國史料記載的第一個非宗教性民間慈善組織。它還創造了一個奇跡，雖然朝代更迭，歷經戰亂，但一直到清朝宣統年間義庄依然有田5300畝，且運作良好，共持續了八百多年。
對范氏義庄的評價，歷代文人和歷史學家一般多把它視為宗族制度的楷模，「當思范公，顧恤同宗」。然而，如果從研究慈善機構歷史的角度看，范氏義庄有更珍貴的價值。現代的基金會制度是起源於西方的公益信託機構。早在古希臘時期，柏拉圖捐贈遺產給他創立的學校，這是歷史上第一個信託，更是未來基金會的最早雛形。而如果分析范氏義庄的財產關系，運作機制，可以發現它具有鮮明的財團法人、特別是基金會的特徵，而它擁有的800多年歷史是任何一個基金會都不可比擬的。由於西方文明的侵入和中國近代史上對傳統文化的割裂，我國現代的基金會並非源自范氏義庄這樣的傳統慈善機構。但是，探尋范氏義庄的秘密可以給今天現代基金會管理的研究帶來很多重要的啟示。
范氏義庄的產生根源於宋代經濟、社會的重大變化，在大的時代背景下慈善組織成為一種社會需求。在宋以前，雖然貧富的差別一直明顯存在，但是貧窮更多的是與個人的社會身份地位相關，「貧」與「賤」並稱，「賤」必然「貧」，窮人並不構成一個具體的、對國家經濟有影響的社會群體。在此之前，中國的慈善機構與西方類似，也是同宗教聯系在一起，是以佛教種善可得福報的「福田思想」為基礎，為了出家人、在家人的修善，不以解決因貧窮而造成的社會問題為出發點。
大約從宋代開始，貴賤與貧富脫離開來，社會擺脫了門第大族的支配和庶民專業的貴賤之分。在科舉制與政權的緊密結合下，讀書人居於最高貴的位置，他們不認為貧窮涉及道德問題，甚至甘心安於清貧。而在這個階段，經濟有了空前發展，社會積累了相當的財富，隨之帶來經濟思想層面的變化，貧民作為一個階層首次被政府所「發現」。在貧窮清楚地有別於卑賤的時候，貧民問題對宋政府來說成為一個行政問題。自11世紀開始，宋政府開始嘗試制定一些長期濟貧的政策。由家族或政府創立的非宗教的慈善組織開始出現。這些慈善組織與以往的宗教慈善組織有很大不同，著眼於解決實際的社會問題。
范仲淹本人出身貧寒，讀書時每日只能以粥果腹；富貴以後，他依然生活簡朴，只有在宴請賓客時餐桌上才會出現多種肉食。貧寒的出身使范仲淹對平民比較關注，他的改革方略也包含著「厚農桑」、「減徭役」等降低社會底層貧窮程度的措施。范氏義庄是范仲淹及其後人以自身力量體恤族人，以家族紐帶解決一部分人的社會福利問題的嘗試。拋開鞏固宗族的目的之外，是對政府濟貧政策的支持。「修身、齊家、治國、平天下」是古代儒士的人生理想，家就是國，國就是家，治國以齊家為基礎，范氏建立義庄不僅是對家族的保護，也是以服務社會、減輕國家負擔為目的的。因此，義庄也受到了政府的歡迎、支持和保護。
范氏義庄以大量田地為財產基礎建立，田地由范氏子孫有能力者捐助，所有權移交給義庄，也就是不再歸任何特定人所有。這樣，義庄有財產基礎。義庄還有義庄管理條例和專門的管理人，獨立運作，具備了財團法人的基本特徵。
從設立目的看，義庄的受益者是范氏族人，八百多年來，只要是居住在本鄉的本族人都可以從義庄受益。義庄的救濟面雖然受家族的限制，但是受益者的數量還是比較廣的。而且，古代的家族范疇也遠遠大於現代社會的小型家庭。所以，義庄是慈善性的，即使這種慈善的范圍比較有限。
以慈善為目的，建立在獨立財產基礎上，以財產運作來支持慈善，又具有相當的獨立性，范氏義庄的這些特點表明它可以被看做一個初具雛形的基金會。
范氏義庄有著比較嚴密的運作機制。
義庄有嚴密的內部規范管理的措施。義庄設有管理人，負責經營管理。管理人有權處理義庄事務，不受他人干擾。但是，管理人以工作好壞決定領取報酬的數額。在領取報酬前，要有族人證明他工作有效。族人有權告發管理人的不公正行為，由公眾作判斷。由此可見，義庄有一個獨立的決策機制和與之相配合的監督機制。
在財產管理方面，義庄也有一定的制度，例如:義庄以田租為財政來源，為了公正，不許族人租種義庄的田地。義庄也不買族人自有的田地。
義庄還對受益人即族人有一些監督措施，對於違法義庄規矩的人，有不同的處罰措施，比如罰款、取消獲得救濟資格、送官等。
義庄有明確的具體目標。義庄保證族人的基本生活需要，而不是無限制的提供支援，防止族人在應得的經濟權益之外侵佔義庄的財產。義庄給族人提供的救濟有7個方面：領口糧、領衣料、領婚姻費、領喪葬費、領科舉費、藉助義莊房屋、借貸。但這些救濟都是有限的，糧食、衣料、各種費用的領取是定時定額的；藉助房屋如果需要修理的，確實無力修繕，義庄才給予資助；借貸不能是經常行為，到時也必須歸還。
義庄還得到了政府的支持。在義庄建立之初，范純仁為了防治有破壞義庄的行為發生，向宋英宗上奏，報告義庄設立的情況，在政府立案，請求政府對損害義庄利益的人按國法判處。宋英宗批准了范純仁的請求，下令由蘇州地方官對義庄進行備案，給予保護。後代范之柔對義庄進行整頓，范允臨、范瑤向義庄捐助田地也都是政府批準的。
范氏義庄成功運作了八百多年，但是與其同期或後期出現的其他義庄都不能維持很長時間。自宋代以來，中國的慈善組織經歷了幾次發展與倒退的循環，始終沒有在社會生活中佔有一個重要的地位，這與中國社會發展的特殊性有關，也與這些慈善機構自身的局限性有關。
就範氏義庄來看，它的受益者限制在本鄉居住的本族人內部，雖然它也救助一些與范氏有親戚關系的外族人，但社會影響力只局限於蘇州吳縣一帶，受益面比較窄。這與現代慈善業調配社會財富的功能差距較大。而且，義庄是小農平均主義思想的實踐，平均主義反對剝削，但它只在分配領域作文章，不幫助受益者提高自我能力，甚至由於提供了依賴而使人們喪失了創造性，因而義庄只是在最低級的層次上解決了一些社會問題，從這個角度看對社會發展的推動也不大。
其他的義庄、善堂等慈善組織與范氏義庄相比，目標不具體，決策監督機制不健全，又沒有穩定的財產來源或後續的財產補充，壽命就比較短，作用就更有限了。
范氏義庄的成功值得現代基金會借鑒，它的局限性也為現代基金會管理提供了反面的經驗。
慈善業的發展需要有適當的經濟、社會背景。經濟發展、財富積累、貧富分化、貧窮成為社會問題，這是慈善業發展的必要條件，幾個因素缺一不可。范氏義庄在宋代產生，它的出現是非宗教、非政府辦慈善事業的首創。與它同時，官方創辦了一些慈善機構；在它之後，民間辦的義庄、善堂等次第出現。這表明當時因貧窮而導致社會不穩定的問題已經引起社會的關注，政府和有識之士都逐步認識到發展社會福利的重要性，而當時政府和民間也都具備了搞慈善的經濟實力。宋代以後下一個慈善業的發展高峰是在明清時代，而明清是中國經濟發展的又一個高峰。就我國建國以後慈善業的發展來看，也是與國家的經濟能力增長相配合的。社會財富增加，又有了慈善的需求，慈善業才有發展的空間，這不是由人的主觀意志決定的。對目前階段來說，我國現在的慈善業才剛剛起步，剛剛為人們所認識，還沒有迎來大規模發展的時機。慈善公益事業尚處在摸索階段。
范氏義庄所具備的幾個基本特徵，如：財產獨立、科學決策、民主監督等，是使義庄延續致近代的重要原因。田地的捐獻者制定了義庄的管理辦法，另外由族人中選出獨立的管理人負責實際的運營，管理人憑業績的好壞獲得報酬，而族人對管理人又有監督的權力。這套制度，使義庄的財產不容易受到侵害，義庄的管理者有積極性，義庄的救濟也能做到公正，降低內耗。由此可鑒，對基金會這樣建立在一定規模財產基礎上的公益組織，有效的內部監督管理機制至關重要。如何採取一定的措施，既能鼓勵管理層盡職盡責，又能防範管理層偏離公益軌道，是基金會管理中特別值得研究的。
在如何對待受益人問題上，義庄有兩方面的經驗教訓。義庄對受益人的行為進行監督，對於搶奪、騙取不應得救濟的族人給予嚴厲的處罰，這使得義庄的財產不被少數人濫用，救濟更為有效。這提示了現代基金會在救助受益者的同時，還應當對受益者有所監督，應當要求受益者按照約定使用基金會提供的救濟款物，否則收回救濟，從而保證基金會慈善義舉的實際效果。但是，義庄消極的救濟思想是基金會確立工作目標時應當反對的，慈善的目標應當更深遠一些，不僅要幫助弱勢群體解決眼前的實際困難，更應當著眼於提高他們的創造力，盡量幫助他們徹底地擺脫貧困。
范氏義庄在建立基本制度的基礎上，又隨著時代的變化不斷對制度進行調整和改革，使它能保持旺盛的生命力。這種調整和改革的精神，也是現代基金會尤其應當學習的。基金會應當向學習性組織發展，長變長新，才能有生命力。

范氏義庄與政府的長期合作也應當予以關注。范氏義庄的設立目的從表面看是服務宗族，但實際上由於宗族的聚居，義庄發揮了服務鄉里的作用。它從創立之初就在政府備案，政府既保護義庄的財產所有權，也保護義庄的種種內部監督措施可以落實。而義庄的成功運作也幫助政府安排了窮人的生活，排除了社會不穩定因素，它所造福的就不只是范氏的族人了，成為當地政府很好的助手。因此，基金會等公益組織，確立目標和開展公益活動，都應當適應大的社會發展趨勢，順應國家宏觀管理需要，與政府相配合，這樣才能獲得政府支持，穩步發展，從而實現組織目標。
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范氏義庄的良好公眾形象也是義庄長期生存之本。范仲淹父子在義庄創業之初捐助了大量田產，使義庄有了很好的經濟基礎。但隨著時間的推移，莊田必然受到侵蝕，逐漸減少。由於義庄的名聲非常好，范氏子孫以此為榮，因此每當田地減少或有所敗壞時，總是有後代人出錢出力竭力維護，使義庄能長盛不衰。可以看出，良好的公眾形象是基金會等公益組織獲得捐贈的保障，是寶貴的無形資產。（原載《中國社會報》，原文題目為《范氏義庄對現代基金會的啟示》）
參考資料：http://www.9iwm.com/paper/arc/lsx/b56063194.htm

B. 詩經.採薇(節選)翻譯500字

作者：佚名
譯文
採薇採薇一把把，薇菜新芽已長大。說回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等於沒有家，為跟玁狁去廝殺。沒有空閑來坐下，為跟玁狁來廝殺。
採薇採薇一把把，薇菜柔嫩初發芽。說回家呀道回家，心裡憂悶多牽掛。滿腔愁緒火辣辣，又飢又渴真苦煞。防地調動難定下，書信託誰捎回家！
採薇採薇一把把，薇菜已老發杈枒。說回家呀道回家，轉眼十月又到啦。王室差事沒個罷，想要休息沒閑暇。滿懷憂愁太痛苦，生怕從此不回家。
什麼花兒開得盛？棠棣花開密層層。什麼車兒高又大？高大戰車將軍乘。駕起兵車要出戰，四匹壯馬齊奔騰。邊地怎敢圖安居？一月要爭幾回勝！
駕起四匹大公馬，馬兒雄駿高又大。將軍威武倚車立，兵士掩護也靠它。四匹馬兒多齊整，魚皮箭袋雕弓掛。哪有一天不戒備，軍情緊急不卸甲！
回想當初出征時，楊柳依依隨風吹；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。道路泥濘難行走，又渴又飢真勞累。滿心傷感滿腔悲。我的哀痛誰體會！

C. 北宋滅亡的時候，赫赫有名的忠烈楊家將去哪裡了

很簡單，楊家將沒能阻止北漢的滅亡，那又有何德何能會阻止北宋的滅亡呢，何況當時的北宋滅亡之時，楊家將也不過是聲名遠播而已，並不及當時的權力巔峰！

歷史上，真實的楊家將故事，確實是一個充滿熱血的悲劇，但是北宋的滅亡更是一個悲劇，楊家將最終也沒有擺脫富不過三代的歷史魔咒，北宋滅亡之時，已經不再是楊家將的巔峰時期，如果楊家將尚有巔峰時期的實力，那麼真的能夠使整個北宋起死回生嗎？

何況我國歷史上的北宋時期是典型的重文抑武，宋太宗當時已經明確表示：

國家無外憂, 必有內患:外憂不過邊事, 皆可預防;姦邪共濟為內患 ,深可懼也

簡而言之，就是內憂遠大於外患，所以今後制定的很多戰略方針都是在壓制武官的力量，打破了文武均衡，後來更加助長了文官的威風，大部分文官主和，並不希望連年征戰，以至於後來整個北宋基本上喪失了與敵軍抗衡的能力。

假如我們拋開時間差異，拋開朝廷中部分人對於楊家將的偏見，楊家將即使沒有巔峰時期的實力，相信也是能夠與周邊國家所抗衡的，當年的宋徽宗與宋欽宗要是稍微再有點點骨氣，誓死抵抗，絕對可以反敗為勝，瘦死的駱駝比馬大，何況是曾經無所畏懼的楊家將，北宋又怎麼會落得那樣的下場呢

D. 綜合性學習：輕叩詩歌的大門

1 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。2 誰言寸草心，抱得三春暉 3 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。4 海內存知己，天涯若比鄰。5 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。6 山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。7 隨風潛入夜，潤物細無聲。

送別詩
芙蓉樓送辛漸
王昌齡 山水詩： 宿建德江
孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。 洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.

思鄉詩： 十五夜望月
王建
今夜月明人盡望，
不知秋思落誰家。

春日
秦觀
一夕輕雷落萬絲。霽光浮瓦碧參差。
有情芍葯含春淚，無力薔薇卧曉枝。

曉出凈慈寺送林子方
楊萬里
接天蓮葉無窮碧， 映日荷花別樣紅。

題揚州禪智寺
杜牧
青苔滿階砌， 白鳥故遲留。

江雪
柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

思鄉 夕陽西下 , 斷腸人在天涯。 一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。 b

E. 作者說第一次走夜路回家的經歷「是驚險，是恐懼」，你能結合短文說說從哪些地方可以看出作者的這種感受

發音彼得匡衡鑿壁
不變ZAO BI
解釋為一個典型的實施，努力學習。
來源西京第二卷：「匡衡，字少年圭。勤奮蠟燭鄰居蠟燭和不稱職的平衡穿過牆壁，導致其光讀一本書的光反射。
2。
發音公雞的文集qǐ路
的劍術解釋聽到公雞打鳴。後比喻人誰願意報效國家及時。
來源晉祖逖傳之夜聞書短缺的公雞，踢坤睡眠，說：「此非惡聲。 「由於舞蹈。」
3盛開的
發音煌申其啊
定義五代後周趙匡胤陳Qiaobing變化，珠江，他穿上黃袍，加冕皇帝的男人。後比喻發動政變是成功的。
源的「歷史的宋代世紀：浮華的學校類型，在法庭上，他說：」軍隊無主的願意政策邱皇帝的。沒有時間，以配合黃加太祖身，眾皆羅崇拜的歡呼聲。 「
4。地理接近（接近）
激烈範文正公市錢塘江士兵TPV建議獨立檢查蘇林，但有沒有記錄，有詩雲：」近水樓台先德悅，很容易在春天陽光燦爛的花朵。 「宋谷文豹上清液記錄
[釋義]水邊的陽台上，在月光下。隱喻的利益或促進某種狀態或關系。
【成語故事】宋仁宗過程中，杭州知府范仲淹鍛煉的陽光燦爛的花朵是他過厚的和薄的人，很多人都得到了他的關注，並促進了實地檢查蘇林到杭州范仲淹的一首詩：「親密更容易，輕松地春范仲淹事情，他想明白他的意思。
5。雞鳴狗盜（雞鳴狗盜）
[解釋]火影忍者：調用;盜：偷東西。指的能力，可以忽略不計。偷偷摸摸的行為。
[狀態的成語故事在戰國時期，齊相孟嘗君訪問，秦，秦相對於國家的羨慕和殺死他說服了國王，國王本人。假裝孟嘗君門客晚上潛入寢宮的狗偷白狐袍子給了顏基地和燕懇求讓孟嘗君。孟嘗君一行逃到中間的夜晚函谷關，門客學雞叫，躺在打開車門逃生。
6。背水一戰
[典故]據悉，項羽率領他的軍隊在河對岸，所有的沉船，破釜蒸鍋，燒農家樂，舉行了三次，以顯示他的士兵死了，沒有人的心臟的飲食。 「史記·項羽本紀
定義比喻不顧一切地干到底的決心。
[成語故事]在過去的秦秦始皇派張翰，與諸侯國的趙國，趙國20萬大軍的攻擊發送，以幫助該命令的楚霸王，楚宋毅，項羽，他的助手，他的部隊故意拖延時間搶救意義的歌曲，項羽殺宋毅和他的部隊潮漳水，並砸壞上了船，以幫助趙鍋沉入江底，生死戰，終於打敗了秦軍。
7名落孫山（名落孫山）
典故]五台山楊山，喜劇天才去他的縣，子子偕的鄉下人信託同胞挫折，山列表的底部裝飾的標准化。同胞要求他們的孩子的長處和弱點，只是說：「解決方案的名稱，太陽山，太陽山，殷郎。 「宋凡公眾華僑法庭做記錄
定義名稱的列表底部的意思是指沒有高考或選擇的背後有陽光山
【成語故事首有趣的歌蘇州市唯一的後裔省考試與朋友到蘇州的山。完成太陽山綜合考試，但在最後一個朋友全面檢查沒有留在省城，太陽山回村，接受祝賀的朋友打聽的情況下，他的兒子的父親，他寫了一首詩。「解決方案，賢郎太陽山太陽山回答說：」一個朋友的父親。
8。孟子的母親搬到了BR /> [來源]蒙自盛樹質量教年輕媽媽三遷「。
[解釋]孟軻的母親教育自己的孩子選擇一個良好的環境，移動漢趙七蜢子題詞。說明父母教子有方。
[成語故事在戰國時期，孟子，非常聰明的孩子往往模仿送葬者的小號，孟子的母親擔心，他放棄了自己的學業，家庭移居到城市，只是旁邊的一家屠宰場，孟子迅速學習殺豬宰羊，孟子的母親從孟子開始學習孔子的思想，成為一代思想家不得不被轉移到附近的學校。
9。禍起蕭牆
激烈，恐怕孫冀的恐懼，而不是專門在蕭牆之內。論語·季氏
定義的小強：古代宮殿的房間，門的小牆。方式，並帶來災難在家裡。內的比喻帶來災難。
[成語故事]春秋魯國大夫嵇康，為了鞏固自己的統治權力，攻擊附近的顓臾國。嵇康決策者，冉字是孔子的學生，他們問孔子如何處理。孔子說：一個國家的治理不能使人們的生活和工作，家庭解體的狀態，我怕禍起蕭牆。 「
10。生於憂患
發音禾新昌縣dǎn
解釋的工資：柴睡眠。柴的膽 - 膀胱，吃飯，睡覺，自我激勵，它是很難形容的人努力工作
源記錄越王勾踐的家庭「：」漁鉤路對國家的王，痛苦，礁溪組的膽坐，坐，卧羊膽，飲食宜昌膽「。

F. 小雅 採薇原文

採薇採薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁（xiǎnyǔn）之故。不遑啟居，玁狁之故。

採薇採薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載飢載渴。我戍未定，靡使歸聘。

採薇採薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬（gǔ），不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！

彼爾維何？維常之華。彼路斯何，君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡騤騤（kuí）。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨（yù）雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！

G. 詩經採薇中詩人大難不死為何滿懷悲哀

說回家了回家了，但已到了年末仍不能實現。沒有妻室沒有家，都是為了和獫狁打仗。 沒有時間安居休息，都是為了和獫狁打仗。
說回家了回家了，心中是多麼憂悶。憂心如焚，飢渴交加實在難忍。駐防的地點不能固定，無法使人帶信回家。
說回家了回家了，又到了十月小陽春。征役沒有休止， 哪能有片刻安身。心中是那麼痛苦，到如今不能回家。

H. 十年寒霜 中國距離徹底的階級固化還有多遠

盡管其中來有些表述說重了源，但為了使立意有穿透力，使大家意識到風險，說得重些也不為過。總之，是篇好文，點透了許多人民長期困惑的問題。其實他們都不笨，但忙於陞官和經營，可能顧不上審視自己的處境和風險，還在自掘墳墓，希望他們能像一些菁英前輩一樣，跳出狹隘的利益邏輯，順應社會。

I. 經濟學就業方向

個人認為，經濟發展日新月異，傳統經濟學對社會依舊有著理論和現實價值。

中國傳統經濟思想曾經繁榮取得輝煌的成就不僅為中國古代經濟長期領先世界提供了思想指導而且為西方現代經濟學的形成和發展提供了先行思想因素。 在新的歷史條件下，中國傳統經濟思想依然具有非常重要的理論和現實價值，其合理的核心和積極因素值得進一步挖掘。

英國著名學者李約瑟在中國的科學技術史研究中提出過為什麼中國幾千年來創造和發明了這么多科學技術，但是現代科學的誕生不是在中國而是在西方的問題。

也就是所謂的“李約瑟之謎”。

中國經濟思想史也存在這樣的謎團。

為什麼中國古代有那麼輝煌的歷史成就，現代經濟科學沒有在中國誕生，或者中國經濟思想為什麼沒有發展成現代經濟科學，必須從西方引進經濟學嗎？ 對於這個問題，經濟學界也有一些討論。

黃少安認為，中國在經濟和文化上長期領先世界，是大規模的物博，不存在嚴重的資源不足，所以以資源不足為前提，以競爭為主線的經濟學不發達。 易綱認為中國沒有成為經濟科學的發源地與語言和思維模式的差異有關，與形式邏輯的不足發展有關。 從經濟思想的學術背景考察，中國傳統學術重視與事物內部各方面、各環節及其他事物的相互關聯作用，缺乏分類細致的研究和共同語言的示範構建，影響了經濟思想理論圖像整體的清晰度。

其實，中國傳統經濟思想蘊藏著許多現代經濟學的理論要素，孫中山在1912年也提出了“經濟學在我國亂舞”的說法。

關於中國傳統經濟思想的成果、貢獻和歷史地位，筆者另行用專業文討論，這里只介紹一些西方學者對中國傳統經濟思想成果的肯定。

1911年哥倫比亞大學政治經濟學教授亨利舒格為陳熙章《孔門理財學》撰寫的序中指出，儒學是“偉大的資產管理系統，偉大的道德和宗教系統”。

陳熙章學貫穿中外，貫穿古今，其專業無疑用經濟學的理論框架解釋儒家經濟思想，為國際學術界系統理解中國傳統經濟思想打開了大門。

凱恩斯在1912年為《孔門理財學》編寫的書評中用約三分之一的篇幅轉換中國的貨幣制度和思想，指出漢代賈誼、宋代袁謝、明代葉子奇等“中國學者早就知道格雷欣的法則和數量理論”。

近代下降，馬克思主義經濟學和西方經濟學構成中國經濟學發展的兩條主線，當前國民的問題分析和理論創新基本在這兩條基礎上。 20世紀90年代，由於國內經濟學家國情不同，西方經濟理論沒有向中國提供現成的答案，提出不能全面適用西方經濟學，因此“創造中國獨自的經濟學”和“非審查度本國思想上的背景，是系統的

這種思潮至今仍在持續，呼應著20世紀340年代一些學者的學術呼籲和歷史呼籲，唐慶增說：“學者注意現在中國經濟組織的內容，詳細調查過去中國經濟思想的得失，用學說的長度創造新思想，創造現在的經王亞南也提倡設立“中國經濟學”，自稱“‘中國經濟學，這個命題將成為我的研究中心’”。

關於是否建立中國經濟學，理論界有爭議。

有些學者認為“經濟學的基礎理論本身具有普遍的科學意義，沒有國界”。

也有學者直接反對“中國經濟學”和“西方經濟學”的提法。 在此基礎上，我認為適當的提法應該是創立經濟學的中國學派或中國經濟學派。

世界經濟學說史上已經有法國重農學派、英國劍橋學派、瑞士洛桑學派、奧地利學派、德國歷史學派、美國制度學派等多種帶有國家色彩的經濟學派，其起伏的變遷大體上是從歐洲向美國的變遷

因此，有理由期待中國特色、中國風、中國出色的經濟學派以及中國作為全球經濟學研究中心的形成和發展。

看現在，作為轉型社會，中國經歷了從傳統的計劃經濟向市場經濟的轉變，西方成熟的現代市場經濟國家大多沒有類似的經驗，其市場經濟的歷史厚度與中國不相上下，同時也是中國社會經濟發展面臨的城鄉

因此，建立經濟學的中國學派必須深深紮根於中國現實經濟的土壤中，對中國自身的經濟發展形成說明力、影響力和預測力。

那麼，如何建立中國經濟學派呢？

又是誰做的呢？

很明顯，這應該是中國經濟學家和經濟思想家的歷史使命。

在經濟學說史上，許多經濟學家向社會變革提出了理論上的創新，許多學術追隨者探討精益求精，共同推進了經濟學的範式轉變和革命。

中國經濟學派的創立也需要亞當史密斯、馬克思、馬歇爾、凱恩斯、海耶克等經濟學大家及其經濟學學術共同體的繼承、競爭、合作，才能實現目標。

一個經濟學派的成立至少需要兩大條件。

一是迄今為止在社會歷史上有充分的理論探索，提供了很多先行理論要素。

例如，亞當史密斯出版《習學記言》之前的數百年間，西歐重商學派、法國重農學派等對資本主義經濟體系進行了很多研究，積累了很多理論素材。

二是經濟發展實踐的檢查和經驗的積累。 現代成熟的市場經濟國家也經過原始資本的積累、商品的輸出、資本的輸出、產業革命的長期發展過程，它們在實踐中不斷進行探索、試行錯誤，為理論創新提供了源頭的活力。

中國的改革開放還有30多年，再過20年左右全面深化改革和擴大開放的實踐探索，將積累足夠的素材和比較豐富的經驗。 其中有具有世界意義的理論要素和經驗總結。 這將為中國經濟學派創新打下堅實的基礎。

建立中國經濟學派不是“製造獨立的特殊研究壁壘”，而是根據普遍性和普遍性表現中國特色、中國風、中國氣派。

因此，一個要以馬克思主義經濟學為指導，二個要借鑒西方經濟理論，吸收人類的一切優秀成果，三個要吸收中國傳統文化和經濟思想中的有益因素。

三者不能偏廢，過去被忽視的中國自身固有的哲學傳統和經濟思想的起源需要特別重視。 正如霍奇森指出的，“卡爾馬克思、弗里德里希恩格斯和德國歷史學派一樣是哲學文化的產物”，這種哲學文化是德國的哲學傳統和經濟學傳統。

中國經濟學派的發展和創新同樣需要對傳統的尊重和傳承。 傳統的經濟思想中有一些長期留下的基本要素，其歷史越深入，持續的影響力也越大。

例如，在現代經濟學倫理和生態關懷的恢復趨勢下，中國傳統經濟思想中義利合一的倫理養分和天人合一的生態內涵，特別值得充分汲取。

儒學的復興與中國式管理

中國為什麼沒有發展西方式的資本主義？

這是韋伯的“中國宗教：

儒教與道教》提出的主要問題是儒教倫理阻礙了古代中國的合理化經濟發展，不能形成新教意義上的資本主義精神。

20世紀70年代，韋伯斯特的這一論斷遇到了儒家文化圈國家和區域經濟崛起的挑戰，之後形成了長期的學術爭論。

余英時分析了16世紀至18世紀中國傳統社會的商人精神，儒家倫理也具有新教倫理的“入世苦行”(innerworldly asceticism )屬性，是“勤”、“儉”等資本主義興起的必要條件和“合理化” 當然，他還指出，這些精神因素必須在其他客觀條件，特別是經過“合理化過程”的政治和法律的適當合作下，推進合理化的經濟發展。

隨著國家管理體系和管理能力現代化的推進儒家倫理許多有利於社會經濟發展的價值因素與一些現代性因素相結合，發揮更大的作用。

因此，中華民族的復興和儒學的復興是分不開的。

這里的儒學是指融合各家中國傳統文化。 古今思想沒有高低之分，論證的一致性和嚴密性有差異。

儒家倫理儒學的現代意義是對宏觀經濟方面的促進作用，也是對微觀管理方面的借鑒作用。 古代管理思想一般簡潔，但深刻揭示人性，反映事物發展規律的思想具有普遍永恆的價值，穿透時空，給今天的人們以啟示。

澳大利亞學者李瑞環認為：“儒學的復興將在世界文明的核心中佔有一席之地，將帶領世界走向21世紀，成為21世紀的管理主流。”

當前中國企業面臨的特殊問題不能完全照搬西方的管理模式就能解決，需要構建中國式的管理模式。

台灣學者曾仕強對中國式管理模式下的定義是，在中國管理哲學中合理運用西方現代管理科學，充分考慮中國人的文化傳統和心理行為特性，達到更好的管理效果。

中國式管理是合理化管理，以安人為最終目的，更具包容性，主張從個人修身做起，然後有資格從事管理，事業是修身、齊家、治國的實際演習。

卷辨浩繁的古代古典文獻蘊藏著豐富的管理思想，歷代齊家、治國、用兵、商業創業實踐積累了豐富的管理經驗，傳統的管理思想和實踐可以給現在的管理者帶來深刻的啟示。

這是中國式管理模式的概念定義，其本質是中國文化主導的管理模式，是融合了西方優秀管理思想的中國特色管理模式。 當然，中國式管理模式的研究與構建，不僅要從古典文獻入手，還需要著眼於現代企業的成功實踐，升華理論。

反觀西方管理模式，經歷了回歸倫理、文化的過程。

早期的產業革命空前擴大了經濟活動的規模，在“工具人”、“經濟人”的行為假設下，企業管理也越來越機械化、制度化，人性異化問題越來越暴露。

為了扭轉這種管理偏差，西方企業管理模式經歷了科學管理階段、行為科學階段、管理科學階段、企業文化管理階段的發展高度，科學思維和倫理文化在組織管理中的作用越來越受到重視，背後有人是“社會人”、“自我實現的人

實際上，西方管理學界對企業文化的關心和重視也是從日本經濟和企業的崛起開始的。

作為儒家文化的發源地，中國在企業文化營地模式中，通過注入儒家“仁義”、“慈愛”、“忠實”、“誠敬”等價值因素，彌補制度剛性管理不足，促進形成以人本主義為核心的人文基礎的中國式管理模式

中國傳統經濟思想曾經繁榮取得輝煌的成就不僅為中國古代經濟長期領先世界提供了思想指導而且為西方現代經濟學的形成和發展提供了先行思想因素。 但是，18世紀英國發生了產業革命，中西經濟的發展開始出現大分流，中國的傳統經濟思想逐漸落後於西方經濟學所說的發展，未能形成具有現代意義的經濟學理論。

但是在新的歷史條件下，中國傳統經濟思想依然具有非常重要的理論和現實價值，其合理的核心和積極因素值得進一步挖掘。 另外，人類社會的經濟活動和經濟行為具有很強的通約性，中國經濟學派應該建立在可通約的研究分析框架和基於規范的學術話語系統之上。

這需要推進傳統的範式轉變。 否則，落在傳統經濟思想的舊發展路徑上，很難進行大的創新。