明道理財

Ⅰ 大唐財富盛唐季雲理財在11月頭開講的是啥啊就是鍾偉參加的那一期。

不太記得時間了，講的是《取勢、明道、優術 探尋企業的破局之道》，還有一位美女搭檔，非常精彩的分享哦有不清楚的，歡迎隨時追問

Ⅱ 有誰知道明道國際系統聽人說系統創始人很牛的。

有這樣一個人，有著一個偉大的夢想。永遠把幫助別人放在第一位，建立最適合中國人的直銷系統---明道國際系統。
近十年的激情超越，近十年的系統歷練，近十年的善愛同行。明道家人一起拼搏，一路收獲；一起分擔，一同感動；一起學習，一路成長；一起成功，一路歡笑。
明道系統，是一個讓你感受溫馨的家庭，是一所供你終生受益的學校，是一種明理、崇儒、厚德、宣道的文化，是一個成就人生的事業平台，這就是明道！中國的明道！世界的明道！
明道願景：弘揚中華傳統文化，成為全世界最被人推崇的系統。
明道使命：創建卓越的系統幫助更多的人成就非凡人生。
明道文化：仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉
明道理念：明理、崇儒、厚德、宣道。
二十一世紀的中國，迎來了直銷系統新一輪的文化搏殺，試問誰敢爭鋒，不可妄加定論。但我們可以透視群雄，預示誰將是中國直銷市場最終的勝者，誰是直銷系統新思想的開創人。
明道系統就是這樣一支隊伍，背負著打造直銷品牌系統的重大歷史期望，把中華傳統文化與中國直銷實踐相結合，積極為直銷文化作出有益探索。他們開創了直銷系統文化發展的光明大道，為直銷企業的經濟發展描繪出了品牌創新的錦綉前程。吸取中華傳統文化儒家思想之精髓，提煉指導直銷文化建設的系統理念，不斷總結、完善與提高，形成了富有特色的明道體系文化理論，創造了嶄新的直銷系統文化品牌。
明道系統的領導人從浩如煙海的中華傳統文化中尋找新的突破口，巧妙地把中國傳統文化融合進系統文化的建設上來，從而形成了明道系統新的文化格局！警句名言一般的文化概括，成為明道體系直銷業務運行與團隊發展的思想理論，指明了明道體系所要承擔的傳播文明，發展企業，促進和諧、有益社會的重大歷史使命。今天，我們站在行業發展的角度上來看，明道體系的文化理論，其含量與深度，無疑超越了當今所有直銷系統的思想水平，從文化的高度奠定了中國未來直銷系統文化理論發展的領軍基礎。
以共同創業，成就人生為信念，以明道文化為紐帶，積極實踐，促進明道文化品牌得到業界認同。系統運作思路成熟，流程清晰，優勢明顯，模式先進，蘊含著強勁的市場文化威力。
明道系統領導人在十多年的市場實踐中，堅持遵循了這個事物發展的客觀規律，積極參與企業市場營銷，不斷吸收各企業文化的長處，完善系統運作的各個環節流程，在團隊價值觀、運作模式、操作方法、發展規劃等多方面取得了突破性進展，形成了完整而鮮明的明道系統運作模式和特色，成功地樹立了直銷系統建設中的文化品牌。現在我們來一一解讀明道體系的文化精要，奉獻給明道家人一個嶄新的直銷系統新觀念。
文化背景
五千年燦爛中華文明，哺育出勤勞智慧的中華人民，作為世界上唯一一個延續至今未曾中斷過的人類文明，其寶貴的精神遺產在這個民族的兒女身上沉澱至今，從未消失，反而不斷發揚光大，這就是中國傳統文化思想。並在世界范圍內逐漸形成了巨大的社會影響力。特別是在物慾橫流的當今社會，中國傳統文化思想更加體現出了跨時代的優越性。
系統是一群成功者將經驗總結、提煉形成有效的原則性的運作模式，是個性到共性的升華，是為了幫助不同的人去獲得成功的一個平台，它需要有深厚的文化思想來佐證。而明道體系，則是由一群行業精英匯聚而成，他們都有過搏擊商海的成功經歷，更有長期浸染中華傳統美德的思想根基。他們有著共同的夢想和目標，要創立一個系統，能夠弘揚五千年中華民族優秀文化，幫助更多的人成功，讓更多的人有能力回報社會，讓這個社會更加和諧、美滿。於是，明道系統順應天時、地利、人和，應運而生！
核心思想
明道系統也是一個讓你感受溫馨的家庭，一所供你終生受益的學校。它是你我的明道，中國的明道，世界的明道！明道的核心思想是：仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信、溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓、忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。
定義理解
什麼是系統，這個問題長期以來一直困擾直銷界，眾說紛紜，莫衷一是，始終沒有準確的定義。明道體系對體系的科學解釋是：體系是成功的系統對你提供常年持續不斷的支持。有時還把系統稱為書、錄音帶、課程光碟、各種培訓會議、咨詢領導人和所有傳遞信息的任何手段。體系對於團隊建設的重要性表現在：使團隊在正確的理念下形成統一的思維模式、行為模式，通過培訓可使大多數人形成相同的價值觀，同時集眾人智慧創造出可被復制的成功模式。
運作模式
明道體系集中華悠久的國學文化之大成，為家人們構建了寬廣而恢弘的國際事業平台！通過明道體系卓越的文化理念和成功的運作模式，為個人事業提供全方位的支持。「簡單、易學、易復制」，明道體系融合互聯網、商業網、人際網、教育網的優勢於一體，四網合一，為您成就人生的非凡夢想！
體系特色
特色之一：形成了不離不棄的堅強集體。
明道體系始終堅持以高尚的人格影響人，以崇高的理想激勵人，以先進的文化感召人，以誠實的真情凝聚人。十幾年來，無論走到哪裡，這個系統都在「仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉」系統文化的感召下，從未出現分崩離析狀況，反而愈加團結，同舟共濟，形成了不離不棄的堅強集體。患難與共，手挽手，心連心，一路走來，相伴相隨，傳承中華文明，弘揚明道精神，在直銷業界創造了輝煌的業績，留下了許多可歌可頌的英雄贊歌。他們是值得我們學習的堅定團結的好榜樣！
特色之二：在運作中成功的實現了系統化和規范化。
——在工作方法上摸索出一套易於復制的技巧。直銷事業本身就是復制的過程。通過對直銷過程中的各個環節進行整理，把握重點，總結出易教、易學、易復制的觀念、規律、知識、方法、技巧等，形成可以復制的模版，然後對每一個人進行復制和灌輸。這樣一來，每個人都可以成為系統的「智慧產品」。這種「智慧產品」，秉承明道系統的文化理念和思想精髓，掌握系統傳授的工作方法與業務技能，按照系統指引的工作方向，團結帶領一批批志同道合的夥伴們走上了創業道路，走上了振興中國經濟的發展道路。
——在市場運作模式上形成了「四網合一」格局。首先是充分利用現代科技的網路優勢，把互聯網引進到系統運作的工作中來。其次是加強系統教育工作力度，通過對產品性能、企業文化、系統思想、市場形勢、工作技能等的培訓，達到提高素質，推動業績的教育目的。三是大力發展人際網路。四是擴大產品經營范圍，努力形成多向輻射商業關系網。「四網合一」的運作格局，保證了明道系統市場通道的建立與暢通。

靠什麼他被媒體及學員尊稱為「亞洲實戰演說家」？
靠什麼他六個月時間組建三萬人的團隊？
靠什麼他把年營業額25萬的企業，短短三個月營業額提升2700多萬的業績？
靠什麼他讓培養了近千人月入十萬的銷售精英？
靠什麼他在沒有資金、人脈的情況下開始創業？
靠什麼他得到教育訓練界許多老師認可和贊譽？
靠什麼他得到許多系統運作大師們的青睞？
靠什麼他能月入百萬？
靠什麼他從初中只讀了兩年級能夠成為國際注冊職業培訓師？
靠什麼他能榮獲諸多榮譽？

張海彬一位因快速倍增業績而充滿傳奇色彩的年輕人。

這個世界上想成功的人很多，但在年輕時就成功的人並不多；
這個世界上會說話的人很多，但能巡迴全國對著數千人演講的人並不太多；
這個世界上會寫文章的人很多，但能被出版成書並且暢銷的人並不多；
這個世界上會說的人很多、會寫的人也很多，但會做成事的人並不太多；
這個世界上成功的人很多，但願意分享成功經驗以幫助別人成功的人並不多；
這個世界上有夢想的人很多，但能堅定自己的夢想並把他變成現實的人並不多；
如果有一個人能同時做到以上這幾點的話，那他就不是平常意義上的人
您想知道他是誰嗎？
他是一個推銷員、用他的熱情向全世界推銷著他的夢想；
他是一個演講家、用他的激情在舞台上傳播著他的智慧；
他是一個企業家、用他的眼光構築著他的商業王國；
他是一個作家、 用他真實的內心在書寫著他的人生；
他是一個俠客、 用他堅定的毅力一步步的在走自己的路；
他是誰？
他是一位非常平凡的人，卻有著非凡的經歷，也許在人海中偶然遇到他時也不見得他有特別之處，但只要你走進他，就會發現他有著超凡的能量。
他、初中只讀了兩年級；
他、做過十六種不同的工作，渴望能打造出一片自己的天地；
他、屢戰屢敗，屢敗屢戰，卻絲毫不退怯，依然勇往直前；
他、22歲成為國際注冊職業培訓師，並在上海成功舉辦大型演講會；
他、23歲就錄制潛意識CD《夢想成真》並且轟動一時；
他、23歲就在全國數百家企業及上百所高校巡迴演講；
他、經歷了無數次困難與挑戰
他、還有更多故事在繼續……

他就是---張海彬，國際注冊職業培訓師，曾任多家中外知名企業總經理及項目負責人，特別是在營銷策劃及市場開拓領域卓有建樹。曾在國內最大跨國營銷企業帶領數萬人團隊創造驚人業績，具有近十年營銷經驗和營銷歷史，被業內稱為「營銷奇才」，
自2001年以來，張海彬先生一直致力於營銷行業的研究和實踐，通過十年的積累和創新，形成了一整套系列化、科學化的思想理論及操作方法。他的創業歷程一直被業內傳為佳話，它的系統建設模式也成為大家廣為復制的實踐寶典。
2002—2006年自創經典營銷培訓系統，最具影響力的頂級創新課程《MAB倍增業績國際課程》、《21世紀的贏家戰略》、《財富行銷》等。十年來，為企事業單位、聯通、電信、保險公司及營銷公司舉辦大型培訓1000餘場，被企業經理人及營銷團隊的領袖譽為成人教育金牌講師、營銷界超級教練、企業管理專家及咨詢顧問。
精通銷售、說服、行銷、創業、理財、演講、心理、領導等倍增業績技能，並融合開創了教育界最實效的倍增業績課程，是倍增業績教育的終極教練。
他培養月入10萬的銷售冠軍800多名，月入1萬的銷售精英不計其數。他被學員及媒體尊稱為：亞洲實戰演說家！

Ⅲ 請高人幫我算算命

事業情況......
時上正印得令，他柱有財，晚年樂融融。為人聰明，多才多藝，喜正副業兼操。如果經營自
由業可以賺得大錢。具有臨機應變的才能，能掌握良好的機會，但是做事開始勤奮，最後非
常懈怠，好學藝卻一事無成。如果修養身心，培養集中力和毅力，克服懶散的習慣，事業才
能取得成功。行食神運時不順或多災多病，有財者則災病較輕。
福祿情況......
財源情況......
豐優福足，堆金積玉顯名聲。一生順利，錢財年年進。運行財地則發。行比肩，劫財運時，
破財敗財。逢沖之年或運則發達。食神傷官運時發大財。招美妻，得外財，生子榮貴，財產
豐厚。命佳，富裕之命。運行財地則發。吃穿不愁，一生順利。有獨立自主能力，具掌財理
財之特性，日後白手起家而富足。有財有福，遇凶反而得利。
婚姻情況......
妻子端莊，有內助之力。妻多內助，溫順，且持家有方。妻相貌不差。得賢慧勤勞之好妻或
是遠方求親。妻有內疾。與父不容，常給父妻招惹是非，敗財。妻多病或慵懶。得妻力有財
帛。有子長壽，安和太平。!!最佳配偶方向：西南方------出生所在地為基準地。
!!最佳配偶出生年：1992年 _ !!尚佳配偶出生年：1993年 _ !!一般
級配偶出生年：1997年 _ 如果無法在年歲上選擇可選：庚寅，辛卯，**，，，日
出生的人。
家庭狀況......
自己是父母最關心的人，要對父母負有瞻養的義務 _與母親性格不融，有不服母親管教之
性。妻有賢慧，且內助有力。對妻不利。時上正印得令，子孫賢孝有成。晚輩賢孝有成，自
身晚年得享晚福。有孝順之子，晚年有福。
疾病情況......
容易疾病破相。一生下肢虛耗。
其它情況......
本人善於捕捉自己有利的時機，且家庭和社會發展狀態對自己很有利。有不幸、災病或是子
女緣薄。福氣有損，或面部有破相；一生較易得病、且子女緣份較薄，難在一起生活。命基
淺，福緣薄；有不幸、災病或是子女緣薄。好強好勝，在上級面前不討巧，受人排擠，不利
婚姻不利父。受祖上福蔭，一生平安。
個性特點......
穩健剛毅，冒險勇敢，積極進取；但易流於孤僻，缺乏合群，反為孤立寡合。
大 運 年 運 程
起運年: 1989年 5歲
劫財運: 年限:1989-----1998年 癸酉
運程劫財勢力:病 用神食神勢力:胎 本人勢力:沐浴
本運是利神有力，但運神反奪利，因此本運為少吉運，凡事不可獨利，應把握：得財亦散財
才能再生財之道。須在各方面小心為益，且要謹防家財、私財被盜。更不應隨便發脾氣而招
病災。對朋友、親戚要和顏悅色，但不要合作做事業。
食神運: 年限:1999-----2008年 甲戌
運程食神勢力:養 用神食神勢力:養 本人勢力:冠帶
本運是福星並照，但福星力量不強，因此本運為吉之運，凡事都順利，應把握時機發展事業
。本運年中如果能婚嫁生子則可避災招福以利事業。食神當道求財必應，須謹慎過極生悲。
傷官運: 年限:2009-----2018年 乙亥
運程傷官勢力:死 用神食神勢力:長生 本人勢力:臨官
本運秀氣外發，利神無傷，因此本運為吉昌之運，凡事都很順利，應把握時機發展事業。如
果在偏業發展則更為有利，本運程中如果碰上偏財、正財年可以獲得意外的財源。碰上官年
還可得以提職。
偏財運: 年限:2019-----2028年 丙子
運程偏財勢力:胎 用神食神勢力:沐浴 本人勢力:帝旺
本運是利神化財，且財源自旺，因此本運為吉昌運，凡事都順利，應把握時機發展事業。可
見財星，比肩、劫財年怕會有財被奪；逢官年則各方面更順利，印年怕有病災。
正財運: 年限:2029-----2038年 丁丑
運程正財勢力:墓 用神食神勢力:冠帶 本人勢力:衰
本運是利神化財，使財源旺盛，因此本運為吉運，凡事都順利，應把握時機發展事業。如果
碰上財運、官運還可看高一線、有官運財運相會之局。怕比肩、劫財來奪運壞事。
偏官運: 年限:2039-----2048年 戊寅
運程偏官勢力:長生 用神食神勢力:臨官 本人勢力:病
本運是大益之運，做事有迫力，能力能盡情發揮，如果把握好原則，事業可以取得很大的發
展。逢官化身，壞脾氣得到改正，身體變得健康，做事亦有力有果，求財得財，逢凶化吉遇
難呈祥，本運之年如遇財運年則發財有望，遇官年則有聲望。
正官運: 年限:2049-----2058年 己卯
運程正官勢力:病 用神食神勢力:帝旺 本人勢力:死
本運福星高照，且欣欣向榮，凡事均可順利，應積極進取，以獲得更大的成就。逢官化身，
一掃一向精神不振，做事得力，遇財得財，且能逢凶化吉遇難呈祥，本運之年如遇財運年則
發財有望。
偏印運: 年限:2059-----2068年 庚辰
運程偏印勢力:養 用神食神勢力:衰 本人勢力:墓
本運是利神的破運，使利神難發揮效力，因此本運為少吉之運，凡事均盡量發揮自己的才能
，方可取得發展，在一定程度上要關心身體。命強遇偏印外事壓力大，身體難以強勁，表現
得有氣無力萬事不濟，本運程中易招熱燥類的病痛，如頭痛、發燒。
正印運: 年限:2069-----2078年 辛巳
運程正印勢力:死 用神食神勢力:病 本人勢力:絕
本運是壓制利神之運，使利神難發揮效力，因此本運為不吉之運，凡事均盡量發揮自己的才
能，方可取得發展。本運程舉步唯艱，心境極差，如流年再行大印運恐有病禍入侵，流年財
，官運則還好一些。

Ⅳ 我月收入4000元，按道理應該是有錢剩的，但是為什麼每個月都還是不夠花呢求指條理財明道

你有管吃住嗎，這個很重要。如果不管吃住，我不如找個管吃住月薪2000的

Ⅳ 曝明道老婆與其交往四年，期間兩次上戀愛綜藝為哪般

主要是為了增加自己的曝光量，綜藝節目只是在演戲，並不是真實的。明道的資源不是很好，導致他很長時間都沒有作品出現在大家的視線中了，所以他會抓住每一個可以參加綜藝節目的機會，所以在戀愛期間參加了理財這樣的綜藝節目。現在很多綜藝節目都會讓藝人們炒CP，這樣才能賺足大眾的眼球，為節目組帶來更高的收視率。明道和他的老婆戀愛了四年，終於步入了婚姻的殿堂，現在也升級成為了爸爸，我身為她的粉絲相信他是一個隊感情專一的人，也相信他上那樣的綜藝只是為了增加曝光率而已。

Ⅵ 關於《傷仲永》方面的題可以問我。

1作者簡介編輯
王安石（1021-1086）字介甫，號半山，封荊國公，
宋撫州臨川人，是北宋一位傑出的政治家，思想家，文學家。
王安石少懷大志，博學多思，隨父宦遊各地，目睹
了北宋「民勞財匱」的社會狀況，在哲學，經濟，教育
倫理等方面，提出了一個完整的新的思想體系－「荊公

新學」，旗幟鮮明的標明自己的唯物主義立場，給當時
的思想界帶來一絲清新的空氣，對後來中國學術思想產
生了較大的影響，也同時為王安石的的政治改革奠定了
思想基礎。
王安石自22歲考中進士，踏入仕途，幾近三十年
地方官生涯，興修水利，發展生產，局部地推行了改革
弊政的革新措施。1059年寫了著名的《上宗仁皇帝言事
書》，提出了全面改革的主張，為後來的熙寧新法構思
了一幅初步的藍圖。1069-1076年，王安石兩度為相，在
他的荊公新學思想基礎上，大膽的提出了「天變不足畏
，祖宗不足法，人言不足恤」的振聲發饋的政治思想。
為改變北宋「積貧積若非」的政治局面，王安石不顧守
舊勢力的反對和阻撓，發動和領導了一場以「理財」「
整軍」為中心，以「富國強民」為目的，涉及到社會，
政治，經濟，軍事，文化各方面各個方面的規模巨大，
威武雄壯的社會變革運動。史稱「熙寧新法」。王安石
因此被列寧稱贊為「中國十一世紀的改革家」。
在文學方面，王安石不僅在理論上獨樹一幟，而且
在創作實踐上別具一格。他的詩詞瘦硬雄直，散文說理
邏輯嚴密，行文峭菝凌厲，給後人留下1540多首詩歌，
800多篇散文的豐富文化遺產。其詩文《泊船瓜洲》中
「春風又綠江南岸，明月何時照我還」堪為千古絕唱。《桂枝香 金陵懷古》一詞寫景言志為詩詞名篇。散文
《答司馬諫議書》《游褒禪山記》作為範文精選入中學
課本。卓絕的文學造詣實為唐宋八大家之中堅，現存著
作有《臨川集》，《臨川集拾遺》，《周官新義》，
2作品原文編輯
王安石 傷仲永
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：「泯然眾人矣」。

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？[1]
注釋譯文
句解1. 父異焉，借旁近與之。
譯：父親對此感到詫異，就向鄰居借書寫工具來給仲永。
2.並自為其名，其詩以養父母、收族為意。
譯：並且在詩（後）題上了自己的名字，他的詩以贍養父母，團結宗族作為主旨。
3.自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。
譯：從此，只要有人指定事物讓他寫詩，仲永立刻完成，其中的文采和道理都有值得觀賞的地方。
4.邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。
譯：同縣的人感到驚奇，漸漸地請他的父親去做客，有的人用錢幣求取仲永的詩。
5.父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
譯：他的父親認為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓（他）學習。
6.不能稱前時之聞。
譯：不能與前時所聽到的相稱了。
7.泯然眾人矣！（倒裝句）
譯：（才能）消失得完全如同常人了。
8.還自揚州（狀語後置）
譯：從揚州回來。
9.借旁近與之，即書詩四句。
譯：（他的父親）從鄰居家借來書寫工具給他，他立刻寫了四句詩。
10.卒之為眾人。
譯：最終成為普通的人。
詞語注釋
傷：哀傷，嘆息
2.金溪：地名，今在江西金溪
3.民：平民百姓
4.世：世代
5.隸：屬於
6.耕：耕田
7.生：生長到
8.年：歲
9.未：不；沒有
10.嘗：曾經
11.識：認識
12.書具：書寫的工具（筆、墨、紙、硯等）
13.忽：忽然
14.啼：出聲地哭
15.求：要
14.異：對……感到詫異（意動用法）
17.焉：他，代指仲永
18.借旁近：就近借來。旁近，附近，這里指鄰居
19.與：給
20.即：立即，立刻
21.書：書寫，寫
22.並：並且
23.自：自己
24.為：題寫
25.名：名字
26.其：這
27.以：把
28.養：奉養，贍養
29.收族：團結宗族，和同一宗族的人搞好關系。收：聚，團結
30.為：當做，作為
31.意：主旨（中心，或文章大意）
32.傳：傳送
33.一：全
34.觀：觀看
35.自：從
36.是：此
37.指：指定
38.作：寫作
39.立：立刻
40.就：完成
41.其：代詞，代指這首詩
42.文：文采
43.理：道理
44.皆：都
45.可：值得
46.觀：觀賞
49.者：……的地方（方面）
50.邑人：同（鄉）縣的人
51.奇：對……感到驚奇（奇怪）（意動用法）
52.之：代指仲永的才華
53.稍稍：漸漸
54.賓客：這里是以賓客之禮相待的意思，賓，本文的意思是狀語（名詞作動詞）
55.其：他的，代仲永的
56.或：有的人
57.以：用
58.乞：求取
59.之：它，代仲永的詩
60.利其然：認為這樣是有利可圖的。利，認為……有利可圖。其，這。然，這樣。
61.日：每天
62.扳：通「攀」，牽，引
63.環：四處，到處
64.謁：拜訪
65.使：讓
66.余：第一人稱代詞，我
67.聞：聽說，聽聞
68.之：它，代這件事
69.明道：宋仁宗（趙禎）年號（1032－1033）
70.從：跟隨
71.先人：指王安石死去的父親
72.還：返回
73.於：在
74.令：讓
75.作：寫
76.稱：相當
77.前時之聞：以前的名聲。時，時候。之，的。聞，傳聞。
78.自：從
79.復：又，再
80.問：詢問
81.泯然眾人矣：完全如同常人了，消失，指原有的特點完全消失了。眾人，常人。（註：不可解釋為完全）
82.王子：王安石的自稱
83.之：介於主謂之間，助詞無義。
84.通：通達
85.悟：聰慧
86.受：接受
87.之：它，代通悟
88.天：先天。
89.之：它，代天資。
90.賢：勝過;超過。
91.於：比。
92.材：同「才」，才能。
93.遠：差距大。
94.卒：最終。
95.之：音節助詞，不譯。
96.為：成為。
97.則：就是因為。
98.其：他，代仲永。
99.於：被。
100.者：不譯。
101.不至：沒有達到要求。.至：達到。
102.彼其：他。
103.如：像
104.此：這樣。
105.其：不譯。
106.賢：聰明，有才能。
107.之：它，代後天教育。
108.且：尚且。
109.今：現在。
110.夫：發語詞，不譯；有版本譯為：那些（音讀fú）。
111.固：本來。
112.得：能夠。
113.而：假設關系。
114.已：停止。
115.耶：表示反問，相當於「嗎」、「呢」。
選自《臨川先生文集》（中華書局1959年版）
白話譯文
金溪縣的平民方仲永，世代以耕田為業。仲永五歲時，不曾認識書寫工具紙、墨、筆、硯等，他有一天忽然哭著要這些東西。父親對此感到很詫異，從鄰家借來書寫工具給他，仲永立即寫了四句詩，並且自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母、團結宗族為主題，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此有人指定物品讓他作詩，他能立即完成，詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。同縣的人對這件事感到驚奇，漸漸地，同縣的人都請他父親去做客，有人花錢請方仲永作詩。他的父親認為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。 [2]
我聽說這件事已經很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉，在舅舅家裡見到了仲永，他已經十二三歲了。讓他作詩，他寫的詩不能與從前的名聲相比。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅回答說：「他現在的才能已經完全和普通人一樣了。」[2]
王安石說：仲永的通達聰慧是先天得到的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到後天的教育。他那樣天生聰明，如此有才能的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為普通人，而那些不是天資聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，能夠成為普通人就為止了嗎？[2]
3創作背景編輯
公元1025年，方仲永無師自通，提筆寫詩，震動鄉里。聲名鵲起，其拿手好戲是「指物作詩」。城裡人為了一睹「神童作家」的風采，紛紛邀請方仲永的父親進城作客，有人願意為此支付好幾吊銅板的價錢。[3]
公元1033年，與方仲永同齡的王安石跟隨父親回金溪探親，在舅舅家遇見了方仲永。王安石也是「神童」級的人物，書上說他「少好讀書，一過目終身不忘」。方仲永的大名對他來說早已如雷貫耳。他請方仲永作了幾首詩，但他有些失望，因為「神童作家」並不像傳說中的那麼聰明。[3]
公元1040年，王安石再次到金溪探親。此時方仲永已做回了農民。公元1043年（北宋慶歷三年），王安石從揚州回到臨川，想起方仲永的遭遇，寫下《傷仲永》一文。[3]
4作品賞析編輯
本文借事說理，以方仲永的實例，說明後天教育對成才的重要性。文章分兩部分：敘事部分寫方仲永幼年時天資過人，卻因其父「不使學」而最終「泯然眾人」，變得平庸無奇；議論部分則表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由於「受於人者不至」，強調了後天教育的重要。文章通過方仲永這一實例說明具有普遍借鑒意義的道理，給人以深長的思考。
本文的語言十分精當。敘事部分僅以一百五十多字就完整地敘述了方仲永從五歲到二十歲間才能變化的過程，議論部分也不過七十餘字，文中的每一詞、句都有其確切的表達作用，而不是可有可無。例如第一段，首句交代籍貫、身份、姓名、家世，這不僅是必不可少的一般介紹，而且「世隸耕」三字是對「未嘗識書具」「不使學」的必要鋪墊，既襯託了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運的家庭背景；一個「啼」字，生動地寫出方仲永索求書具的兒童情態；「忽」「即」「立」三個副詞，使一個天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上；「日扳仲永環謁於邑人」，僅一句話就刻畫出方仲永父親貪圖小利而自得的可悲可嘆的愚昧無知之態；「不使學」三字，看似平淡，卻為方仲永的變化埋下伏筆，點出方仲永命運變化的關鍵。第二段敘事極為簡要，僅以一「見」一「聞」一「問」就交代了方仲永後來的變化和結局。結尾的議論部分，言簡意深，說理嚴謹。對本文語言精當的特點，可以逐詞逐句體察、品味。

Ⅶ 文言文問題

傷仲永里受之人的之什麼意思
之：從

泯然眾人矣是省略句，省略了主語「他（方仲永）」

判斷句：
仲永之通悟，受之天也
卒之為眾人，則其受於人者不至也。

Ⅷ 傷仲永的譯文

一、全文瀏覽
傷仲永 （王安石）
金溪民方仲永,世隸耕.仲永生五年,未嘗識書具,忽啼求之.父異焉,借旁近與之,即書詩四句,並自為其名.其詩以養父母,收族為意,傳一鄉秀才觀之.自是指物作詩,立就.其文理皆有可觀者.邑人奇之,稍稍賓客其父,或以錢幣乞之.父利其然也,日扳仲永環謁於邑人,不使學.
余聞之也久.明道中,從先人還家,於舅家見之.十二三矣.令作詩,不能稱前時之聞.又七年,還自揚州,復到舅家問焉.曰:"泯然眾人矣!"
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

二、題目意義
傷，是「憐惜」的意思。傷仲永，即憐惜方仲永這個幼時天資聰穎的神童由於沒有學習，以致成年後竟成為默默無聞的庸人。
不過從歷史宏觀的觀點來看，只能說方仲永他爸太蠢，莫扎特的父親也帶他兒子從小巡迴演出，可你瞧瞧人家。
《傷仲永》選自《臨川先生文集》
三、原文及註解

金溪民方仲永，世隸耕。（作者交代了方仲永的籍貫、姓名、身份、家世。）仲永生五年（這是虛歲，他其實四歲），未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族（《儀禮·喪服》鄭玄註：「收族者，謂別親疏，序昭穆。」《禮記·大傳》孔穎達正義：「『收族故宗廟嚴』者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。」因此，「收族」的意思是：以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人，使不離散。方仲永的試筆之作「以養父母、收族為意」。「養父母」，是「孝」的表現，「收族」，是「仁」的表現。五歲的孩子有這樣的志向，這在封建時代是很了不起的。因此，難怪人們在贊揚之餘，還特地把這首詩送給本鄉的讀書人去看，讓他們來評定。）為意，傳一鄉秀才（在唐宋時是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經過縣試及格的生員不同。「一鄉」，全鄉。這句話應理解為傳給全鄉的讀書人看．不是只給某個秀才看。）觀之。自是指物作詩（即作「詠物詩」。過去訓練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能藉此表達某種思想感情，是作詩的起步訓練。）立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。（省略句。省略了「使」的賓語，應為「不使之學」，「之」在此指代方仲永。）

余聞之也久。明道中，從先人還家「（明道」，宋仁宗年號，只有兩年（1032-1033）。「先人」。這是對已故父親的稱呼。按：王安石父親名益，字損之，天聖八年（1030）曾以殿中丞知韶州（現在廣東省韶關市），三年後以丁憂離職還家，王安石（當時13歲）隨行。據此，這次還家當在明道二年（1033）。寶元二年（1039），王益卒於江寧（現在屬江蘇省）通判任上。王安石此文寫於慶歷三年（1043）故稱「先人」。），於舅家見之，十二三矣。令作詩，（省略句。省略了「令」的賓語，應為「令其作詩」，「其」指代方仲永。）不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：「泯然眾人矣。」

王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。（終於成為普通人，是他受到的後天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
（意義：人的天資固然重要，但更重要的是必經過後天的不斷的學習。）

四、譯文
金溪平民方仲永，世代耕田為業。仲永出生五年，不曾認識筆、墨、紙、硯，(有一天)忽然放聲哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他，(仲永)當即寫了四句詩，並且題上自己的名字。這首詩以贍養父母、團結同宗族的人為內容，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此，指定物品讓他作詩，(他能)立即完成，詩的文采和道理都有值得看的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去做客，有的人還花錢求仲永題詩。他的父親認為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓(他)學習。
我（王安石）聽到這件事很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉，在舅舅家裡見到他，(他已經)十二三歲了。讓(他)作詩，(寫出來的詩已經)不能與從前的名聲相稱。又過了七年，(我)從揚州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，回答說：「(他已經)才能完全消失，成為普通人了。」
王先生說：仲永的通曉、領悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到後天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人；那麼，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，想成為一個平常的人恐怕都不能夠吧?

五、作者介紹

王安石（1021～1086） 北宋大臣。原籍撫州臨川（今江西撫州），生於臨江軍（治今江西清江）。字介甫，號半山。父王益，進士出身，長期在今江西、廣東諸州縣任職，卒於江寧府（治今江蘇南京）通判任上，全家舉遷後久居不去，江寧成為第二故鄉。幼隨其父遍歷各地，見多識廣，深諳民情。慶歷二年(1042)舉進士，出任濰南東路（治今江蘇揚州）判官。慶歷七年(1047)，調任鄞縣（今浙江寧波東南）知縣，遍訪東西14鄉，部署水利興修，創導貸谷與民（為「青苗法」之發端），政績有聲，且對理財必須「資之天地」（即靠發展生產）有獨特的見解。皇佑三年(1051)再調任舒州（今安徽懷寧）通判。時在京名人范仲淹、富弼等聞其文辭政事有聲，交表推薦，均以「家貧口眾」不願就翰林館職，其間僅一年任太常寺群牧判官，堅請離京出任東南地方官吏，「得盡其才」。嘉佑二年(1057)即改任常州知州。次年移任提點江南東路（治饒州，今江西波陽）刑獄，不久入為三司度支判官。向仁宗上《言事書》，力言當從培養、使用人才的各個環節著手改革吏治，兼及理財、軍事等各方面的改革，實為後來變法的早期綱領或理論雛形。仁宗贊其文才，拔為知制誥，然對改革不加採納。再上《時政疏》（又名《本朝百年無事札》；一說呈於熙寧元年，神宗時，強烈呼籲及時改革，「有為之日，莫急於今日；過今日臣恐有無所及之憂」。嘉佑八年(1063)仁宗死，不久母喪回江寧守制，離職去。英宗在位四年，居家不出。

治平四年(1067)神宗即位，次年改元熙寧。由江寧知府改任翰林學士，應神宗之召，力主變法。熙寧二年(1069)二月，出任參知政事，入主制置三司條例司，准備變法。呂惠卿亦於同時被任為條例司檢詳文字，成為王安石變法行政副手。是年頒行均輸法、青苗法與農田水利法。次年，拜同中書門下平章事，任宰相。神宗罷制置三司條例，權歸中書。頒行保甲法與募役法（先在開封府試行）。此後三年內漸次頒行貢舉法、市易法、保馬法、方田均稅法與置將法；免役法在開封府試行次年即推行至全國。熙寧七年(1074)，因外有文彥博、司馬光，內有三後（仁宗後、英宗後與神宗皇後）激烈反對新法，鄭俠獻《流民圖》危言聳聽，又加新法要員呂惠卿與曾布互爭失和，神宗權罷新法，憤而辭職凡六次，出知江寧府，離相位而去。次年二月，復相，終因與神宗不合，變法進展困難，一年不到，再次辭相，出判江寧府，退居江寧半山園。封爵荊國公。晚年好佛，閑賦以著述《字說》為娛，仍不忘變法。元豐八年(1085)神宗死，次年，哲宗改元「元佑」，太皇太後高氏垂簾聽政，起用司馬光為宰相，先後罷免役、青苗法。是年四月病逝。謚「文」，故史稱「王文公」。有《王文公文集》、《臨川先生文集》及《周官新義》、《詩義鉤沉》輯本等傳世，余佚。

六、重點詞句解釋

一、詞解
1.隸：屬於；
2.世隸耕：世代從事農業生產；
3.未嘗：不曾；
4.求：要求
5.異：感到奇怪；
6.借旁近：就近借來；
7.與：給；
8.書：寫；
9.為：寫；
10.以……為意：把……作為詩的內容；
11.觀：看；
12.自是：從此；
13.是：這、此；
14.就：完成；
15.或：有人；
16.賓客：用賓客之禮款待；
17.邑人：同鄉人；
18.乞：討；
19.利其然：貪圖這樣；
20.扳：強要；
21.環謁：到處拜訪；
22.使：讓；
23.從：跟從；
24.稱：符合；
25.泯然：消失的樣子。
二、句解
1.父異焉，借旁近與之。
譯：父親感到十分奇怪，就近借來給仲永。
2.並自為其名，其實以養父母、收族為意。
譯：並且自己在事後寫上了名字，他的詩把奉養父母、和諧的相處作為詩的內容。
3.自是指物為詩，立就，其文理皆有可觀者。
譯：從此只要別人指著東西就能寫詩，馬上完成，它的文辭道理都有值得看的地方。
4.邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。
譯：同鄉人感到奇怪，逐漸用賓客之禮款待他父親；有人還用錢來乞討仲永的詩。
5.父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
譯：父親貪圖這樣，硬拉著仲永到處拜訪同鄉人，不讓他學習。
6.不能稱前時之聞。
譯：不能與以前所聽說的相符合。
7.泯然眾人矣！
譯：仲永的特異之處消失凈盡，以成為普通人。

七、人教版教參

一、整體把握

本文借事說理，以方仲永的實例，說明後天教育對成才的重要性。文章分兩部分：敘事部分寫方仲永幼年時天資過人，卻因其父「不使學」而最終「泯然眾人」，變得平庸無奇；議論部分則表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由於「受於人者不至」，強調了後天教育的重要。文章通過方仲永這一實例說明具有普遍借鑒意義的道理，給人以深長的思考。
本文的語言十分精當。敘事部分僅以一百五十多字就完整地敘述了方仲永從五歲到二十歲間才能變化的過程，議論部分也不過七十餘字，文中的每一詞、句都有其確切的表達作用，而不是可有可無。例如第一段，首句交代籍貫、身份、姓名、家世，這不僅是必不可少的一般介紹，而且「世隸耕」三字是對「未嘗識書具」「不使學」的必要鋪墊，既襯託了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運的家庭背景；一個「啼」字，生動地寫出方仲永索求書具的兒童情態；「忽」「即」「立」三個副詞，使一個天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上；「日扳仲永環謁於邑人」，僅一句話就刻畫出方仲永父親貪圖小利而自得的可悲可嘆的愚昧無知之態；「不使學」三字，看似平淡，卻為方仲永的變化埋下伏筆，點出方仲永命運變化的關鍵。第二段敘事極為簡要，僅以一「見」一「聞」一「問」就交代了方仲永後來的變化和結局。結尾的議論部分，言簡意深，說理嚴謹。對本文語言精當的特點，可以逐詞逐句體察、品味。
本文語言平實而又不乏感情色彩。文章以「傷仲永」為題，寫的是可「傷」之事，說的是何以可「傷」的道理，字里行間流露著作者對一個神童最終「泯然眾人」的惋惜之情，對「受之天」而「受於人者不至」者的哀傷之情，並以鮮明的態度表明作者的觀點。

二、問題研究

1.本文為什麼詳寫方仲永才能初露時的情形?
本文詳寫方仲永才能初露時的情形，這樣安排暗含了文章的主旨，是符合作者意圖的。
王安石寫這篇文章，意在以方仲永為反面的例子，來說明「受之人」即後天教育的重要性。題目中的「傷」字，就已經透露這一點。「傷」是哀傷、哀憐的意思。作者為什麼「傷」仲永?因為方仲永天資非凡而「受於人者不至」，最終「泯然眾人」。但這不是仲永自身造成的，不能怪仲永，因為他畢竟是個孩子，不能掌握自己的命運；這是他貪財短視的父親造成的。文章在首段敘事中詳寫仲永才能初露時的情形，有兩條線索：一條從敘述方仲永才能的突然顯露到聲譽日隆；另一條敘述仲永父親從發現兒子才能到以兒子才能為謀利手段。這樣寫的用意：一是說明「仲永之通悟」確實是「受之天」，有先天的因素；另一方面，正是在這個時期，就已經埋下才能衰退的種子，即「父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學」，說明仲永未能受到正常的後天教育。至於仲永長大後才能衰退以至喪失殆盡，則是「不使學」的必然結果，當然不必多說。敘事部分已經蘊含了所要說明的道理，因此議論部分也不必多說了。

2.「余聞之也久」這句話在本文敘事中有什麼作用?
本文敘事採用了見聞錄的方式，第一段是「聞」，第二段是先「見」後「聞」，依次寫方仲永五歲時才能初露時的情形、十二三歲時才能衰退時的狀況和又過七年後「泯然眾人」的結局，表明方仲永才能變化的三個階段。敘事一氣貫通而又層次分明，詳略有致而又結構緊湊，內容集中而又意旨鮮明。這種見聞錄的方式還使方仲永與「我」發生了聯系，富有生活氣息，給人以真切之感。文章敘事部分按時間順序把「聞」「見」「聞」三個片斷結為一個整體，其中的過渡句就是「余聞之也久」這句話。此句中的「之」字承前，指仲永才能初露時期的情形；「聞」「久」二字則表明作者長期不在家鄉，僅從傳聞中得知，尚未見到仲永——這最後一點是暗含在全句話中的。如果把這一點意思明說出來，則全句應是「余聞之也久而未見其人」。這樣，下文再說「見」就十分自然了。由此可見，「余聞之也久」這句話，是用一明一暗的兩層意思來實現上下文的過渡的。

3.怎樣認識「受之天」與「受之人」的關系?
結尾的議論部分就事說理。作者認為「仲永之通悟」是「受之天」，他的才能衰退的原因是「受於人者不至」，並引發天賦不如方仲永的人如果不「受之人」，結果將更不可設想的感慨。這段話論說事理，步步推進，辨明了「受之天」與「受之人」的關系，令人深感「受之人」的重要。
作者所說的「受之天」，是指人的天資；「受之人」，是指後天教育。作者認為，二者之間，後者更為重要，即後天教育對一個人是否成才是至關重要的，這一觀點無疑是正確的。這里要注意，「受之人」是說人所受到的後天教育，而不是說人自身的後天學習和主觀努力(方仲永因其父「不使學」而根本無從學習，無從努力)，這是兩個不同的問題，而後者並不在本文的議題之內。但我們卻可以從中受到啟發，對我們認識人的天資與後天學習和主觀努力的關系不無裨益。

練習說明

一 仔細閱讀課文，回答下列問題。

本題引導學生熟悉課文，理清文章脈絡，把握作者觀點。

1.方仲永的變化經歷了哪幾個階段?
第一階段：「仲永生五年……其文理皆有可觀者。」寫方仲永幼年時天資過人，具有作詩才能；
第二階段：「……十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。」寫十二三歲時的方仲永才能衰退，大不如前；
第三階段：「又七年……泯然眾人矣。」寫方仲永又過七年後完全變成一個平庸之人。

2.方仲永由天資過人變得「泯然眾人」，原因是什麼?
從方仲永個人情況來看，原因是「父利其然也，日扳仲永環謁於邑人」，貪圖小利，目光短淺，而「不使學」。從道理上來說，原因是作者在後面的議論中所認為的那樣，方仲永「卒之為眾人」，是因為「其受於人者不至」，即沒有受到後天正常的教育。

3.最後一段的議論講了什麼道理?
見「課文研討」。

二 熟讀全文，參照以下示例，注意句中的停頓。
這是一道誦讀訓練題，重在培養學生掌握句中停頓的誦讀能力，但也可以培養理解句意的能力。
1.借旁近/與之，即/書詩四句，並/自為其名。
2.其詩/以養父母、收族為意……
3.余聞之也/久。

三 翻譯下列句子，注意其中加線的詞的意思。
這些句子中加點的詞有兩種情況，一種是用法特殊的(「奇」「賓客」「利」)，一種是文言常用虛詞(「於」)。
1.邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。
奇：對……感到驚奇。賓客：以賓客之禮相待，把……當作賓客。
2.父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
利：認為……有利可圖，把……看做有利可圖。
3.其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。
於：比。 於：被。

四 △以「由方仲永所想到的」為題，在課堂上即席發言，自己確定發言的角度和觀點。
本題意在訓練學生確立觀察角度、從材料中提煉觀點的能力，以及闡述觀點的語言表達能力。要求發言中心明確，層次清楚，語言簡練。限定時間，是要求迅速思考、快速組織語言。要啟發學生從方仲永的事例中提煉觀點，不拘一格。

教學建議
一、讓學生自己利用課文注釋和工具書讀懂課文，並獨立完成作業，以培養學生的自學能力。教師略加點撥，適當答疑。
二、雖然本課沒有要求背誦，但仍要重視誦讀。課文一定要熟讀，最好能背下來。
三、要抓住本文借事說理的特點，弄清材料與觀點的關系，理解作者的思想觀點。
四、注意本文詳略得當的寫法，揣摩精當的語言。

有關資料

補充注釋
1.收族：《儀禮·喪服》鄭玄註：「收族者，謂別親疏，序昭穆。」《禮記·大傳》孔穎達正義：「『收族故宗廟嚴』者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。」因此，「收族」的意思是：以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人，使不離散。方仲永的試筆之作「以養父母、收族為意」。「養父母」，是「孝」的表現，「收族」，是「仁」的表現。五歲的孩子能有這樣的志向，這在封建時代是很了不起的。因此，難怪人們在贊揚之餘，還特地把這首詩送給本鄉的讀書人去看，讓他們來評定。
2.傳一鄉秀才觀之：「秀才」，在唐宋時是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經過縣試及格的生員不同。「一鄉」，全鄉。這句話應理解為傳給全鄉的讀書人看，不是只給某個秀才看。
3.指物作詩：即作「詠物詩」。過去訓練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能藉此表達某種思想感情，是作詩的起步訓練。
4.明道中，從先人還家：「明道」，宋仁宗年號(1032～1033)。「先人」，這是對已故父親的稱呼。按：王安石父親名益，字損之，天聖八年(1030)曾以殿中丞知韶州(現在廣東省韶關市)，三年後以丁憂離職還家，王安石(當時13歲)隨行。據此，這次還家當在明道二年(1033)。寶元二年(1039)，王益卒於江寧(現在屬江蘇省)通判任上。王安石此文寫於慶歷三年(1043)，故稱「先人」。

Ⅸ 傷仲永的解釋

金溪平民方仲永，世代耕田為業。仲永出生五年，不曾認識筆、墨、紙、硯，(有一天)忽然放聲哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他，(仲永)當即寫了四句詩，並且題上自己的名字。這首詩以贍養父母、團結同宗族的人為內容，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此，指定物品讓他作詩，(他能)立即完成，詩的文采和道理都有值得看的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去做客，有的人還花錢求仲永題詩。他的父親認為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓(他)學習。
我（王安石）聽到這件事很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉，在舅舅家裡見到他，(他已經)十二三歲了。讓(他)作詩，(寫出來的詩已經)不能與從前的名聲相稱。又過了七年，(我)從揚州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，回答說：「(他已經)才能完全消失，成為普通人了。」
王先生說：仲永的通曉、領悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到後天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人；那麼，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，想成為一個平常的人恐怕都不能夠吧?
一、詞解
1.隸：屬於；
2.世隸耕：世代從事農業生產；
3.未嘗：不曾；
4.求：要求
5.異：感到奇怪；
6.借旁近：就近借來；
7.與：給；
8.書：寫；
9.為：寫；
10.以……為意：把……作為詩的內容；
11.觀：看；
12.自是：從此；
13.是：這、此；
14.就：完成；
15.或：有人；
16.賓客：用賓客之禮款待，名詞動用（請客）；
17.邑人：同縣的人；
18.乞：求取；
19.利其然：貪圖這樣（一次有利可圖）；
20.扳：通「攀」，牽，引；
21.環謁：到處拜訪；
22.使：讓；
23.從：跟從；
24.稱：符合；
25.泯然：消失的樣子。
二、句解
1.父異焉，借旁近與之。
譯：父親感到十分奇怪，就近借來給仲永。
2.並自為其名，其詩以養父母、收族為意。
譯：並且自己在事後寫上了名字，他的詩把奉養父母、和諧的相處作為詩的內容。
3.自是指物為詩立就，其文理皆有可觀者。
譯：從此只要別人指著東西就能寫詩，馬上完成，它的文辭道理都有值得看的地方。
4.邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。
譯：同鄉人感到奇怪，逐漸用賓客之禮款待他父親；有人還用錢來乞討仲永的詩。
5.父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
譯：父親貪圖這樣，硬拉著仲永到處拜訪同鄉人，不讓他學習。
6.不能稱前時之聞。
譯：不能與以前所聽說的相符合。
7.泯然眾人矣！
譯：仲永的特異之處消失凈盡，以成為普通人。