佛堂理財

① 佛堂李宅到佛堂塔山路341號坐公交車怎麼走

到佛堂佛堂塔山路341號呢，可以坐56路公交車的。

② 義烏市佛堂公用事業投資有限公司怎麼樣

義烏市佛堂公用事業投資有限公司是2017-12-20注冊成立的有限責任公司(非自然人投資或控股的法人獨資)，注冊地址位於浙江省義烏市佛堂鎮朝陽路92-3號。

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義烏市佛堂公用事業投資有限公司的經營范圍是：義烏市佛堂鎮范圍內的城市基礎設施投資建設；以投資、控股、轉讓等形式從事資本經營業務（未經金融等行業監管部門批准不得從事吸收存款、融資擔保、代客理財、向社會公眾集（融）資等金融業務）；園林綠化服務、物業服務、建設工程咨詢、工程招標代理、工程技術咨詢服務、市內停車資源和公共廣告資源經營管理、汽車充電樁運營管理、提供公共自行車服務。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。

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③ 桑哥的仕途

桑哥謁見八思巴的時間可能是1253至1255年八思巴在脫思麻、朵甘思一帶活動期間，但更可能是至元初（1264）從上都回薩斯迦途經脫思麻時。《漢藏史集》記載說：「以後，當他任速古兒赤之職時，因其見識廣博，得上師喜愛，多次遣往皇帝駕前奏事。皇帝也因此人之學識和功德，將他從上師處取來。」速古兒赤（Sugurchi）是怯薛執事中「掌內府上供衣服者」，但從上文分析，他並非世祖的怯薛，而是八思巴的侍從。八思巴回到薩斯迦後，大概是仿照蒙古的怯薛制度建立了自己的「刺讓」（bla-brang，上師私邸）機構，設置了13種侍從官，其中就有掌內室和服飾之官（gzim-dpon）。很可能八思巴把他帶到了薩斯迦，成立「刺讓」時讓他擔任了這個職務（同書又載八思巴的司茶侍從是桑哥好友，亦可作為他曾任上師侍從的佐證）。其時膽巴當也在烏思藏。至元六年（1269），八思巴偕同膽巴和13侍從官回京師，進呈所制「國字」（即八思巴字）；八年，離京赴臨洮居住，而「以教門之事屬之於」膽巴。桑哥大概也是隨八思巴來京，並被世祖召用，更可能是由八思巴推薦而擔任了總制院的官員。
《漢藏史集》記載他當官後在大都帝師居處梅朵熱哇（me-tog- ra-ba，意為花苑）旁建了一座向上師求法的佛堂，因此被御史台按治下獄，後世祖邀請八思巴同觀歌舞，八思巴乘機奏明桑哥被下獄事，遂得釋放。此事發生在八思巴最後一次來京時，即至元十一年，可見桑哥在此之前已任總制院官。漢文史料記載桑哥初受戒於膽巴，可能是在膽巴主持京師教門事之後。八思巴於至元十三年回到薩斯迦，十七年，烏思藏發生反對帝師和朝廷的騷亂，八思巴被謀害。世祖遣「大臣」桑哥率領大軍前往討伐，此時他已被重新任命為總制院官，並升為院使。次年（1281），他率軍到達烏思藏，先後攻下叛亂者所據朗卓康馬土城（在今康馬縣境）和甲若倉之城（在今江孜縣境），處死叛首、前任本欽功嘉藏卜，到了薩斯迦。他修建了東甲窮章寺，其門樓採用漢地式樣建造；在烏思藏各要害之地留下精兵鎮戍，並整治了驛站（令駐軍負責驛站，規定由烏思藏各萬戶人民供應馬匹、食糧、帳篷及一切需用之物），然後班師回朝。
此後桑哥更加受到世祖的寵信，權勢顯赫，以至僥幸之徒競趨其門入賄求官。至元二十一年，盧世榮以桑哥之薦白身進用，被任命為中書右丞，主持政務。二十二年正月，桑哥奏請將杭州宋寧宗攢宮和宋郊天台拆毀，建造佛寺，詔准之。不久，盧世榮被誅，而他的地位並未受到影響。中書省曾令一漢人市油（當為佛事所需用），「桑哥自請得其錢市之，司徒和禮霍孫謂非汝所宜為，桑哥不服，至與相毆，並謂之曰：『與其使漢人侵盜，易若與僧寺及官府營利息乎？』乃以油萬斤與之。」（《元史·桑哥傳》）其後桑哥交上所營息錢，表現了理財的本領。一天，他在世祖面前論和雇和買事，談到這件事，世袒益喜，遂有意重用他，給他更大的參預中樞政務之權。至元二十三年正月，根據他的奏請，詔命江淮釋教總統楊璉真加遣送南宋宗戚謝儀孫、全允堅、趙沂、趙太一至京入質；七月，命桑哥具列中書省宰執等官姓名奏進以定人選，朝廷上有所建置以及人才進退都讓他參與議決。作為掌管佛教和吐善事務的總制院使，竟受命預議政府大臣人選，此事頗不尋常，表明世祖已決意用他主持政務了。適此時南士葉李被徵召至京，問以治道，葉李也推許桑哥，使世祖益信桑哥可以任相。
至元二十四年閏二月，詔立尚書省，分別任命了尚書、中書兩省官，以桑哥為尚書平章政事。中書右丞相安童奏請不用桑哥，別相賢者，不聽。中書六部彼改為尚書六部，各行中書省也改為行尚書省，統歸尚書省領導；除任命行省官要與中書省議行外，其餘事務都由尚書省從便奏聞。同年十一月，進桑哥為尚書右丞相，仍兼總制院使（二十五年，桑哥奏改總制院為宣政院，仍兼院使），於是獨攬了朝廷大權。

④ 50W應該如何理財

閑暇時間研究你所在城市二手房市場信息，有急用低於市價處理的個人小戶型住房，考慮地段地價，可收購，當月可再轉手沽出，或握以時月，基本上一次做房盈利最少可在1W以上，多則5W，在不熟悉跨市做房信息條件下，不建議異地投資房產。

⑤ 1000元我應該怎麼理財。高手入，非誠勿擾…

1000塊錢相對而言，比較少，存銀行或者買股票基金都太少了。
建議不妨可以考慮用這個錢做本錢在學校做做小生意，賣點小東西什麼的，方便同學，也鍛煉自己。我大學的時候就新生開學就做個移動聯通手機卡銷售的代理，利潤不錯，也好賣。

⑥ 客廳擺放氂牛角對風水有影響嗎而且客廳有佛堂。有知道這方面的麻煩幫我解答一下，謝謝！！！

1 所有的門應由左邊開 所謂左青龍右白虎，青龍在左宜動， 白虎在右宜靜，所以全部的門應從左開為吉，也就是說人由 里向外、門把宜設在左側。開門如有左右顛倒容易導致家庭 紛爭.門和窗戶是理氣進出屋內的開口，大門不可與窗、後 集於屋內，因此財富無法結集，所以謂之退財。廁所是提供 人們排泄的空 間，本質並不乾凈，所以大門也不宜直對廁 所。大門直對廁所會使理財投資出錯，使人財進財出，損害 家人的財運。
2大門與客廳應設玄關 風水要訣「喜迴旋、忌直沖」。大門與 客廳設置玄關或矮櫃遮檔，使內外有所緩沖，理氣得以迴旋 後聚集於客廳，住宅內部也得到隱蔽，外邊不易窺探。住宅 內部隱蔽深藏，象徵福氣綿延。
3客廳應設在住家的最前方 進入大門後首先應看見客廳，而卧 房、廚房以及其他空間應設在房子後方。空間運用配置顛倒 誤將客廳設置在後方，會造成退財格局，容易使財運走下坡
4住家旺位在大門的斜對角住家旺位通常是在客廳，其主要條 件為清靜、安定，不可以是通道的動線，一般而言旺位是在 進入客廳門口的斜對角。既然旺位多出現於大門斜對角，所 以不宜懸掛鏡子，因為鏡子有反射的效果，容易阻礙家人的 運勢;使 財運不濟、機會流失。旺位應放置可助長運勢的吉 祥物，最好的方法是種植具有生命力的寬葉綠色植物。
5客廳地板應該平坦、不宜有過多的階梯或製造高低的分別。 有些客廳採用高低層次分區的設計，使地板高低有明顯的變化,因此家運也會因地板的起伏而多坎坷。
6 客廳若有梁橫跨，應以裝潢遮掩客廳的天花板若有橫梁，將 形成壓迫的感覺，人們坐在橫梁下容易造成精神緊張，而運 勢不振。應盡速將橫梁遮掩在夾層的天花板里。
7 客廳應多使用圓形造型的裝飾物客廳是家人和親友相聚的地 方，最需要營造出活潑、融洽的氣氛。圓形屬陽、是動態的 象徵，所以圓形的燈飾、天花造型、以及裝飾品具有引導溫 馨、熱鬧的氣氛。

禁忌

忌1、大門不可正對電梯
忌2、大樓住家其大門不可以正對電梯門，正對造成沖射不 利財運，住戶容易得患疾病。
忌3、大門不可直線對窗、後門或廁所
忌4、客廳不宜陰暗客廳風水首重光線充足，所以陽台上盡 量避免擺放太多濃密的盆栽，以免遮檔光線。明亮的 客廳能帶來家運旺盛，所以客廳壁面也不宜選擇太暗 的色調。
忌5、客廳地板不宜高低不平
忌6、客廳不可成為動線客廳是聚集旺氣的地方，應要求穩 定,不應將客廳規劃在動線內，使人走動過於頻繁。客 廳設在通道的動線中，容易使家人聚會或客人來訪受 到干撓。否則將影響住宅主人的事業和人際關系。
忌7、客廳不宜亂掛猛獸圖畫客廳如懸掛花草、植物、山水 或是魚、鳥、馬、白鶴、鳳凰等吉祥動物，通常較無禁忌。但如果您喜好懸掛龍、虎、鷹等猛獸時，則需要特別留意將畫中猛獸的頭部朝外，以形成防衛的格 局，而千萬不可將猛獸之頭部向內威脅自己，否則容 易為家人帶來意外災禍
忌8、客廳不宜塞滿古董、雜物或裝飾品 客廳如果塞滿古董 雜物和裝飾品，容易堆積灰塵，影響氣流暢通，當然容易使人氣血不順，健康衰敗。

怎樣處理客廳有缺陷的房屋。

解決客廳的光線問題:
由於現在的住房日趨緊密，而且樓層越建越高，這就很可能導致某些房屋的採光不會很好。對於這樣的屋子來說，對紫微主星是陰性的人來說，就相當不利。特別是對於合作（天同、天梁、太陰）的人，由於這類人本身性格比較柔 弱壓抑，易受環境所影響，長期在陰暗的環境下生活，個性 也會變得更加憂郁，很容易產生精神方面的疾病。

這里解決的方法有幾個：

其一:客廳的整體色調當是宜淺不宜深。淺色調能更大程度的折射各種光線，讓光亮度有所提高；

其二:天花板宜留有天池。現代普通住宅一般層高都不超過 3米，而人均身高卻在不斷提高。再加上有些人還喜 歡在客廳做吊頂裝修，空間高度將會更加矮，會給人 帶來很大的壓力，同樣也會使人產生壓抑的感覺。這 時的處理方法，最好是留有一個天池，四周低，中間 高的視覺效果，會讓主家輕松很多。若在天池中央再 安上一盞水晶吊燈，金碧輝煌之餘，更起畫龍點睛之 妙。當然，若是光線過於昏暗，可在吊頂之四周暗槽 之內加裝日光燈，光線出來之後則不會顯得特別刺眼.

電視與沙發的風水布置:

在風水學上有種說法，客廳之中，電視與沙發可視為山水之 分。電視為山，沙發為水。山高水低則可讓風水暢順而行。 然而，在現在的家居裝修中，電視通常要比沙發要矮上那麼 一點。如果不經化解，很容易產生水漫金山的格局。這時， 若是電視牆，我們可以將之相應推高一點，若是電視櫃，我 們則可在電視的背面牆上加掛長條飾物或壁畫等，也可變相 增加電視之高度。

化解客廳尖角與樑柱:
由於建築與設計方面的原因，現代房屋的客廳多有存在尖角 或是樑柱，既有礙美觀，對居住者也會產生一定的不良效果 。這里，對於尖角，我們可以用傢具櫃或是桌子等沿尖角平 行放置，即可將尖角填平。若是過於擔心，則可在傢具上方 再擺放一個魚缸，以水沖煞，效果甚佳。至於樑柱壓頂，最 好的方式是別把桌子，活動間等直接設在梁下。用假天花來 遮梁，或者把梁和衣櫃整個包起來，成為一體化設計也是不 錯的選擇。如果不太好設置假天花或衣櫃，則可以在樑上掛 一些飾物，以化解煞氣。

當然，根據房屋的不同，還有許多不同類型的缺陷存在， 具體情況需要因地制宜，才能夠更好的處理。但總歸一點，面 對各種缺陷，我們絕不能畏如蛇蠍，卻不知道該怎麼處理。風水之優劣，自有其破解之法，尋思解決之道，絕對要比望之 色變，要高明得多。

十二生肖可以根據自己屬相的五行及方位來選擇適合沙發的擺放位置：

屬鼠的人沙發擺放的最好方位是屋內的東南、西南及東北。

屬牛的人沙發擺放的最好方位是屋內的東南、南方及北方。

屬虎的人沙發擺放的最好方位是屋內的東南、南方及北方。

屬兔的人沙發擺放的最好方位是屋內的南方、西南及東北。

屬龍的人沙發擺放的最好方位是屋內的南方、西南及北方。

屬蛇的人沙發擺放的最好方位是屋內的南方、西南及東北。

屬馬的人沙發擺放的最好方位是屋內的南方、西南及東北。

屬羊的人沙發擺放的最好方位是屋內的東南、南方及北方。

屬猴的人沙發擺放的最好方位是屋內的東南、西南及北方。

屬雞的人沙發擺放的最好方位是屋內的東南、南方及東北。

屬狗的人沙發擺放的最好方位是屋內的南方、西南及東北。

屬豬的人沙發擺放的最好方位是屋內的西南、北方及東北。

另外沙發的擺放要注意以下幾點：

沙發背後宜有靠！所謂有靠，是指沙發後有實牆可靠，無後顧之憂。

沙發前宜有一塊地毯，從風水角度來說，沙發前的一塊地毯，其重要性便有如屋前的一塊青草地，亦如宅前用以納氣的明堂，不可或缺。

沙發不宜擺放在窗戶附近，猛烈的陽光會令沙發的表面退色，布質沙發會在一兩個季度中退色，而真皮沙發亦會很快因此而退色，直接影響沙發的耐用性，所以無論沙發採用哪種材料製造，都絕不能長期靠近窗戶，尤其是房間有西斜的情況的話，就更要避免。

沙發背後不宜有水，因此把魚缸擺放在沙發背後是大忌。同理，在沙發背後的矮櫃上擺放魚缸、風水輪等有水的裝飾擺設亦不適宜。沙發後不能有鏡。鏡子可放在沙發側面的牆上。沙發也不宜正對大門。

⑦ 尼姑的日常生活是怎麼樣的啊

在虔誠地將畢生奉獻給藏傳佛教信仰的信徒中，不僅有那些強悍的男性，還有一些純潔溫柔的女性。她們被稱作尼姑。她們遠離塵世，在門閂緊閉的尼庵（尼姑寺）中苦讀經文、虔誠祈禱、恪守戒律、自我磨難，努力以一顆聖潔之心，去叩響她們理想中的「超然世界」之門……

在西藏，有很多寺廟，其中喇嘛廟居多，尼姑庵較少。但也有一些挺有名的，如在拉薩就有米米欽熱寺（遺址）、嘎麗寺、朗古寺、倉宮寺和阿乃昌庫寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人滿為患，近年來不但有許多舊日的尼姑重返尼姑庵，而且還有一些年輕姑娘和少婦進庵削發為尼。
在尼姑庵修行的尼姑，有的來自貴族或富商之家，有的來自破落的名門，有的來自平民百姓之家。一個女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼當規范師，負責對她道德品行方面的教育和管理。再請著名的活佛替她剃度，活佛祈禱念經後，剪去小女孩頭上最後一綹發絲，表明她六根清凈，無牽無掛。

阿瓊南宗三丹培林的每位尼姑從出離家門，獨身修道，加入教團組織，居住寺院，開始她們新的生活－宗教生活，都要經過一定的程序，每位出家入寺或受持「三歸」，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三寶者，必須身體健康，篤信宗教，堅守戒律，一心學經，方可入寺。

剃度入寺

剃發，是佛教徒出家接受戒律的一種規定。阿瓊南宗三丹瓊培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，學問好，在寺內有一定聲望，已入殿課誦，即正式納入寺院組織的尼姑，作自己的「依止師」，這位「依止師」也須得寺院同意後，方可收其為弟子，然後由「依止師」在其佛堂內為新的弟子舉行剃度儀式。為新弟子剃除頭頂發辮，供於佛祖釋迦牟尼像前，穿法衣，賜法名，授沙彌尼戒，成為沙彌尼。

做尼姑需考試

藏傳佛教各大寺院為了控制、管制、管理僧尼而設有一種入殿儀制。在阿瓊南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要經過「依止師」逐字逐句，手把手地教授該教派所修習的各種教理教法，特別是要掌握、諳熟「日常課誦」的基本內容，通過試經的考試，合格者方可吸納為該教團組織或這個寺院的正式尼姑，並有資格參加寺院舉行的各種法事儀軌。
初入殿要交錢、請吃飯
一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（進入大經堂）參加「日常課誦」時，要獻哈達，以個人的力所能及給寺院贈送茶葉等禮品，或5至10元錢。這位尼姑要磕頭禮佛三至七次，便可列入「日常課誦」之席。從此隸屬於這個寺院，取得該寺尼姑的資格。這套入殿儀製程序，在藏傳佛教各個寺院的具體做法各不相同，有簡有繁。

舊時尼姑庵，新來的女尼還要請全庵尼姑吃喝，宴請一天的可以得到「頃則」的名分，宴請兩天的可以得到"齊澤古雪"的名份，取得這兩種名份的尼姑，可以不參加集體念經，免除一切勞役。除請吃喝外，視家境情況，新來的尼姑還要給尼庵或送陶壺、或送青稞、或送酥油、或送卡墊等供奉。
如果規范不識字，新來的尼姑還要請一位經師，教她讀經。先學藏文，然後學「噶洛瑪」經（文殊頌），再學「卓瑪堆巴」經（度姆頌）。此外，還要讀「喇嘛曲巴」、「莫龍朗吉」、「喬瓦久珠」和「卓瑪朗當瑪尼」等佛經著作。

7歲至20歲的尼姑要受沙彌戒

7歲至20歲的尼姑要受沙彌戒。受戒儀式由一位活佛主持，同時要有4名「格龍」（比丘喇嘛）當助手。受戒地點一般在寺院，也可以在活佛的駐錫地。主持儀式的活佛根據每個受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。參加受戒的尼姑在受戒之前將酥油、糌粑、麵粉等食品送到受戒地點。受戒地點（經堂）布置得既庄嚴又神秘，正面懸掛釋迦牟尼像，兩邊是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法壇，四個格龍（比丘）分別坐在兩邊。受戒尼姑盤坐在活佛對面的藏毯上，穿著黃色法衣、紅色袈裟，腰帶「格魯」（凈水壺）。
受戒尼姑三人一組，按先後順序走到活佛座前，伸出右手，同時用左手抓住一個「曲扎」（濾水器），表示濾去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌，問:「願意受戒嗎？」答:「願意！」接著提出36條戒律，諸如不喝酒、不邪淫、不妄語、不偷盜、不殺生等。活佛問一句，尼姑答一句，問答完後，活佛鄭重宣布:「從現在起，你們是受戒的人了！」然後尼姑跪拜三次，接受活佛摸頂，尼姑給活佛獻禮物。
每個尼姑都要想一個法名。受戒後，7天內過午不食，只喝點酥油茶。每天清早起來第一件事就是在神像前跪下，默念36條戒律，逐條反思後，祈禱道:「到今天太陽升起之前，我處處遵守了戒律。如果有犯戒的地方，請神佛多加原諒！」
那些從遠古就被固定下來的經文，經過虔誠的女性之口吟出，別有一番韻味和傳神之力、那清朗甜潤的喁喁之聲傳達出的深邃哲理。

每日功課:誦經

每天早晨，隨著尼姑庵的海螺聲，全體尼姑集中到經堂，由領經師領頭誦念經文。尼姑誦經就像唱歌一樣，十分動聽。她們在誦經的同時，邊喝著尼姑庵供應的酥油茶，邊吃著自備的糌粑。早經誦完了，早飯也用過了。女尼的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。
日常課誦。是藏傳佛教徒每日定時集中於大經堂集體共同誦讀佛經念持經咒、禮佛供養和梵唄歌贊的一種行儀。日常課誦是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑日常宗教生活的基本內容之一，是尼姑們必須修持的定課。尼姑寺的日常課誦一般在清晨進行，可謂「早殿」或「早課」。每日清晨尼姑們定時集中在大經堂，共同誦經供贊，禮佛祈佛祈禱，與安置於大經堂中那些可見或可親證的神佛、菩薩實體（塑像）面對面的交流，由此不僅可產生一種親切感或補償心理之感。
在阿瓊南宗尼姑寺，轉經輪是尼姑日常個人進行的主要宗教活動。她們每日要環繞大經堂經輪迴廊，周而復始地轉動數千百次的轉經筒，面對大經堂中安置的本尊，護法等眾神行上千百次五體投地的磕拜。這種轉經磕頭的行儀除了在寺內進行外，尼姑們常常還在各自的尼舍中均設有小佛堂和手搖經輪。她們的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。她們轉經輪，口念經咒真言，將自己的身、心、語全部奉獻於它，崇拜它。

謀利的佛事活動

俗家經懺是為俗人舉行諷誦經懺的一種宗教儀式。它由施主奉獻財物，指定尼姑修懺法誦佛經。也是尼姑寺一種謀利的佛事活動，或尼姑個人唯一的經濟來源。誦經拜懺可在寺院集體共同進行，亦可去俗家進行。但它不是經常性的。
阿瓊南宗尼姑寺為了使每個尼姑人人都有所經濟收入，寺院規定:尼姑個人不能擅自受邀去俗家經懺，一般由「格貴」統一安排，人員的多少由俗家限定，依經懺內容5人、7人或10人不等。每一組中均設有「翁則」、「上師」（喇嘛）和「卻員」等神職人員。進行經懺的內容紛繁多種，十分繁雜。有追薦亡靈、祈冥福、報親恩、消災延壽、驅邪禳災等等，其形式也是多樣的。
誦經拜懺的尼姑在儀式中扮演著神的代表和僕人，是神聖力量和世俗人間的聯結點，把神聖力量傳給世俗人間，或救度亡靈，引入極樂世界，或超脫苦難，構造著一個完整的經驗世界，但它卻隱藏著一種救治世俗的方法，或具有一種拯救的力量。它通過禮敬，贊嘆。拜懺以安定心思，能夠凈化或改變人們的生活。因此，在藏傳佛教中各懺法便紛呈於世，成為僧尼主要的佛事活動之一。

煨桑祈禱

煨桑祈禱，是尼姑個人與神靈菩薩交往的基本形式。它是通過煨桑薰煙，吟誦經文頌詞等語言形式和身體動作來表現對神佛菩薩的一種依賴感或敬畏感，以實現自身或整個人類眾生的願望。因此，每日的煨桑成了尼姑個人滿足自己或眾生的目的或需要而特定的生活基本內容。
通過煨桑，誦經歌贊對神佛菩薩的祈求和祝禱，不僅打開了神聖王國的大門，從而讓生活充滿憧憬、歡樂和智慧。而且這些經文禱詞中描述的神聖世界的模式，便構成了她們生活的燈塔。她們認為這些充滿慈悲、利益無邊的神女佛母，對女性本身更為有利。故將她們視為自己前進的指南，或一種希望，她們對這些神靈佛母表現這種尊崇、愛慕、畏懼、謙卑和虔誠的同時，也培養和凈化了她們的慈悲、善良之心和倫理道德行為。

有錢尼姑:安閑舒適如小姐 貧寒尼姑:清苦艱辛又疲憊

出身有錢人家的尼姑，住著自己父兄包租或修建的藏式小院，過著安閑舒適的小姐生活。（圖為尼姑居住的小屋）而那些家境貧寒的尼姑，則過的是清苦的生活。每年初秋，家境貧寒的尼姑紛紛離開尼姑庵外出化緣，或者到山南農村，或者到藏北牧場，募聚酥油，羊毛和糧食等，作為冬季和第二年春季的生活用品。

尼姑的收入:一年5、60元

一般藏傳佛教尼姑的宗教地位比較低下，其經濟地位也不優越。在阿瓊南宗尼姑寺尼姑佔有的財產往往都是以「尼舍」而建立的。尼舍，一般按世俗親戚關系、姐妹關系或師徒關系由二至三人居住。她們不佔有耕地，也不牧養牛羊，尼舍是她們佔有的唯一財產。而且由「家人」承建，或師徒相傳。尼姑們每年為他人誦經拜懺，也可獲得相應的報酬，如五、六十元，二至三包磚茶等實物。這便是一個尼姑一年內所有的經濟收入。
一般藏傳佛教尼姑的宗教地位比較低下，其經濟地位也不優越。在阿瓊南宗尼姑寺尼姑佔有的財產往往都是以「尼舍」而建立的。尼舍，一般按世俗親戚關系、姐妹關系或師徒關系由二至三人居住。她們不佔有耕地，也不牧養牛羊，尼舍是她們佔有的唯一財產。而且由「家人」承建，或師徒相傳。尼姑們每年為他人誦經拜懺，也可獲得相應的報酬，如五、六十元，二至三包磚茶等實物。這便是一個尼姑一年內所有的經濟收入。
尼姑寺既沒有雄厚的經濟基礎，也沒有廣泛的經濟來源。有的尼姑寺雖然地處國家森林公園內，為一處旅遊景點，但是因交通不便利，沒有更多遊客或信眾前來觀光或布施朝拜，因此，尼姑寺佔有的耕地便成為她的主要經濟來源。於是，尼姑們既是寺院的神職人員，又是經營土地的生產勞動者。然而，寺院每年所獲收的糧食，除交納公糧外，幾乎耗費於寺院一年中繁雜的各種禮佛儀軌，如「煨桑」，做「朵瑪」等等，尼姑收入微薄，寺院無力保障尼姑的日常生活消費。尼姑日常中的消費全部由尼姑個人承擔。

收入來源:做法事/雲游化緣，形如乞討

尼姑們的生活是非常清苦的。尼庵一般沒有所屬的部落和村莊，沒有收入來源和較多資金的周轉。尼庵無重大的法會、沒有德高望眾的活佛和學者，因而難以吸引大量的信徒和香客前來朝拜布施。尼姑得到的布施很有限，有些部落在經濟寬裕時偶齋向尼庵布施一次，平日尼庵的收入大部分*替人誦經、閉齋等法事活動獲得。尼姑們的生計除家庭接濟一些外，全憑自己替人作法事或雲游四鄉挨戶募化籌措。有些化緣尼姑，跋涉艱辛疲憊。形如乞討。
尼庵一般地處青藏高原，地勢高拔、氣候嚴酷，為適應在這樣的環境中弘法、生活，尼姑們必須具備藏族婦女辛勞、忍耐的品格。衣、食、住、行全*自己料理。修房、背水、背糧等許多繁重的勞動均由女性柔弱的臂膀來承擔。遇到意外災難，自己的親屬可以出錢、出物來資助，但不能參與具體的解決過程。就連她們生命終止時舉行的超度儀式，也不允許家庭男性成員參加，完全由尼庵的尼姑們來完成。因此尼姑們的相互幫助就顯得十分重要。在尼庵中，師徒之間、尼眾之間幾乎結成了一個習經、互助的整體。師徒們常住在一起，師傅在習經方面給年輕尼姑以指導，而年輕尼姑則在日常生活方面照料老者。
教規對於尼姑們是嚴格的。受戒的尼姑不允許與外人閑聊；不允許與男性接觸交往；不允許隨便邀請俗人來尼舍；更不能留客過夜；不允許外出觀看電影、電視以及其他文體活動；不允許化妝、穿華貴衣服……犯戒者，要受尼庵的處懲，甚至開除出庵。

尼姑的日常生活細節

然而尼姑們雖不施脂粉，卻大部分衣著整潔，經常洗滌縫補袈裟。這大概出於女**清潔的天性吧。她們的尼舍、佛堂設施雖比男僧為主的寺院簡陋，但卻被收拾、布置得干凈、整齊、具有藝術韻味，窗明幾凈。有些尼舍的牆壁上還張貼些彩照、畫片，室內清爽宜人。
在不影響佛事活動的前提下，尼姑們可以去寺外商業街散步、購物，但外出必須向主持請假。對於尼姑們來說，唯一的娛樂活動就是當附近大寺院舉行法會時去觀看法舞表演了。觀看法舞表演，可以加深她們對教義的理解。
尼姑們在門閂緊閉的尼庵中學經、修行、生活著。日出日落、盛夏嚴冬……或許人們會他們的生活發出種種感嘆、評價，但她們卻義無反顧地為了自己的信仰認真地、虔誠地修行、生活著。她們中的大多數對自己的追求並不動搖。她們認為跳出由時空交織著的充滿悲歡離合的人生網路，窺視人生真諦，從中領略到的是超越與脫俗的歡欣和喜悅。
藏傳佛教尼姑寺中的尼姑，大都來自信奉藏傳佛教的藏、蒙等民族地區。來尼庵出家修行，必須帶著堅定的信念和正派的品德，至於年齡、地域和民族情況一般不受約束，個別已婚或生育過的婦女，本人如肯求出家，寺院也破例接受。受戒後的尼姑可以還俗，但還俗後不準再次入庵為尼。

尼姑的節日:唱歌/跳舞/演藏戲

每年藏歷新年，尼姑庵放假5天，這是尼姑快樂的日子，尼姑庵供應她們吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戲，許多尼姑能歌善舞，還能模仿神女的動作，翩翩起舞。
每年夏天「夏日安居」過後，尼姑們興沖沖地走出尼姑庵，投入大自然的懷抱，盡情嬉戲玩耍。她們或者溪間沐浴，或者草地野餐，或者彈奏樂器，或者唱歌跳舞。這是尼姑們一年中最快樂的日子。白居寺後山尼姑庵的尼姑，一大早就來到節日現場誦經，她們唱誦各種祈願平安、吉祥的經文，金剛鈴不時發出悅耳的響聲。
尼姑們遠離塵世，到尼姑庵中修行，除了虔誠佛法外，也還有各自不同的出發點。有的是為了修習宗教文化，陶冶情操，日後找一個如意郎君；有的由於家道中落，陪不起嫁妝，只好到尼姑庵陪伴酥燈古佛；有的希望學會文墨後，返家管理家庭財產，由於她們既沒有戀愛婚姻的煩惱，也沒有生兒育女的拖累，專心理財，有利於家庭財產的積累和家族的振興；有的是隨父母從遙遠的牧區來聖城朝佛，盤纏已盡，衣食無著，無法回家，只好削發為尼。

尼姑的修持:坐禪/閉齋/瑜伽

平時格魯派尼姑們的修持，主要是坐禪閉觀和閉齋，這是她們個人修行的重要項目。坐禪閉觀，多在冬季進行。她們根據《菩提道次第廣論》對坐禪要求，靜坐修行。坐禪大都在自己的住房內進行。坐禪時，獨自端坐於室內避光處，不出門，不說話，謝拒客人，門上標有記號，數月到數年不等。在一片沉寂中靜悟，追尋身心的皈依之處。
閉齋，這是為尼姑獨有的修行形式。閉齋每月數次，每次持續三天。第一天吃過午餐閉齋，第二天整日除可飲水外不食不語，第三天開齋吃飯。她們在這種斷炊苦修中，努力去通曉明理，得到「正覺」，成就一切……
閉齋，除作為修行的項月外，還有一種為他人做的閉齋。如一些世人為紀念亡人，請求尼姑代替自己閉齋、以使亡靈早日超度。
全庵的閉齋，則比較隆重。在閉齋前一天只在中午進一餐，這一餐由寺院負擔，比較豐盛，有藏式米飯等。到了閉齋之日，水與食物不許入口，到第三天拂嘵才能開齋。當全庵替人閉齋時，則由施市供飯。
有的尼姑除了學經外，還修習瑜伽功，即通過調息靜坐等方法，進行佛教的修煉。從前，香色山上有一個瑜伽修習場，每天天不亮，尼姑們就到修習場上修習，她們坐在墊子上，調息、運氣、蹦起、落地。她們講究冬煉100天，經過長期修煉，不僅能抵禦嚴寒，而且還有一些內在的功力。著名尼姑寺乃炯寺有個女活佛，名叫仁增?曲尼旺姆（又稱吉尊仁波齊），經過長期修煉，精通瑜伽功，傳說她活到120歲無疾而終。
有的尼姑在練瑜伽功的同時，還藏身石頭洞窟里修禪（「倉當」）。有的修禪者白天不出洞，黑夜才出來活動。更有甚者，有的修禪尼姑用巨石將洞口堵死，渴了喝石縫滲出的泉水，餓了吃香客布施的粗糙食物

⑧ 夢見一睡醒來佛堂的東西全被砸了

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