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A. 孟得明為何被贊為當代孟子

孟得明認為在社會各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁、人們思想意識的多樣性選擇性差異性不斷增加的新形勢下，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，弘揚中華傳統美德和社會風氣顯得十分重要，以孟子思想為例，

孟子思想與孔子思想合稱為孔孟之道，主張「民本仁政」思想 ，在中國非常具有普世價值，對全世界未來的發展意義也十分巨大，在全面建設小康社會的背景下對孟子思想進行新解讀，讓孟子思想成為新時代的「網紅」，是繼承弘揚中華優秀傳統文化，是堅持文化自信的重要內容~

B. 孔子.孟子.墨子.莊子.韓非子

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,春秋後期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間是從事教育，相傳收弟子多達三千人，教出不少有知識有才能的學生。 孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返魯，專心執教。在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
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孟子（約前372-前289），名軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師，後世將其與孔子並稱為「孔孟」，且稱其為「亞聖」。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為採納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想，提出了「仁政」學說和「性善」論觀點，現將此學說稱為「孔孟之道」，他的理論對宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用誇張、比喻和寓言故事增強說服力，是先秦極富特色的散文專集。
經典名言 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
名言解說 淫：亂。移：改變。屈：屈服。富貴不能亂我本心，貧賤不能改我志向，威武不能變我氣節。要成為一個真正的豪傑，這三者必不可少。 孟子，中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物。孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子並稱為「孔孟」。 孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經典之一。性善論是孟子學說理論的出發點，其主要主張有「仁政」、「王道」理論。司馬遷認為《孟子》為孟軻自撰，「孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（見《史記·孟荀列傳》）。但也有觀點認為，從書中用語來看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書大約在戰國中期。 《孟子》共七篇，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學 (書)》、《中庸》合在一起稱「四書」。直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。 孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國。三歲喪父，孟母將其撫養成人，孟母教子甚嚴，其「遷地教子」、「三斷機杼」等教子故事，成為千古美談，《三字經》里有「昔孟母，擇鄰處」之說。 孟子師承子思，但推崇孔子，認為「自生民以來，未有盛於孔子也」。孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的「仁政」和「王道」思想。但由於當時諸侯各國忙於戰爭，幾乎沒有人採納他的治國思想。孟子是中國儒家最主要的代表人物之一，他的思想對後世影響很大。但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，出現了一個孟子的「升格運動」，孟子的地位才逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之後《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為「四書」。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為「孔孟之道」。 孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。 在孟子小的時候他的母親為了給他一個好的學習環境給他找了3個地方。後人稱之為孟母三遷。 在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下」。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。 孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。 孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」. 孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。
http://ke..com/view/2655.htm

墨子生年，自司馬遷已不詳，僅附著於《孟荀列傳》，雲：「或曰並孔子時，或曰在其後。」二說相較，後者為是。《漢志》雲：「墨子在孔子後，」《後漢書· 張衡傳》注雲：「公輸般與墨翟並當子思時，出仲尼後，」皆是也。余考墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年後，五十年前。時墨子年三十餘，下逮周安王十年，墨子當死於其時，年壽蓋逾八十。（葛洪《神仙傳》：「墨子年八十有二，入周狄山學道。」孫詒讓《閑詁》謂其說虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十，余尉或可墨子壽八十二，後世遂謂其入山學道也。然既不得定其生卒的年，則此事無足深論。）上推墨子生年，當早周敬王之末年，或猶及孔子之未死也。（孔子卒，至安王十年共八十七年。）近人梁啟超《墨子年代考》頗精密，然謂墨子生於周定王初年，（元年至十年之間。）約當孔子卒後十餘年，卒於周安王中葉，（十二年至二十年之間。）約當孟子生前墨子的心路，和現代人一樣走過——《墨子智慧心解》 王雨墨\中國墨子學會理事 自二00二年開始在網上宣傳墨學以來，相識墨學界朋友無數，但如陳偉兄這樣還是不多。同樣是民間墨家學者身份，他卻研究墨學早了許多年。幾年前我DIY了一個「墨子世界網」，最近也申請了國際域名www.mohists.com。他在上面留言，後來發郵件來詢問一本書的出處。最近終於相見，頗有相見恨晚之感。從談話中才得知他多年前就已經出過一本《墨子清談》，相形之下我對墨學還遲遲不能提筆成書，不禁非常感佩。我四處搜羅墨學的書比較多，裡面就有《墨子清談》。感覺此書很有新意，後來還專門推薦給我的一位學生並送給了他。當時初看時覺得裡面有些觀點不太同意，後來陳偉告訴我，在這本書他寫自己的人生感想比較多，並未完全從墨學的角度出發，所以有些觀點讓我看起來不象墨子的觀點。但這在墨學研究的書叢里也算是獨樹一幟，也符合我們一班年輕人希望發展新墨學的初衷。陳偉兄拿來《墨子智慧心解》書稿讓我評，卻不過，就斗膽答應了。急不可待讀完後，為陳兄對墨學的感悟所打動。墨學實是艱深博大的學問，能如此通俗易讀地闡述墨學實在不多。我們今天確實要回歸經典，但這種經典需要新思維的現代人來傳承。一門學問特別是如墨學一樣消失了幾千年的絕學，必須要先讓當代的人能夠明白，第二步才是去踐行。墨學是需要踐行的學問，不能說看陳偉一兩本墨學書就已足夠，裡面蘊含的人生哲理，不單只來自於墨子，更來自於一個現代學人的深深思索，已足以成為學墨家學子的人生指南。
十餘年，則猶微有誤。余考墨子之生，至遲在元王之世，不出孔子卒後十年。其卒當在安王十年左右，不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼，似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒，最早不能早於鄭繻公被弒之後三年。因謂是周安王十二年，亦非是。鄭繻公被弒，在安王六年，故黃式三謂魯陽文君將攻鄭，在此年也。即棄去一年計之，鄭繻被弒後三年，亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算，蓋一時之誤。

《淮南要略》稱：「墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。」蓋墨子初年，正值孔門盛時，故得聞其教論，受其術業，非謂墨子親受業於孔子也。《墨子 耕柱篇》：「葉公子高問政於仲尼，仲尼對曰雲雲，子墨子聞之，曰：葉公未得其問，仲尼亦未得所以對。」今按：墨子幼年，正當孔子晚節，或竟不及與孔子並世。孔子游蔡，遇葉公，墨子尚未生。此雲聞其問答，亦得之傳聞，非謂其時墨子已生，有知識，能雲雲也。《耕柱篇》又載子夏之徒問鬪於子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰：「《史記索隱》引《別錄》雲：按《墨子書》有文子，文子即子夏之弟子，問於墨子，如此則墨子在七十子後。」此亦誤。《論語》子夏之門人問交於子張，豈得謂子張在子夏後？謂墨子年事較晚於子夏則可，謂墨子在七十子後則非也。
http://ke..com/view/2232.htm莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。
他的思想包含著樸素辨證法因素，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的）。主張「無為」，放棄生活中的一切爭斗。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。
莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。
《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。
http://ke..com/view/2760.htm
韓非子（約前280-前233），是中國戰國時期（前275-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。戰國時期韓國都城陽翟(今河南省禹州市)人。原為韓國貴族，與李斯同師苟卿。繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國變法得失，提出「以法為主」，法、術、勢結合的理論，集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。http://ke..com/view/2770.htm

C. 孟子的生平經歷

孟子(約前371年-前289年)，出生於鄒城市北鳧村，思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。

孟子繼承了孔子的思想，想把「仁政」的理念推行於國家統治之中，造福於百姓，他在戰亂時，周遊各國。孟子到齊國宣傳自己的學說時，並沒有被統治者接受，於是他離開了齊國。

孟子53歲時來到了魏國，惠王見到孟子就問：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子最反對國君言利，所以回答說：「王，何必曰利，亦有仁義而已矣。」後來魏國齊國發生了戰爭，後來梁惠王就去世了，他的兒子梁襄王嗣位，孟子不喜歡梁襄王，於是離開了魏國。

孟子於公元前318年再度來到了齊國，孟子受到了齊宣王的禮遇，但是齊宣王只是尊重孟子的德行，並不打算實施他的政治措施，孟子再度離開了齊國。

孟子再游宋時，宋君偃早已自立為王。」孟子說，湯、武行王政，他們的征伐，是從水火中拯救百姓，誅殺殘暴的君主，得到天下人的擁護，「而無敵於天下」。「苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？」他又離開了宋國。

不久，孟子回到了魯國，魯平公將要去拜訪孟子，因為他所寵愛的小臣臧倉說了孟子的壞話，而又改變了主意，孟子知道了這件事，說是天意所為，於是不再出遊。

孟子的思想主要有民本思想：他提出「民為貴，社稷次之，君為輕」。

他繼承了孔子的思想，繼承「仁政」，他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子的「易子而教」思想也是傳承了孔子「因材施教」的主張，設立學校，進行全民教育。

他還提出了「性善論」，認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來的東西。

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孟子在各國游歷的時候，備受尊重，來訪者絡繹不絕，有人曾建「先師廟」，並把村名改為孟子的名字，來紀念他。

孟子的代表作品有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》、《寡人之於國也》。

D. 成都亞聖餐飲管理有限公司怎麼樣

簡介：成都亞聖餐飲管理有限公司是一家專業從事學校、企事業單位團膳餐飲投資管理的企業。公司擁有專業技術人員300多人，公司本著「安全衛生、服務優質」的宗旨，堅持嚴格高效的科學管理，實行制度化、規范化、標准化、流程化的管理模式，全面貫徹實施ISO9001：2000質量管理體系和HACCP國際食品安全控制體系。公司堅持「產品薄利多銷，服務真誠周到；工作持續改進，創造顧客價值」的經營理念，在發展中不斷調整前進步伐，不斷進行技術創新和管理更新，整體運營，專業管理！
法定代表人：劉國紅
成立日期：2014-03-24
注冊資本：1000萬元人民幣
所屬地區：四川省
統一社會信用代碼：915101000952687974
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所屬行業：租賃和商務服務業
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E. 深圳市孟子國際傳媒控股有限公司怎麼樣

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所屬地區：北京市
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所屬行業：租賃和商務服務業
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G. 研究孟子的古今中外專家、研究機構有哪些

二十世紀中外學術界關於孟子學的研究，可以大別為兩種研究進路：一是哲學／觀念史的進路，一是歷史學／思想史的進路。我們依序討論這兩種研究進路及其方法論問題。
第一種研究進路將《孟子》視為與社會、政治、經濟變遷無關的哲學文獻，並有意無意間假定孟子思想體系內各個觀念或概念具有某種自主性，在這個假設上解剖孟子學中的重要概念。採取這種研究進路的學者，都是哲學家或以概念分析為主的思想史家。1930年代的李查茲（Ivor Armstrong Richards，1893-1979），[14]戰後港台新儒家唐君毅（1908-1978）、徐復觀（1902-1982）、牟宗三（1905-1995），[15]以及李明輝、[16] 信廣來等人，[17] 均採取這種研究進路，可稱為「內在研究進路」。
第二種研究進路常將孟子及其思想放在歷史或文化史脈絡中加以考慮，尤其注意分析孟子學在思想史中之浮沉變化，這種研究進路勉強可以稱為「外在研究法」，所注重的是在歷史文化脈絡中解讀孟子學的內涵。徐復觀、[21]近藤正則[22] 和黃俊傑[23]接近於這種研究進路。

大陸出版之孟子研究書目（1990-2006）

丁冠之編：《孟子研究論文集》（濟南：山東大學出版社，1997）。
山東鄒城市孟子學術研究會編：《孟學研究》（濟南：山東人民出版社，1998）。
王生平：《曠世大儒：孟軻》，石家莊：河北人民出版社，2001）。
王成儒：《孟子之謎》（成都：四川教育出版社，2001）。
王其俊：《亞聖智慧——孟子新論》（濟南：山東人民出版社，1996）。
王其俊：《孟子解讀》（濟南：泰山出版社，2004）。
王軒編：《孟子家世》（北京：中國文史出版社，1991）。
王澤宣：《孟子的論辯藝術》（濟南：濟南出版社，1996）。
王耀輝：《孟子正道》（武漢：長江文藝出版社，2003）。
弗朗索瓦（Francois Jullien,）著，宋剛譯：《道德奠基：孟子與啟蒙哲人的對話》（北京：北京大學出版社，2002）。
曲春禮：《孟子傳》（北京：文化藝術出版社，1996）。
江文思（James Behuniak Jr.）、安樂哲（Roger T. Ames）編，梁溪譯：《孟子心性之學》（北京：社會科學文獻出版社，2005）。
何曉明：《亞聖思辨錄：孟子與中國文化》（開封：河南大學出版社，1995）。
李中民：《孟子：儒家的靈魂》（瀋陽：春風文藝出版社，1992）。
李文永著，宣德五等譯：《論語、孟子和行政學》（北京：東方出版社，2000）。
李幼蒸：《仁學解釋學：孔孟倫理學結構分析》（北京：中國人民大學出版社，2004）。
李振綱：《孟子的智慧》（石家莊：河北人民出版社，1997）。
杜敏：《趙岐、朱熹《孟子》注釋傳意研究》（北京：中國社會科學出版社，2004）。
周天瑋：《法治理想國：蘇格拉底與孟子的虛擬對話》（北京：商務印書館，2002）。
金履祥：《孟子集注考證》（北京：中華書局，1991）。
南懷瑾：《孟子旁通》（北京：國際文化出版公司，1991）。
查昌國：《孟子與《孟子》》（濟南：山東文藝出版社，2004）。
唐志龍編：《內聖外王：孟子謀略縱橫》（北京：藍天出版社，1997）。
孫英、尚玉恆：《儒家二聖》（石家莊：河北教育出版社，2004）。
徐洪興：《孟子直解》（上海：復旦大學出版社，2004）。
高專誠：《孟子通說》（太原：山西人民出版社，2004）。
張奇偉：《亞聖精蘊：孟子哲學真諦》（北京：人民出版社，1997）。
張茂澤、鄭熊：《孔孟學述》（西安：三秦出版社，2003）。
張鐵民：《人世大關懷：孟子今讀》（天津：百花文藝出版社，2001）。
曹堯德：《孟子傳》（石家莊：花山文藝出版社，1992）。
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《孟子註疏》是見於著錄的北宋第一部《孟子》
注本.《孟子註疏》亦署為《孟子正義》,與清代焦
循的《孟子正義》同名異實,是宋代著名經學家孫
為趙岐注所作的疏.

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