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『壹』 《红楼梦》里薛宝琴的结局是什么

嫁给了梅家梅翰林之子。

书中有“琉璃世界白雪红梅”一回文字，写宝琴“披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫环抱着一瓶红梅”“就象老太太屋里挂的仇十洲画的双艳图”，可是“那画的哪里有这件衣裳，人也不能这样好”。

这里用谐音暗示之意是很明显的。薛宝琴之“薛”正是白雪之“雪”，梅翰林之“梅”正是红梅之“梅”，(“流离世界白薛红梅”)。“琉璃世界白雪红梅”也正是一种“引文”，暗伏薛宝琴命运独好，将来“落了片白茫茫大地真干净”之后，独有“白雪红梅”仍在也。

因此可以明白第七十回放风筝时为什么宝琴的风筝是“大红蝙蝠”，“蝙蝠”是吉祥的象征，乃“偏福”之意，正喻宝琴嫁梅翰林之子，命运独好。宝琴作十首怀古诗暗喻十二钗的命运却不涉及自己。

她述真真国少女五言律诗关系着探春的结局也不涉及自己，这都由于宝琴是“陪客”，她在《石头记》中只起一个旁观者的作用。大约在80回后宝琴的地位并无变化，她在四大家族败落后充当一个“见证”历史盛衰的角色。

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薛宝琴是《红楼梦》里一位特殊的“局外人”，很多时候，她明明在场，却又仿佛不在场。而有些不应该在场的地方，却偏偏又在场。

若论才华，她足与钗、黛、湘旗鼓相当；若论相貌，尤在其姐薛宝钗和林黛玉之上；若论受宠程度，仅宝玉可与其媲美；若论情节多少，似乎也比妙玉、巧姐、惜春要多，且又是四大家族中薛家的成员。

明明应该是“金陵十二钗”中的一员，却偏偏不是。若说她只是个亲戚，可黛玉、宝钗、湘云哪个又不是亲戚？何况妙玉更是连亲戚都算不上的。

她一进入贾府，就明显对黛玉造成了威胁，贾母和凤姐都想给宝玉求配宝琴，可黛玉对此却无动于衷。即使说黛玉知道宝琴已许配给了梅翰林之子，没必要吃她的醋。

可对于贾母和凤姐起的这种念头，以黛玉的个性，她决不可能一点想法都没有，然而，书中对此却只字未提，似乎黛玉并没有当她在场一样。

第53回，宁国府除夕祭宗祠，此类大事，却是从宝琴的眼中写来，想她不过是以一个亲戚的身份却能够进入到贾府的宗祠，参观贾府的除夕祭祀。这明明不该她在场的地方，她却偏偏又在场。

第63回宝玉过生日，晚上开夜宴，书上明明写道：探春命翠墨同了小燕再三的请了李纨和宝琴二人，会齐，先后都到了怡红院中。此时，她明明在场，可大家一起占花名儿的时候，连麝月都占了，却独独没有她。

然后，在第六十二回里跟着宝玉过了一个生日，第七十回里跟着大伙写了一首《西江月》，之后便只剩下名字，最后在第七十五回之后，干脆不知去向，再无任何交代。

仔细一瞧，原来她出现的几回，都与诗词有关，包括：芦雪庭联诗、一首《咏梅花》、十首《怀古诗》、一首真真国女孩的五言律诗、一首《西江月》，除此之外，再无其他。然后，让我们再回过头来，看一看作者给她起的名字：薛宝琴。

“薛”者“雪”也，“琴”者“芹”也，薛宝琴即是用来暗指作者曹雪芹，看来作者创造出这个人物，不过是自己在书中的一个替身而已。脂砚斋曾说，作者写此书，亦有“传诗”之意。那么，“局外人”薛宝琴便是为了“传诗”而来。

作者觉得单是借宝、黛、钗、湘等人来“传诗”还不过瘾，因为这些人写诗必须要符合各自的性格和故事情节的发展需要，所以，作者便在书中创造了一个替身，以便能更好的向世人展现他的诗才。

『贰』 四大名著的背景资料

四大名著思想与背景
文学名著各有不同，乃是因为其出自不同的作家之手。而作家们的思想各自不一，则与自己的经历、所处时代、社会背景有着莫大的关系。

《红楼梦》的作者曹雪芹生活于清代，祖先曾受到清廷的宠幸。他们曹家三世世袭江宁织造，而康熙六次南巡，就有四次是住在曹府。但当雍正继位后，曹家失势，于雍正五年被抄家。
曹雪芹很好的见证了他们曹家的兴衰更替，而这种人生的大喜大悲、恩怨交加被作者曹雪芹很好的融入到了《红楼梦》中。而在现代“红学”研究者的考据下，甚至可以认为《红楼梦》其实是曹雪芹的自传体小说，并展现了他生活的那个时代的社会秩序。为什么贾宝玉不能与林黛玉完婚？其一是因为林黛玉体弱多病、脾气怪异，得不到贾母的喜爱；其二，薛宝钗圆融的性格深得贾府上下的喜爱；其三，最重要的是薛家所拥有的财富！而贾宝玉被逼去考取功名，也显示了当时人民的思想观念。

再说《西游记》，作者吴承恩博览群书，诗才超群、善绘画、通音律。但是，他的这些才能却与当时的社会制度以及科举制度格格不入，在宦海非常不得志，于1570年左右写出了《西游记》。
孙悟空是《西游记》的主要人物。他斩妖除魔、不畏艰险、乐观向上的美好品质，以及他那反抗、叛逆的性格，寄托了吴承恩的思想。他不满科举和宦海的现状，得以借孙悟空这一形象体现。
猪八戒憨厚、能吃苦，但是贪馋好色、自私自利、缺乏坚定性，又有不小的嫉妒之心。吴承恩借猪八戒这一形象讽刺和批评了现实生活中的生产者、农民的落后意识。
唐僧，作者的描绘将他定义成了一个封建士人气质的迂腐顽固的人。他胆小，又颠倒是非，不分好坏，使他成为了一个被讽刺嘲笑的对象。作者借唐僧，表现了自己对封建社会体制的不满，讽刺了社会上那些顽固不化，迂腐的人。

《水浒传》的的作者施耐庵是元末明初人氏，身逢动乱，深深地体会到下层人民的生活之苦，又目睹了不少起义的成败得失，从而为《水浒传》的写作提供了不少素材帮助。
作者在小说中通过一些好汉们的故事，从侧面反映了封建社会的阶级斗争与矛盾，从而揭示了封建社会的阶级关系与其不平等地地位。而作者极力刻画的好汉们的“忠、信、义”，与朝官高俅、蔡京等的“奸、恶、狡”形成鲜明的对比。而“官逼民反”这一思想贯穿全书。这种反抗的精神也鼓舞着后人，影响者人们的思想与心灵。

《三国演义》的的作者罗贯中通过描写三国时期的历史变换，体现了当时社会、民众的思想。
1、反曹。在《三国演义》里，曹操被刻画成了一个大奸人的形象，“宁教我负天下人，休教天下人负我”的极端利己主义，揭露了他的狡猾、忌刻与专横，当然还有篡汉的骂名。
2、拥刘。小说肯定了刘备“上报国家，下安黎民”的政治理想，颂扬了他宽厚爱民从而深得人心的政治品质，赞美了他礼贤下士、知人善任的政治风度。
“反曹拥刘”的大体思想，体现了社会民众在压迫下对历史上的汉族政权依恋、对明君的期盼以及对暴君的憎恶。

总而言之，《红楼梦》体现了封建社会的秩序；《西游记》体现了封建社会的迂腐体制；《水浒传》体现了封建社会的不平等与等级关系；而《三国演义》则体现了封建社会人民的内心。
若从作者的思想角度来看，《红楼梦》体现了作者对封建社会的思想的束缚的不满；《西游记》则抒发了作者对封建社会体制的憎恨；《水浒传》则体现了作者对阶级地位的思考与关系的情感；《三国演义》则寄托了作者乃至于广大的人民群众的期望。

『叁』 《红楼梦》平儿称呼周瑞家周大娘，为何薛宝钗叫周瑞家为周姐姐

这种称呼在现代看来有些混乱，但在当时，这其实是封建时期的一种习惯，而平儿和薛宝钗对周瑞家的称呼是根据当时的一种辈分，身份，年龄的关系来的，这也是封建时期的一种尊卑有序的体现。

平儿和周瑞家的在贾府都是他们的仆人，身份是一样的，所以平儿就按照正常的辈分称呼周瑞家的为大娘，这是十分正确的，但平儿虽然是一个妾，在贾府也算得上是半个主子。像薛宝钗一样称呼周瑞家的为姐姐就乱了辈分。所以平儿还是按照正常的年龄关系来称呼周瑞家的。

由此可见，在封建时期的辈分关系是十分重要的，即使是作为主子，也不能对府中有身份，有地位，年龄长的奴仆不尊重。

『肆』 如何评价红楼梦中的薛宝钗 知乎

知乎上曾有一个提问：为什么大多数人喜欢林黛玉而贬低薛宝钗？
其中一条高赞回答，是这么说的：
“我们偏爱黛玉，是怀念那个棱角未损、还活在天真世界里年少的自己；
我们不爱宝钗，是因为不爱在她身上看到对世事妥协、面目模糊的自己。”
小时候读《红楼》，总觉得宝钗看不太真切。
明明博览群书，却偏说“女子无才便是德”；
空有“好风凭借力”的青云志，却遇事“拿定了主意，不干己事不张口”；
虽然劝说宝玉要关注“仕途经济”，却写下《螃蟹咏》，令宝玉大叹骂得痛快。
后来经历了人世变幻，才明白：
年少时在宝钗身上没读懂的那部分，叫做生活。

『伍』 红楼梦中,薛宝琴的真正结局是什么

红楼梦中薛宝琴的真正结局是嫁给柳湘莲，详情如下：

薛宝琴之所以来到贾家的原因，是因为自己早年间和京城的一个官宦人家的儿子定下了婚约，她是来京城成亲的，可是从她出现一直到后来都没有关于薛宝琴成亲的描写。

一开始宝琴是说梅家的老爷还在外地，不在京城，要等着梅家老爷回来以后在成亲。那么这话也说得通，她在等梅翰林回京然后嫁给梅翰林的儿子，可是书中后来有讲梅翰林已经回到京城了。

可是并未看到薛宝琴要，嫁给梅家的势头，因为梅家悔婚了。当时薛家已经败落了，然而那一家的势头正好，当然不会娶一个败落氏族的女子为妻了。

当时正逢王熙凤兄长进京，王熙凤的兄长王仁进京很可能就是因为是宝琴被悔婚这件事，薛姨妈大概是求着王子腾进京来帮助解决徐宝琴婚事的问题了。

红楼梦中女子皆是薄命人，薛宝琴的结局也是十分的凄凉。首先她肯定没有嫁到梅家，这是可以肯定的，因为一直到曹雪芹的前80回写完，梅家都毫无动静，没有想来娶薛宝琴的一点想法。

所以由此可见，就算薛姨妈找到了王子腾，从中调解，梅家应该还是坚持的悔婚了，一个悔婚的女子，大概不会是很容易在找到合适的人家。从后来，薛宝琴，自己写的诗中可以看出，不在梅边，在柳边。

所以很多人普遍认为，这个柳大概就是柳湘莲，全书中出现的男子有，只有柳湘莲一个姓柳。同时，柳湘莲又是一个具有才情的人，也许只有柳湘莲能够配得上薛宝琴。

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薛宝琴，《红楼梦》中皇商之女，小时跟父亲跑过不少地方。她是薛姨妈的侄女，薛蝌的胞妹，薛蟠，薛宝钗的堂妹。她长得十分美貌，贾母甚是喜爱，夸她比画上的还好看，曾欲把她说给贾宝玉为妻。

王夫人也认她为干女儿。她自幼读书识字，本性聪敏，在大观园里曾作《怀古绝句十首》。她是一位近乎完美的人。她的美艳与纯真和邢岫烟的内敛与清高、李纹、李绮的超脱与淡然截然不同，十分耀眼。

『陆』 圆融世故何解

精通事故 （薛宝钗大概就是这样的人）

『柒』 《红楼梦》中关于林黛玉与薛宝钗的比较

她们两个的比较你可以看一下金陵十二钗判词的第一个，那个是她们两人的，比较自在其中
正册判词之一
画：两株枯木，木上悬着一围玉带；地下又有一堆雪，雪中一股金簪。
可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金簪雪里埋。
[注释]
这一首是说林黛玉和薛宝钗的。
1.可叹停机德——这句说薛宝钗，意思是虽然有着合乎孔孟之道标准的那种贤妻良母的品德，但可惜徒劳无功。“停机德”，出于《后汉书.列女传.乐羊子妻》。故事说：乐羊子远出寻师求学，因为想家，只过了一年就回家了。他妻子就拿刀割断了织布机上的绢，以此来比学业中断，规劝他继续求学，谋取功名，不要半途而废。
2.堪怜咏絮才——这句说林黛玉，意思是如此聪明有才华的女子，她的命运是值得同情的。“咏絮才”，用晋代谢道韫的故事：有一次，天下大雪，谢道韫的叔父谢安对雪吟句说“白雪纷纷何所似？”道韫的哥哥谢朗答道：“撒盐空中差可拟。”谢道韫接着说：“未若柳絮因风起。”谢安一听大为赞赏。见《世说新语》。
3.玉带林中挂——这句说林黛玉，前三字倒读即谐其名。从册里的画“两株枯木（双“木”为“林”
），木上悬着一围玉带”看，可能又寓宝玉“悬”念“挂”牵死去的黛玉的意思。
4.金簪雪里埋——这句说薛宝钗。前三字暗点其名：“雪”谐“薛”，“金簪”比“宝钗”。本是光耀头面的首饰，竟埋没在寒冷的雪堆里，这是对一心想当宝二奶奶的薛宝钗的冷落处境的写照。
[鉴赏]
林黛玉与薛宝钗，一
个是寄人篱下的孤女，一个是皇家大商人的千金；一个天真率直，一个城府极深；一个孤立无援，一个有多方支持；一个作叛逆者知己，一个为卫道而说教。脂砚斋曾有过“钗黛合一”说，其确切的解说如何可以研究，但无疑不是否定林、薛二人的差别或对立。作者将她俩三首诗中并提，除了因为她们在小说中的地位相当外，至少还可以通过贾宝玉对她们的不同态度的比较，以显示钗、黛的命运遭遇虽则不同，其结果都是一场悲剧。

『捌』 薛宝琴的结局

还记得吧贾母 曾向 薛姨妈 问宝琴的婚事 薛姨妈说 已和梅翰林的儿子有了定亲（其实贾母想把她介绍给宝玉的） 无奈天公不作美 我真不好解决这个问题啊 怎莫说宝琴也是该在十二钗中注册的人物啊 就是没有 结局更不好猜 有她的新编怀古诗 有一首桃叶渡怀古 衰草闲花映草闲 桃枝桃叶总分离 六朝梁栋多如许 小照空悬壁上题 由此看出她和美翰林的儿子感情还不错啊 只是聚少离多 她丈夫可能在朝中不受重用 我大胆猜测她可能和丈夫牵扯到了一起朝廷内部的宫廷斗争 因而软禁而死（小照空悬壁上题） 也有可能被刺白绫自缢而死 我猜的 加你为好友行吧 我挺喜欢 红 楼的

『玖』 红楼梦中薛宝钗人物形象分析

金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，表面上看似乎是当时正统淑女的典范，但实际上她骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。比如，《红楼梦》第38回，她就作《螃蟹咏》，对当时那些横行无道的官场人物如贾雨村之流，进行了尖锐的讽刺。而她自己最喜爱的词曲，居然也是一首富于孤愤、反叛色彩的《山门•寄生草》！由于受程高本的误导，红学界对薛宝钗思想性格的认识长期偏离实际情况。比如，传统观点认为薛宝钗“城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞”。但事实却是，在曹雪芹的笔下，宝钗恰恰因为自己的个性而得罪了家长！如小说第22回，宝钗就曾一首《更香谜》，引得贾政大为扫兴，以为是“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”。第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内布置，又引起了贾母的大为不满，认为是在亲戚面前很扫了她的面子。贾母对宝钗，一则曰“使不得”，二则曰“不象”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰“我们这老婆子，越发该住马圈去了”。——全是清一色的负面评价。到后来，“荣国府元宵开夜宴”的时刻，贾母命自己所心爱的宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人，与自己同坐主桌，却惟独将宝钗排挤到了主桌之外，同李纹、李绮辈坐在一起。毫无疑问，这些都是宝钗在贾母面前由“受宠”转为“失宠”的重要标志。如果宝钗真是“城府颇深，能笼络人心”，她何以会落到如此结果呢？可见，在曹雪芹的原著中，宝钗恰恰是最不屑于玩弄什么“城府”，以讨好家长的人！正好，脂砚斋对于钗、黛写应制诗一事的评语也是：“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。对弱者真切的同情，却对权势者“不屑”，这才是宝钗行事的基调。
另一种观点也同样错误不堪。即认为宝钗“热衷于仕途经济”，只会“谈讲谈讲仕途经济”。事实正好相反，宝钗恰恰与宝玉一样，最痛恨当时的官场、最痛恨以贾雨村为代表的这种官场人物！宝钗劝宝玉读书做官，不过是希望宝玉能够掌握权力，去消灭那些“禄蠹”而已。正如她在《螃蟹咏》里所说的“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”。由于宝钗对宝玉的直言进谏，她的话还一度引起了宝玉的误会，以为那是所谓的“混帐话”。但误会终究是误会，后来宝玉读到宝钗所作的《螃蟹咏》，也禁不住要为宝钗愤世嫉俗的思想叫好，高呼“写的痛快”！
对于书中的这种情况，曹雪芹生前的知己——脂砚斋倒是洞若观火。他（她）很早就已经指出，在这些人生观、价值观的选择上，“钗、玉二人形景较诸人皆近，……二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”，“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过”！所以，宝玉与黛玉看似有共同的理想与志趣，实际二人的思想立场却南辕北辙；宝玉与宝钗看似没有共同的理想与志趣，实际二人的选择却是殊途同归！——都是基于对当时那个社会的极度愤懑！
故而，作者借他的化身——癞头和尚与跛足道人之手，为宝玉、宝钗安排了一场“金玉良姻”。这场婚姻的目的，就是借助宝钗在老庄、禅宗等“出世”哲学方面的“博知”，来引导宝玉“悟道”，并最终推动他出家为僧，使沉迷于红尘中的顽石尽快返回大荒山。而事实上，在曹雪芹的原著中，宝玉的第一次“禅悟”，就是宝钗向他推荐的那首《山门•寄生草》给引出来的。这就叫做“听曲文宝玉悟禅机”。在脂评本的后三十回佚稿中，宝玉最后在宝钗的引导下出家为僧。宝钗为此牺牲了自己的尘世幸福，付出了半世孤凄的代价。但她却并无怨言，因为帮助所爱之人解脱精神上的痛苦，正是她一生的使命。这就是脂批所提示的“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者”。