A. 如何看待我族中心主義
位就是這個國度，那末一國的國人之愛護其國的文化毋乃一件自然而然的事。因為從文化的觀點來說，這個人是其國文化對他涵化之產品。所以，就這一意義來說，任一文化的文化分子多少都是我族中心主義者。但是，從這一基礎上出發，碰到不同的--順利的或不順利的--情境，我族中心主義有不同的發展：一種發展是良性的；另一種發展是惡性的。良性的我族中心主義是肯定並且愛護自己文化的風俗、習慣、制度、文物、傳統、生活方式、價值觀念和文化理想，但是同時也欣賞並且尊重其他文化里的這些東西。惡性的我族中心主義首先未自覺地肯定有些絕對的價值，而且這些價值就是存在於我族中的，並且真是優於一切文化者，因此對別的文化特徵都看不順眼，而有意無意存一種鄙夷甚至排斥的態度。
同是我族中心主義，又有程度強弱之分。我族中心主義的強度與文化之濡化成反比。因此，愈是通都大邑或交通輻輳之地，我族中心主義愈淡薄。反之，愈是閉塞之地，我族中心主義的色彩愈濃厚。依此，在文前社會里，我族中心主義成為倫范規律或價值觀念的根源。在文前社會中，本鄉人如果違犯了該一社會視為神聖的規律，那末將會受到種種嚴重的處罰；異鄉人如果違犯了這些規律，那末將會遭受極端的厭惡和反擊。之所以如此，是因在這種社會的分子之間有意無意流行一種觀念，即是把己群的意索（ethos）視為一切價值的中心，而且比任何別的東西更較重要，一切他人的行為必須以之為標准來評價。例如，梁啟超的」筆鋒常帶感情「常為中國文人所稱道。之所以如此，因為中國社會文化在基本上的意索是重感情，而厭讀」枯燥的文章「。其實，說理的文章而又不枯燥，是易蹈歪曲之險的。當然，我們這樣說並不表示文前社會在一切情形之下都是不可取的。在事實上，文前社會有許多令人愉快的地方。在許多情形之下，所謂」野蠻人「並不比」文明人「更野蠻。時至今日，」文明人「之間的欺哄、詐騙、殘害、壓榨、利用、威脅，一點也不比」野蠻人「更文明。所謂的」野蠻人「，在他們自己的社群裡面往往並不太野蠻。他們愛用」咱們「這個觀念來思想。對於親近的人，他們較少用懲罰來治罪。同一件事，外人犯了可能懲罰，自己人犯了則常寬免。所以，在這種人里非人身的法治很難建立起來。他們的」野蠻「之發揮，多向著社群以外的人。他們對於社群以外的人缺少憐憫，並且輕視外方人。他們覺得」非我族類，其心必異「。於是，俘虜、屠戮、火燒，或用毒箭射殺，都不是稀奇事。納粹黨人之大規模地消滅猶太人則是聳人聽聞的現代活報。在許多語言中，」人「的意思就是」我們的人「，而」那些人「意即」敵人「。這些字眼，並不是單純地用來指謂人身或團體，而是帶有強烈感情作用的價值判斷並且暗示一嚴格不可逾越的彼此之分。這種念頭又是建立在狹隘的世界觀和社會觀之上。維斯特馬克（Edward Westermarck）所記述的實例頗饒興味；
像別種利他情緒一樣，愛國之情往往使人過分高估他所感觸到的事物之品質；而一個人愛他自己的國邦之情則較此尤甚。一個人愛他自己的國邦之情，和愛他自己之情，幾乎不可分地攙合在一塊。一般典型的愛國者具有一種強烈意志來相信他的國邦是世上最好的。像今日許多人所想的一樣，如果這種硬是把一件事固執地信以為真的意志是真正愛國心的特徵，那末野蠻民族和任何人一樣是好的愛國者。當野蠻人和白種人打交道時，他們常常特別對於白種人那股優越自大的氣氛感到驚奇。照他們自己看來，他們遠比白種人優越。照愛斯基摩人的信仰，第一個人雖然是上天所造，但造得不成功，終於拋到一邊去了。這個被拋到一邊的人叫做苦農納（kobluna）。苦農納的意思就是」白種人「。但是，上天第二次造的人成功了。上天第二次造的人是一個完人。這個完人叫做英綠（ in-nu）。英綠是愛斯基摩人自稱之名。澳洲的土著，當著有人叫他工作時，往往回答說：「白人在工作，不是黑人工作。黑人是紳士。」奇帕瓦斯人（ Chipewas）在做錯了任何事時就說：「像白種人一樣笨。」當一個南太平洋島民看見一個極其愚笨的人時，他便說：「你多麼蠢，也許你是一個英國佬。」威廉士先生（Mr.Williams）告訴我們，有一個費基島人（ Fijian）到過美國。他的首領問他白人的國是否比費基島（ Fiji）好些，而且如果是好些的話，好在哪些方面。在他開口尚未說太多的真話時，一個人就喊道「他是一個饒舌的傢伙」，另一個人喊「他是一個老臉皮的人」，又有人說「宰掉他」。柯瑞克斯人（Koriaks）則比較善於辯論。當他們聽到別國的人說別國怎樣怎樣好時，他們為要證明這些話是謊言，便對這位異鄉客說：「如果你在家鄉有那末多好處，那末為什麼費這么多的事來到我們這里？」可是，柯瑞克斯人又被他們的鄰人楚克齊（ Chukchi）看不起。楚克齊人管居住在附近的人叫做老婦人。老婦人只會喂雞養鴨，此外別無用處，因此只配做他們的僕人。艾奴人（ Ainu）瞧不起日本人。日本人也瞧不起艾奴人。他們都相信「他們自己的血統及後代比世界上一切別的民族都優秀」。甚至錫蘭地方倒霉的維達人（ Veddah）也把自己看得很高，而看不起他的文明鄰人。正像文明人一樣，野蠻人把一切美德都歸於他們自己。……莫頓桑的愛斯基摩人（Eskimo of Norton Sound）自命為優皮客（yupik），意即優秀和完美的民族。可是他們卻管印第安人叫做英加里克（ inkilik），這個名字是從「跳蚤蛋」一詞轉出的。當格陵蘭人看見一個外國人謙和而且彬彬有禮時，他往往說「那個人幾乎和咱們一樣的教養好」，或者說「他開始像個人樣子了」，這也就是說，他像個格陵蘭人了。野蠻人把他們自己的人當人，把他們視作一切其他民族的根源，並且是占據大地的中央。霍頓圖人（ Hottentots）喜歡將他們自己叫做「人上人」。美國赫德遜灣（ Hudson Bay）烏格瓦區（ Ungava Bay）的印第安人自稱為尼尼奈（ nenenot）。這個名詞的意思是真正的或理想的紅色人種。伊利諾州印第安人的語言里「伊利諾（ illinois）」意即「人」 --好像他們將所有其他的印第安人都看做野獸似的。海第（ Hayti）島上的番人相信他們的島是天下第一的島，日月是從島上的一個岩洞里出來的，而人是從另一個岩洞里出來的。照蔻爾先生（ Mr. Curr）說，每個澳洲部落的人都把他們的家鄉看做大地的中心。而且他們大都認為這個中心在任何方向的面積都只有幾百英里。
一個費基島人開口尚未說太多的真話報告他在美國所見所聞的事實時，就被同鄉嚷著要「宰掉他」，可見「是什麼就說什麼」是一件多麼難的事。原因之一是島民傳統地認為他們的島是世界上最好的。他們不願意聽說世界上有更好的地方來打破了他們心中的完美圖像。「月是故鄉圓」。善辯的柯瑞克斯人當聽到別國的人說別國怎樣怎樣好時，便反問人家說，既然你們的地方那末好，為什麼還要往我們這里跑。現在你們往我們這里跑，足證你們那裡不好。在這一論證中柯瑞克斯人假定了一個前提，就是凡自己的故鄉好的人一定不會往外面跑。顯然得很，柯瑞克斯人需要學習一點初等邏輯。他們的這個前提是不能成立的。當一個人的故鄉好的時候，他可以因戀鄉之故不往外跑；也可以因別的緣故往外跑。既然如此，我們就不能藉他往外跑這一事實來證明他的家鄉不好。美國人覺得美國好，但是他們有些人還是要深入非洲蠻荒。這些人都自命優秀民族，但同時又被別人不承認所抵消。這倒是很有趣的現象。
但是，這種我族中心的念頭，並不限於未開化的部族才有。許多文化古老的民族，或文化復雜的社區，甚至有文字的文化之早期，也有這類窄狹的世界觀。維斯特馬克接著說：
在有古老文化的民族中，我們可以碰到類似的感情和觀念。中國人一出生便被灌輸一種觀念，說他們比一切其他民族都優秀。在中國人的著作里，無論是古代的還是近代的，「外國人」一詞與鄙夷之詞絞在一起，意即無知、粗野、頑固不化、低級的異邦，並且得依中國而活。照孔子自己看來，中國是「中朝」，乃「合諸大邦而成者」，「此諸大邦都在天之下」；在中國以外，只有未開化的和野蠻的部族。照日本人的觀念看來，日本是上天創造的第一個國邦，並且是世界的中心。古代埃及人自認為一特別的民族，特別為上帝所寵愛。只有他們才可叫做「人」（romet），至於別的民族，則是黑人、亞細亞人、利比亞人，而不是「人」。依據迷執（myth）說來，這些民族都是從上帝的仇敵傳衍下來的。希伯來的先知們常常提到亞敘人的民族驕傲。這事在楔形文字的銘刻上隨處顯然可見。亞敘人自稱怎樣聰明，勇敢，而且有力量。他們像洪水似的沖走了一切抵抗。他們的國王是「無敵的，不可抗拒的」，而且他們的上帝是遠在一切民族的上帝之上的。照希伯來人看來，他們自己的土地是「一個特別美好的地方」，「流出牛奶和蜂蜜」，「乃一切土地的光耀」。希伯來人是上帝的選民。這些上帝的選民是「上帝特有的人民，高於地上其他一切人民」。至於古代波斯，據希羅德特斯（Herodotus）說：「他們自認在一切方面遠優於其餘一切人類。他們認為別的民族，愈是住的與他們鄰近，便愈優秀；反之，愈是住的離他們遠，則愈是人類之中卑下的。」在這種時日，波斯君主的稱號為「宇宙的中心」。要說服一個土著的伊士法罕人（Isfahan），要他們相信歐洲的任何首都比他故鄉的城市好，為事匪易。希臘人把德勒菲（ Delphi）或德勒菲廟的一塊圓石叫做「肚臍眼」或「地球的中點」。他們認為他們自己和野蠻人之間的關系自然是主人和奴隸之間的關系。
既然許多文化都有我族中心的觀念，可能是文化發展到古代形態的飽和階段都難免如此。這種形態要文化發展到了現代的階段才可消除。我們且看一七九三年乾隆皇帝復英國國王的來書：
己卯賜英吉利國王敕書曰：咨爾國王，遠在重洋。傾心向化，特遣使恭齎表章。航海來庭，叩祝萬壽，並備進方物，用將忱悃。朕披閱表文，詞意肫懇，具見爾國王恭順之誠，深為嘉許。所有齎到表貢之正副使臣，念其奉使遠涉，推恩加禮。已令大臣帶領瞻覲，賜予筵宴，疊加賞賚，用示懷柔。其已回珠山之管船官役人等六百餘人，雖未來京，朕亦優加賞賜，俾得普沾恩惠，一視同仁。至爾國王表內懇請派一爾國之人住居天朝，照管爾國買賣一節，此則與天朝體制不合，斷不可行。向來西洋各國有願來天朝當差之人，原准其來京。但既來之後，即遵用天朝服色，安置堂內，永遠不準復回本國。此系天朝定製，想爾國王亦所知悉。今爾國王欲求派一爾國之人住居京城，既不能若來京當差之西洋人在京居住不歸本國，又不可聽其往來常通信息，實為無益之事。且天朝所管地方至為廣遠。凡外藩使臣到京，譯館供給，行止出入，俱有一定體制，從無聽其自便之例。今爾國若留人在京，言語不通，服飾殊制，無地可以安置。若必似來京當差之西洋人，令其一例改易服飾，天朝亦從不肯強人以所難。設天朝欲差人常住爾國，亦豈爾國所能遵行？況西洋諸國甚多，非止爾一國。若俱似爾國王懇請派人留京，豈能一一聽許？是此事斷斷難行。豈能因爾國王一人之請，以致更張天朝百餘年法度？若雲爾國王為照料買賣起見，則爾國人在澳門貿易非止一日，原無不加以恩視。即如從前博爾都噶爾亞、意達哩亞等國，屢次遣使來朝，亦曾以照料貿易為請。天朝鑒其悃忱，優加體恤。凡遇該國等貿易之事，無不照料周備。前次廣東商人吳昭平有拖欠洋船價值銀兩者，俱飭令該管總督由官庫內先行動支帑項代為清還，並將拖欠商人重治其罪。想此事爾國亦聞知矣。爾國又何必派人留京，為此越例斷不可行之請。況留人在京距澳門貿易處所幾及萬里，伊亦何能照料耶？若雲仰慕天朝欲其觀習教化，則天朝自有天朝禮法，與爾國各不相同。爾國所留之人即能習學，爾國自有風俗制度，亦斷不能效法中國，即學會亦屬無用。天朝撫有四海，惟勵精圖治，辦理政務，奇珍異寶，並無貴重。爾國王此次齎進各物，念其誠心遠獻，特諭該管衙門收納。其實天朝德威遠被，萬國來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有，爾之正使等所親見。然從不貴奇巧，並無更需爾國制辦物件。是爾國王所請派人留京一事，於天朝體制既屬不合，而於爾國亦殊覺無益。特此詳晰開示，遣令貢使等安程回國。爾國王惟當善體朕意，益勵款誠，永矢恭順，以保乂爾有邦，共享太平之福，除正副使臣以下各官及通事、兵役人等正賞、加賞各物件另單賞給外，茲因爾國使臣歸國，特頒敕論，並錫賚爾國王文綺珍物具如常儀。加賜彩段、羅綺、文玩器具諸珍，另有清單。王其祗受，悉朕眷懷！特此敕諭。……至於爾國所奉之天主教，原系西洋各國向奉之教。天朝自開辟以來，聖帝明王，垂教創法，四方億兆率由有素，不敢惑於異說。即在京當差之西洋人等居住在堂，亦不準與中國人民交結，妄行傳教。華夷之辨甚嚴。今爾國使臣之意，欲任聽夷人傳教，尤屬不可。以上所諭各條，原因爾使臣之妄說。爾國王或未能深悉天朝體制，並非有意妄干。朕於入貢諸邦誠心向化者無不加以體恤，用示懷柔。如有懇求之事，若於體制無妨，無不曲從所請。況爾國王僻處重洋，輸誠納貢，朕之賜予，優加倍於他國。今爾使臣所懇各條，不但於天朝法制攸關，即為爾國王謀亦俱無益難行之事。茲再明白曉諭爾國王：當仰體朕心，永遠尊奉，共享太平之福。若經此次詳諭後爾國王或誤聽爾下人之言，任從夷商將貨船駛至浙江、天津地方，欲求上岸交易，天朝法制森嚴，各處守土文武恪遵功令。爾國船隻到彼，該處文武必不肯令其停留，當立時驅逐出洋。未免爾國夷商徒勞往返。勿謂言之不豫也。其懍遵毋忽。特此再諭。
這篇大作可以說是典型的我族中心主義的作品。這篇作品的口氣頗令人想到我族中心主義是一種高級享受。五 離隔和心性凝滯離隔有兩種。一種是自然地理形成的；另一種是人理條件形成的。雖然，自然地理的形勢在某種程度以內可以影響到人理條件形成的離隔，但是二者究竟不是一件事。我們不難設想即令完全沒有自然地理形成的離隔但是還可以有人理條件形成的離隔。在過去，自然地理形成的離隔較多，而且自然地理形成的離隔助長人理條件形成的離隔。時至今日，由於輪船、航空、電訊，及地球衛星等科學交通技術與工具之高度發達，自然地理形成的離隔在迅速失去作用中。可是，這並不必然意味人際由人理條件形成的離隔條件之消失。[26]東西柏林之間的一道圍牆便是很刺目的說明。政治原因、民族情感、經濟壁壘、觀念歧異和國防理由，都是構成人理離隔的重大條件。鐵幕就是一個具體表現。我族中心主義所構成的情感與價值之幕更是種植在文化分子心裡的人理離隔。懷抱強烈的我族中心主義者，對於「異族」的東西，即令近在眼前，他也以其「不如我」或「沒有價值」而不肯吸收或虛心學習。塞門波（Ellen Churchill Semple）說：
一個民族具有……兩種位置。一種位置是直接的。直接的位置是以其實際的領土為基礎。另一種位置是間接的，或鄰近的。這種位置是由這個民族與其最接近的國邦之關系產生出來的。第一種位置是腳底下的土地問題；第二種位置是這些人民同他們的鄰居產生的問題.
第一種情形是單純的地理問題，在交通技術和工具不發達的時代，一個文化因山川阻隔或大海橫絕而少與別的文化往來。一個文化少與別的文化往來，便天然在相對的離隔狀態之中。這種離隔即是前面所說的地理的離隔。古代的瑪耶文化、印加文化、白種人未到澳洲以前土人的固有文化，都是在這種離隔之中。第二種情形主要是人為因素造成的。例如，越南和越北目前的「對立」，古巴和美國目前的「對立」。處於人為的對立狀態中的文化，即令近在咫尺，也拒絕交往。這種離隔的情形就是鄰近離隔（vicinal isolation）。
地球上的離隔狀態可說自古已然，到現在並未消失。如果一個農業社會在書寫相當發達並且交通頻繁的現代世界還是停留在文字前期的遂生狀態，並且跟外界不太交往，那末這個社會就是生存在離隔的藩籬里。從前的猓猓與漢人的關系便是這種關系。這種離隔狀態極易衍致心性凝滯（mental immobility）。如果以游獵民族或海洋經商的人之心性作參考點，那末農村社會的心性是凝滯的，於是長年殊少變化。而拒變的倫范價值取向更有助於心性的凝滯。當著一個文化與別的文化之接觸范圍有限時，知識方面的貧乏及思想活動的易於定型是難以避免的結果。如果一個群體的分子一輩子只聽過一種言詞，只讀過一種經典，只看過一種樣品，那末他將會以為這個世界就是他所見所聞的那個樣子。夏天的蟲是不容易想像地球上還會有冰。正如紳·比文（ Saint-Beuve）所說，這類人只知道他們自己，而且只承認他們自己。這話頗值玩味。如果一個群體的分子在實際上不知悉新奇的事物，甚至連舊材料之新的安排方式也不知道，而只接觸到一再重復的安排方式、固定的習慣，從自然界得到的暗示，以及歷史和神話，那末其想像的天地之窄狹是可以概見的。像過去的澳洲、紐西蘭和非洲內陸等「禁地」，與夫中國往日雲貴山區，是很難不落後的。
離隔的結果是文化分子常年只受到同質的刺激。文化分子常年只受到同質的刺激，於是反應不免定型化。文化分子的反應定型化，於是心性無法不凝滯。文化分子的心性一趨凝滯，於是不願或不能改變其行動方式和思想路線，尤其是不願撤銷他的基本觀念和基本前提。當然，這並不表示他生來就是落後的，或保守的；而只是說長期的離隔和單調的刺激使人在許多方面形成固定的反應習慣。這種固定的反應習慣一經形成便衍生一種抗拒改變的傾向。所以，生活在比較離隔的文化里的民族很少有顯明的和積極的改變其現狀的慾望。不僅如此，他們不歡迎一個突如其來的入侵因素打破其代代相傳的生活方式。中國的農村生活最足代表這種狀態。這種狀態並且衍發出一種「知足常樂」的人生哲學。這樣的人生哲學回過頭來又幫助心性凝滯。普遍的不識文字，這種情境有助於心性凝滯。
這樣的社會對於發展出嚴厲的社會控制是一個有利的溫床。當社會控制一旦建立起來，文化的固定性也就隨之增長。於是，永恆不變的世界觀和道德觀便被堅持固執。所謂永恆不變的形上哲學也滋衍出來。不變，是利於統治的。多利安人（ Dorian）心性凝滯，而愛奧尼亞人（ Ionian）則心性靈動。當柏拉圖訪問斯巴達時，看到多利安人因被離隔而心性凝滯大為羨慕。他為了建立一個理想國，主張人民與外界分開，把理想國封鎖起來，不與外界發生關系。真人（homo sapiens），正像灰狼等高級動物一樣，有領土和疆界的觀念。享有土地便利的民族常用人為的方法來保持對外的離隔狀態。非洲部族往往在村落附近設下陷阱以防入侵。切爾克斯（Cherkess）、苦爾德（ Kurds），及克夫爾（ Kafirs）這些山地人居住在難以達到的地方，並且對外來的人深閉固拒。西藏人把他們奉為諸神之神放在僻遠的山谷里。這類情境可以防止外來文化之入侵，因此也就是利於保持自己社會文化的純潔性。滇緬邊境里的住民還保持著明朝服裝並且操中原口音的語言。這類情境水到渠成地有利於各形各色的「愚民政策」之構成。社會文化因此政策所形成的固定不變的秩序，對於統治的維持是一個基本的便利。
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