诸法空一期基金

Ⅰ 求解诸法空相，不生不灭不垢不净不增。

这是心经里的句子。
是诸法空相（其实一切法都不是法，只是人类虚空的精神幻觉）
不生不灭（真实的世界不会产生，也不会灭亡）
不垢不净（不会被尘埃沾污，也不需要去洁净）
不增不减（任何东西都不会增加，也不会减少）

Ⅱ 是诸法实相，还是诸法空相

诸法空相即是诸法实相，如心经所说：不生不灭，不垢不净，不增不减，就是诸法存在的事实真相。

Ⅲ 诸法空相,万般皆空什么意思，谢谢。

相，是事物的表面现象，看得见，摸得着的。空，是看不见，摸不着的，是事物发展变化的内在规律，诸法空相,万般皆空的意思就是，世上很多事物发展变化都有其客观存在的规律的，掌握了解了规律，那么，世间一切的问题都是可以理解、看透、和解决的。

Ⅳ “诸法空相”是什么意思

释义：物质世界与精神世界的本质,是永远存在的,是心灵的力量才是本 质所在。

读音：zhū fǎ kōng xiàng

Ⅳ 诸法空相是什么意思

“舍利子！是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”诸法空相指的就是上面所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这就是诸法真实的相状，或者状态。一切法都是缘生缘灭，都没有自性，无自性故空。一切法的状态就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这种状态，是一切诸法的原态，本来面目。不随诸法之生而生，也不随诸法之灭而灭，所以是“不生不灭”。不因为修行，断除了烦恼，诸法的空相就变得干净了。也不是说心中有烦恼、苦恼，诸法的空相就垢染。诸法空相不随心净而净，不随垢染而垢，所以叫做“不垢不净”。不因为是圣者，空相会增加，也不因为是凡夫，空相会减少。这就是“不增不减”。
空相即实相，这个东西很奇妙，虽然我们看不见、摸不着，但它片刻也没有离开过我们，我们随时都在接触它，随时都处在诸法空相当中，只是我们有迷惑，不能同归，不能认同。
这里所指的诸法，既包括前面所讲的色、受、想、行、识五蕴，也包括下面所讲的十二处、十八界，乃至四谛、十二因缘，菩萨的智与得，都在一切诸法之内。既然是诸法，有为、无为、净法、染法都包括在其中。我们人类只是诸法中的一法而已；我们每个个体生命，也是诸法中的一法；山河大地、草木丛林、情与无情，都是一法，都在诸法之中，其原态与空相都是一致的。山河大地，宇宙空间，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。
这个诸法空相，不可思不可议，不是有相不是无相，不是生相不是灭相，一切二元对立的东西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。

Ⅵ 诸法空相何解

阿弥陀佛！师兄，诸法是随因缘而生起的，随因缘而变化，必将随因缘而消失。比方说，世间法是这样，出世间法也是这样。
在世间法上来说，我们此生为人，早起出门，要洗脸，要穿戴整理，讲究仪容仪表，见人要有礼貌。这是我们当下是人的因缘所生起的法，这些法不是永久存在的。如果有一生我们成为了小鸟，我们还需要出门洗脸，穿戴整理，见人有礼貌地打招呼吗？人的因缘结束中，这些法也会相应变化。这是世间法
对于出世间法来讲，佛令某些因缘众生体悟苦、空、无我，令证小乘圣果。虽为出世间法，并非究竟，也是随因缘而生起的。佛在许多的经典当中，又针对小乘圣执着无为，取寂灭涅槃为果，反晓以大乘教理，回小向大，令发菩提心，行菩萨行，最终证得佛果。这也是随众生当下的因缘而生起的。
如同佛所说：诸法因缘生，诸法因缘灭。故而诸法，亦是因缘生起之物，亦是不可留，不可住，终不可得，其本性为空，是为诸法空相！

Ⅶ 一切诸法空无相,亦复无有先后生,其xing本来常寂静,无有能作如虚空,哪部佛经里

一切诸法空无相， 亦复无有次第生，
其性本来常寂静， 无有能作如虚空。
这几句话出自《大方等大集经卷第七 .海慧菩萨品第五》
《大方等大集经》，梵文是 Mahāvaipulya mahāsamghāta sūtra，佛教经典，属于各种大乘经籍的汇编，简称《大集经》。一般认为此经是经过不同历史阶段逐渐汇集编定的，最早出现的时间大概在龙树在世和《大乘起信论》问世之间，即公元2～3世纪。《大集经》以阐述大乘六波罗密法和诸法性空思想为主要内容，同时也含有一些密教说法。
满意请采纳。

Ⅷ 诸法空，不可得，不可执，不可住，应用到生活中应该有哪些方面

於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？
比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快乐的感受。」
在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」
在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我正经历不苦不乐的感受。」
在他执著於快乐的感受时，他清楚了知：「我正执著於快乐的感受。」
没有执著於快乐的感受时，他清楚了知：「我没有执著於快乐的感受。」
在执著於痛苦的感受时，他清楚了知：「我正执著於痛苦的感受。」
没有执著於痛苦的感受时，他清楚了知：「我没有执著於痛苦的感受。」
当执著於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我执著於不苦不乐的感受。」
没有执著於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我没有执著於不苦不乐的感受。」

白话《大念住经》（愿佛友读此经后，悟入实修）
http://tieba..com/f?kz=108183977

佛教的核心教义：

缘起：依……而一起生起；条件齐全后生起。
无我(非我)：常恒、主宰、独存、实有「我」(非缘起我)的否定。
缘起无我的实践：离开死亡，离开所有的苦；以知道问题，知道问题的根本原因，用有效的方法，彻底解决问题。

后期发展出来的空，是对缘起无我的方便解释，绝对不是有这么一个空的体存在，请不要误解。

Ⅸ “诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减” 什么意思谢谢。

出自摩诃般若波罗蜜多心经，意思是：凡是相对而有的法，包括是非、顺逆、得失、美丑、憎爱，都是虚无缥缈、虚妄不实的，我们万万不要一味地去追逐、执取，否则只是枉费心机而已。

1. “诸法”，指世间一切法， 亦指天地间的一切事事物物。 此处指五蕴诸法， 即因五蕴而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空实相"。 人的真心本来是常住不动的， 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才会有种种执著， 才会妄执外境为有， 才会视所见、所闻、所嗅、所触为真， 才会以五蕴为实有。

2. "不生不灭"， 五蕴真空， 便无法可生， 若法不生， 自无可灭。 一旦明了般若妙法， 无妄想心， 就不会有生有灭， 也就无需求离苦， 也就没有度脱苦厄一说了。

3. "不垢不净"， 污垢与清净本来是两相对立而存在的。 凡夫未破烦恼， 未除贪嗔， 生出了我执与法执的偏见， 这就是垢秽； 二乘修习者已断烦恼， 无离贪嗔， 能证人空， 名为清净； 凡夫染于有漏的恶缘， 名为垢； 圣人熏修无漏的善缘， 名为净。 从诸法的本然之相上说， 垢也没有， 净也没有， 这叫"不垢不净"。

4. "不增不减"， 世人的本来心量， 如大海一样宽广博大， 含容万物， 蕴育万机。

(9)诸法空一期基金扩展阅读：

《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇 简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。

《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine （2004 ）认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200-250年由月氏和尚支谦所译。

Ⅹ 诸法空相是什么意思

“舍利子！是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”诸法空相指的就是上面所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这就是诸法真实的相状，或者状态。一切法都是缘生缘灭，都没有自性，无自性故空。一切法的状态就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这种状态，是一切诸法的原态，本来面目。不随诸法之生而生，也不随诸法之灭而灭，所以是“不生不灭”。不因为修行，断除了烦恼，诸法的空相就变得干净了。也不是说心中有烦恼、苦恼，诸法的空相就垢染。诸法空相不随心净而净，不随垢染而垢，所以叫做“不垢不净”。不因为是圣者，空相会增加，也不因为是凡夫，空相会减少。这就是“不增不减”。

空相即实相，这个东西很奇妙，虽然我们看不见、摸不着，但它片刻也没有离开过我们，我们随时都在接触它，随时都处在诸法空相当中，只是我们有迷惑，不能同归，不能认同。

这里所指的诸法，既包括前面所讲的色、受、想、行、识五蕴，也包括下面所讲的十二处、十八界，乃至四谛、十二因缘，菩萨的智与得，都在一切诸法之内。既然是诸法，有为、无为、净法、染法都包括在其中。我们人类只是诸法中的一法而已；我们每个个体生命，也是诸法中的一法；山河大地、草木丛林、情与无情，都是一法，都在诸法之中，其原态与空相都是一致的。山河大地，宇宙空间，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。

这个诸法空相，不可思不可议，不是有相不是无相，不是生相不是灭相，一切二元对立的东西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。